促进马克思在中国广泛传播的因素
首先,是中国革命实践的客观需要。马克思曾经明确指出:“理论在一个国家实现的程度,总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。”五四时期,马克思主义之所以能在中国得到广泛传播,从根本上说,是适应了中国革命的客观需要。众所周知,自1840年鸦片战争以来,中国社会开始由封建社会变为半殖民地半封建社会,中华民族一度陷入苦难深重和极度屈辱的深渊。为反抗帝国主义和封建主义的压迫,中国人民进行了不屈不挠的英勇斗争。从鸦片战争、太平天国运动、中法战争、中日战争、戊戌变法,直到义和团运动,可以说是前仆后继的,但都未能摆脱帝国主义和封建主义压迫的悲惨境地。1911年,孙中山领导的辛亥革命虽然推翻了清王朝,结束了延续两千多年的封建帝制,建立了中华民国,但却又以同旧势力的妥协而告终;帝国主义在中国的势力也没有受到削弱;中国社会仍然是半殖民地半封建社会。就连孙中山也曾沉痛地说:“政治上、社会上种种黑暗腐败比前清更甚,人民困苦日甚一日。”从这个意义上说,辛亥革命又是失败了。辛亥革命失败后,中国的先进分子曾经沉浸在极度的苦闷和彷徨之中。残酷的现实告诉他们,资产阶级民主共和国的方案并不是包治中国百病的灵丹妙药。多党制、议会制这一套从西方学来的东西在民国初年都尝试过,结果却不能解决中国的任何实际问题,而只是成为各派军阀、官僚、政客借以争权夺利的形式。旧的路走不通了,这就迫使人们去寻找新的出路;旧的思想武器不行了,这就迫使人们去寻找新的思想武器。这种情形,正如毛泽东后来所说的那样:“在一个很长的时期内,即从1840年的鸦片战争到1919年的五四运动的前夜,共计70多年中,中国人没有什么思想武器可以抗御帝国主义。旧的顽固的封建主义的思想武器打了败仗,抵不住,宣告破产了。不得已,中国人被迫从帝国主义的老家即西方资产阶级革命时代的武器库中学来了进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想武器和政治方案,组织过政党,举行过革命,以为可以外御列强,内建民国。但是这些东西也和封建主义的思想武器一样,软弱得很,又是抵不住,败下阵来,宣告破产了”。当种种思想、学说、主义都显得无能为力之时,先进的中国人把马克思主义引入中国,研究它、宣传它,无疑是顺应了时代的要求,符合了中国革命的需要。这是马克思主义为中国人民所接受并迅速广泛传播的一个根本条件。第二,是中国工人阶级的壮大和觉醒。中国工人阶级是伴随着民族资本主义的发展而发展壮大起来的。辛亥革命以后,中国仍然是封建经济制度占统治地位的社会。那时,民族资本主义虽有一定发展,但还非常微弱,与此相应的是工人阶级的力量也很微弱。在第一次世界大战期间及其稍后的一段时间内,由于西方资本主义各国忙于战争,无暇东顾,暂时放松了对中国的掠夺,减少了对中国的商品和资本输出,从而使中国的民族资本主义经济得到了前所未有的发展,工人阶级的队伍也随之成长壮大起来。在第一次世界大战前,中国民族工业(包括官)计有工厂698家,产业工人只有60余万人。到1919年,工厂增至1759家,产业工人增至200余万人。此外,当时还有1000余万城市手工业雇佣劳动者和店员。随着中国工人阶级队伍的发展壮大,工人的斗争也有了较大的发展。中国工人已经从实践中逐渐学会运用罢工这个武器,并在斗争中开始意识到“共同反抗”的意义。在从1895年至1913年的18年间,中国工人进行的罢工斗争有70余次。在第一次世界大战期间,据不完全统计,1916年罢工17次,1917年21次,1918年30次,即3年间就有68次。罢工斗争次数的增多,说明中国工人阶级的觉悟程度和组织程度有了明显的提高。如1916年,天津工人反对法帝国主义势力侵吞连接法租界的老西开地区的罢工斗争,不但英勇顽强,而且组织得好,坚持了五六个月,迫使法帝国主义者不得不放弃完全侵占老西开的计划。尽管这个时期的工人斗争有了很大的发展,但从总体上看,大多数还是自发性质的经济斗争。这时的工人阶级还没有意识到自己阶级的历史使命,仍然是一个自在的阶级。五四运动以后,中国工人运动进入了一个历史新时期。“六·三”以后,中国工人阶级以巨大的声势参加了五四爱国运动。当时,工人罢工虽然是自发的,但是中国工人阶级以它特有的组织性和斗争的坚定性,在运动中发挥了主力军的作用,开始作为一支独立的政治力量登上历史舞台。中国工人运动的发展,迫切需要寻找科学的精神武器。这就是马克思主义在中国传播的阶级基础。也就是说,中国工人阶级的壮大和觉醒为马克思主义在中国的传播提供了深厚的阶级土壤,接受马克思主义已成为中国工人阶级内在的政治要求。只有借助马克思主义,中国工人阶级才能从自在的阶级转化为自为的阶级,进而担负起革命领导阶级的时代使命。正是在这种势态下,马克思主义在中国才得以真正广泛的传播,并发生了巨大的作用。第三,是新文化运动的兴起和发展。辛亥革命前,资产阶级改良派和革命派在从事政治活动的同时,都曾努力宣传资产阶级的社会政治观点和道德观念,但是都没有对封建思想进行比较系统的、彻底的批判。辛亥革命后,军阀势力为维护自己的统治,继续利用封建传统思想,竭力推崇作为封建专制制度的精神支柱的孔孟之道。袁世凯颁布《祭孔告令》,声称“孔孟之道,亘古常新,与天无极”,是立国的根本,在思想界掀起了一股尊孔读经的逆流。1915年9月,参加过辛亥革命的陈独秀创了《新青年》杂志(创刊第1卷名为《青年》杂志)。以此为标志,逐渐兴起了一场以民主与科学为旗帜,向封建传统的思想、道德和文化宣战的新文化运动。这是中国近代史上一次空前的思想解放运动。新文化运动初期思想家们从总结辛亥革命的经验教训着手,认为辛亥革命之所以失败,就是因为缺乏一次彻底的反封建的思想革命。为了建立名副其实的共和国,必须根本改造国民性。他们提出了“破除迷信”的口号,号召人们“冲决过去历史之网罗,破坏陈腐学说之囹圄”,用“新鲜活泼而适于今世之争存”的思想来取代陈腐朽败的思想,以求得“思想的解放”。这时思想家们把攻击的矛头集中指向封建主义的正统思想——孔学。他们以《新青年》为主要阵地,以进化论观点和个性解放思想为主要武器,猛烈抨击以孔子为代表的“往圣前贤”,大力提倡新道德、反对旧道德,提倡新文学、反对旧文学。虽然他们自身也有弱点和不足,包括在思想方法上存在着形式主义的倾向,但是他们的斗争毕竟有力地打击和动摇了封建主义思想的统治,使人们的思想得到了前所未有的大解放,从而为适合于中国社会需要的新思潮的传播开辟了道路,并为五四爱国运动的发动作了思想准备。由于新文化运动的兴起和迅猛发展有力地冲破了封建主义的思想禁锢,促进了人们的思想解放,也使得马克思主义在各种学说竞起争鸣的形势下逐渐以它高度的科学性和革命性吸引着中国的先进知识分子。五四运动爆发后,随着运动的发展,马克思主义在中国的影响愈来愈大,并在全国形成了一个学习和传播马克思主义的潮流。事实上,经过五四运动的洗礼,新文化运动便逐渐发展成为马克思主义的思想运动。正是在这一思想运动中,以李大钊为代表的一批初步具有共产主义思想的知识分子,逐步完成了由激进民主主义者向马克思主义者的转变,并成为传播马克思主义的中坚。这就为马克思主义在中国的广泛传播准备了思想条件。第四,是俄国十月革命胜利的影响。辛亥革命失败后,当中国的先进分子开始重新探索中国出路的时候,俄国发生了震动世界的十月革命——1917年11月7日(俄历10月25日),俄国的工人、士兵和农民在布尔什维克的领导下,继二月革命推翻沙皇统治之后,又推翻了资产阶级的临时政府,建立了无产阶级专政的国家政权,取得了社会主义革命的胜利。俄国十月革命的胜利,给正在苦闷中摸索、在黑暗里苦斗的中国人指明了一条新的出路。正如毛泽东所说:“十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论”。俄国十月革命前,甚至在辛亥革命以前,中国思想界中已有人把马克思主义作为社会主义的一个学派介绍到中国来。但那时,马克思主义在中国并没有得到正确的阐释,也没有为人民所重视。十月革命第一次把马克思主义的科学社会主义从理论变为活生生的现实。俄国地大人多,经济文化落后,在沙皇统治时期政治腐朽,国情与中国有许多近似之处,又是中国的近邻。因此,十月革命的胜利也就不能不在中国产生强烈的反响,从而有力地推动中国的先进分子倾向于社会主义,推动他们去认真了解指导十月社会主义革命的马克思主义。所以毛泽东说:“1917年的俄国革命唤醒了中国人,中国人学得了一样新的东西,这就是马克思列宁主义”。俄国十月革命对中国的影响是巨大而深远的。就在十月革命胜利后一年半,中国即爆发了伟大的五四运动。五四运动前后,中国人民一方面看到的是长期以来帝国主义国家不断地把不平等条约强加于中国,包括1919年帝国主义列强在巴黎和会上对中国主权的损害;另一方面看到的则是1919年7月和1920年9月俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国政府两次发表宣言,宣布废除沙皇政府同中国订立的不平等条约,放弃在华特权。这一鲜明的对比,无疑更会使中国的先进分子倾向于社会主义,接受马克思主义,从而也必然会对马克思主义在中国的广泛传播产生积极的促进作用。
第一节 新文化运动和五四运动一、北洋军阀的统治
1、民国初年的社会危机
辛亥革命促成了旧体制的瓦解和新体制的建立,中国历史因而越出了改朝换代的旧轨。
资产阶级革命派缔造了中华民国的基石,袁世凯得到了中华民国的总统席位,但革命派并不甘心于这种结果,而袁世凯也不满足于这种结果,于是开始了与清末的民主与专制的争斗,在新的历史条件下展开。当民国丧失了国会和临时约法的时候,民国就只剩下了一具躯壳。护法战争结束了洪宪帝制,随着袁世凯的死亡,他一生维系的专制和形式上的统一也结束了,然而推翻袁世凯的人们却不能建立新的统一,在旧的统一和新的统一到来之际,出现了一个军阀割据时期。
军阀是一种封建势力,它有着异常的特点:一是在军阀手里,军队变成了私有之物;二是私有的武装、军队又分割地方,形成了私有的地盘,没有无军队和地盘的军阀。因此军阀统治的实质是实力之下的武治,它比寻常的封建统治带有更多的动乱性和黑暗性。
袁世凯及其后的北洋军阀是封建买办的反动政治武装集团,对内镇压革命;对外投靠帝国主义。军阀的专制统治和割据、纷争乃至混战,给人民带来无穷灾难,使经济遭受极大破坏。孙中山是目击身受,他说:“夫去一满洲之专制,转生出无数强盗之专制,其为毒之烈,较前尤甚,于是而民益不聊生矣!”
辛亥革命的最大功绩在于废除了两三千年的封建帝制,使此后的一切独夫民贼复辟帝制的企图都不能不归于失败。梁启超于1922年在《五十年中国进化概论》中说“任凭你像尧舜那么圣贤,像秦始皇、明太祖那么强暴,像曹操司马懿那么狡猾,再要想做中国皇帝,乃永远没人答应。”
2、中国的出路是什么呢?
这个问题再一次提到了中国人民的面前。上一代革命者的热忱衰退了。除了一些仍围绕在孙中山的身旁,做些力不从心、效果不大的政治、军事斗争外,很大一批消沉下来。连鲁迅本人也沉默几乎十年,以读佛经、拓碑刻、抄嵇康来排遣时日。在这万马齐喑、闷得透不出气来的黑暗王国里。一些先进的知识分子在失望、苦闷和痛苦中反思辛亥革命失败的教训,认定要建立名副其实的共和国,必须根本改造国民性。
陈独秀,“二次革命”失败后逃亡日本,1915年从日本回到上海。
他认为,革命为什么会失败?就是因为缺少了从意大利的文艺复兴到法国的启蒙运动这一过程。这一课必须补上,不补上,革命就不能成功;成功了,也不能巩固。因此,他把发动的这场运动称为国民“最后之觉悟”。他说“我们中国多数国民口里虽然是不反对共和,脑子里实在装满了帝制时代的旧思想”;“如今要巩固共和,非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想,一一洗刷干净不可。”
由于辛亥革命所唤起的中国社会的希望和民国初年中国黑暗之间的巨大落差,于是巨大的落差掀起了巨大的波澜,于是有了新文化运动。
二、新文化运动与思想解放的潮流
新文化是与旧文化相对而言的,是对千百年来的历史沉淀的陈旧文化的超越。
1、中国人向西方寻求真理的路径
器物 地主阶级改革派 鸦片战争时期 师夷长技以制夷
洋务运动时期 中体西用
制度 资产阶级改良派 维新运动 君主立宪制
革命派 辛亥革命 资产阶级民主共和制
文化(观念形态的革命) 新文化运动 民主和科学
由此可见,第一步是科技进步;第二步是,科技进步加政治改革;第三步,科技进步加政治改革加思想解放。
新文化运动兴起的标志:
陈独秀开始时把自己办的杂志定名为《青年》。可以看出他将改
造社会的职责寄予青年身上。他认为的青年不仅是年纪轻体魄壮的人,更指“有脑神经的人”,这样的人才能担负起新鲜活泼的责任。
陈独秀对青年提出六条希望和要求:“自主的而非奴隶的”,“进步的而非保守的”,“进取的而非退隐的”,“世界的而非锁国的”,“实利的而非虚文的”,“科学的而非想象的”。这激起青年们的热情。一时,科学与民主成为青年最感兴趣的话题。
2、五四以前新文化运动的基本内容
(1)基本口号:“民主”与“科学”
陈独秀借“民主”与“科学”两个名词英语译音的第一个音节,称“民主”为“德先生”(Democracy),“科学”为“赛先生”(Science)。
当时提倡的民主:一是指民主精神和民主思想;二是指资产阶级民主政治制度。
当时提倡的科学:一是指科学思想、科学精神以及认识和判断事物的科学方法;二是指具体的科学技术、科学知识。
(2)主要武器:进化论观点和个性解放思想。
(3)基本内容:
提倡民主,反对独裁专制;提倡科学,反对迷信盲从;提倡新道德,反对旧道德;提倡新文学,反对旧文学。
(4)五四以前新文化运动把批判的矛头集中指向封建主义的正统思想——孔学。因而排孔、反孔成为观念形态革命的起点。
“民主”与“科学”与中国传统的价值观念处在一种不相容的境地。而孔学,2000多年的历史,因与皇权结合而政治化,皇权因与孔学结合而伦理化。孔学提倡的是“封建时代之道德、礼教、生活、政治”,与新文化运动倡导者提出的“建设西洋式之新国家”的目标不相适应。
鲁迅在《新青年》上发表《狂人日记》白话文小说,这是他的第一篇白话文小说,也是他开始用鲁迅笔名射向封建礼教的第一支标枪。“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝地看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’。”
一时,打倒“孔家店”成为青年最时髦的口号。在政治上、思想上给封建统治以前所未有的打击,加速了中国人民的觉醒,形成一场空前的思想解放运动。
值得注意的是,新文化运动批判孔学反孔教,却不等于全盘性反传统,更不是“一意西化”。陈独秀等之所以激烈地批评孔教,是因为有人力图继续封建王朝时代,用孔教统一中国人心。而且中国的传统不仅仅是孔教,也不仅仅是孔学,还有诸子百家等优秀传统文化。如胡适,一生从未讲过一句全盘否定中国传统的话。留学美国初期,多次作讲演、发表论文,宣扬中国文化传统。在他看来,中国人在文化上所面临的“真正的问题可以这样说;我们应当怎样才能以最有效的方式吸收现代文化,使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展”,这个主张,他一生都未曾放弃。所以他在《中国哲学史大纲》的《导言》中,也同样是主张中西两大哲学系统互相接触,互相影响,从中“产生一种中国的新哲学”。他一生在文化事业上,除了其他重要贡献之外,还主持了两项重要的工作:一是整理国故,一是编译西书。前者旨在系统整理中国古代文化遗产;后者旨在系统介绍西方文化典籍。两项工作的根本目的在求中西文化的互相结合。总之,新文化运动几位最重要的领袖,都不是简单的西化论者或全盘性反传统主义者,而是追求中西结合创造新文化的先驱分子。
广大知识分子通过夷夏之辩,中体西用的思索,放眼世界,大胆拿来,新思想、新观念、新文化,犹如脱缰的野马,闯进了死气沉沉的中国,整个中国为之一变,新文化运动否定2000年来封建思想的权威,人们敢于批判、敢于反对,这就对马克思主义思想的传播创造了条件。
3、五四以前新文化运动的意义和局限性
(1)意义:一场前所未有的启蒙运动和空前深刻的思想解放运动。
客观上为马克思主义在中国的传播创造了有利条件。
正因为如此,毛泽东对它的评价为:“这个运动是生动活泼的,前进的,革命的。”“自从有中国历史以来,还没有过这样伟大而彻底的文化革命。”
(2)局限性:
由于阶级和时代的局限,不可避免地存在这样或那样的弱点。
在思想认识上,把改造国民性置于优先的地位,没有揭示根本改造中国现存的基本社会制度的必要性。其实,离开改造产生封建思想的社会环境的革命实践,仅仅靠少数人的呐喊,依靠有限的宣传手段,要根本改造由这种社会环境产生的思想、所造成的国民性,是不可能的。
在思想方法上,存在形式主义地看问题的偏向。看问题很片面,坏就是绝对的坏,好就是绝对的好。把中国与西方绝对对立起来,把复杂的现象作简单化处理。这种形式主义看问题的方法,影响了这个运动后来的发展。
当时新文化运动先进分子为什么对西方资本主义的方案产生了怀疑?
第一,在帝国主义时代,资本主义制度的内在矛盾已经比较充分地暴露出来。
第二,第一次世界大战以极端的形式进一步暴露了资本主义制度固有的不可克服的矛盾。
把中国之前途寄望于西方人的中国人无疑是当头一棒,看到战后欧洲的景象和西方物质文明的堕落,科技的进步不仅没能制止战争,反而加剧了战争的危害性和残酷性,这使放眼看世界的中国人转而对资本主义文明深感失望、徘徊和痛苦,西方人对自己都怀疑。
1918年3月底,第一次世界大战结束了,巴黎和会即将召开,怀着对中国现实问题的困惑,梁启超到欧洲考察,关于此行的目的,梁启超自己说,一方面想学点东西,也想看看战后的欧洲的情形。此行让他看到了欧洲经过一战后遭受到的破败和贫乏,他们挤在一起,用的是半湿不干的木柴和生产用过的煤渣,以致不得不靠身体运动来取暖,吃的也仅够果腹而已,完全谈不上丰盛与美味。他也直接体验到了欧洲资产阶级的悲哀和失望。
梁启超:“全社会人心都陷入怀疑沉闷畏惧之中,好象失了罗针的海船,遇着风,遇着雾,不知前途怎生是好。”他们有句话叫“世纪末”,也就是世界末日的时刻到来了。
李大钊:“此次战争使欧洲文明之权威大生疑念,欧人自己亦对其文明之真价,不得不加以反省”。
既然西方人对自己都怀疑了,那么中国人为什么还跟在西方后面,亦步亦趋呢?
第三,中国人学习西方的努力屡遭失败的事实,更使他们对资产阶级共和国方案在中国的可行性产生了极大的疑问。
“帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦。很奇怪,为什么先生老是侵略学生呢?中国人向西方学得很不少,但是行不通,理想总是不能实现。多次奋斗,包括辛亥革命那样全国规模的运动都失败了。国家的情况一天天变坏,环境迫使人们活不下去,怀疑产生了、增大了、发展了。”(毛泽东)
“这种痛苦的经历,对中国的先进分子来说是一件好事,旧的路走不通了就会寻找新的出路”。(毛泽东)
这就为马克思主义在中国传播提供了土壤,加上巴黎和会上中国的失败,更使中国人对资本主义的本质认识更为深刻。当时一些激进的民族主义者如李大钊等在新的历史条件下开始探索救国救民的道路。“东洋文明衰颓于静止之中,而西洋文明又疲命于物质之下”,“世界非有第三种文明崛起,不足于渡世危崖”。(李大钊)
这样,新文化运动的发展就分成了两个潮流。一部分人(如李大钊等)继承了它的科学和民主的精神,并在马克思主义的基础上加以改造;另一部分人(如胡适等)则沿着资产阶级的道路走下去了。
对西方的怀疑只是说明了转向的必然性,为什么要转向马克思主义?就因为俄国十月革命的推动。
三、十月革命与马克思主义的传播
约翰·李德写了《震撼世界的十天》介绍了十月革命,使世界人民对俄国刮目相看。
1、十月革命对中国的影响
1848年马克思与恩格斯写作的《共产党宣言》发表,为人类历史的发展提供了一个新坐标,从此全世界无产阶级有了自己斗争的思想指导。在我国清末就传入了马克思主义,但在俄国十月革命前,中国人对马克思主义的理解侧重于经济学与公有制,又与空想社会主义和无政府主义相混,所以当时的中国人并没有真正理解马克思主义。
十月革命对中国思想界最大的影响:它提供了一个将社会主义由理论转化为实践、由理想转化为现实的可操作的“范式”,即马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义,就是阶级斗争与无产阶级专政的理论,这就是列宁发展马克思主义的“一国革命首先胜利”的理论。
十月革命使中国看到了民族解放的希望,使在黑暗里苦闷中摸索的中国人发现,原来这种高于资本主义文明的第三种文明,即马克思主义,就是科学社会主义。
正如毛泽东所说:“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界也帮助了中国的先进分子,用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具,重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。”可见,马克思主义从一开始主要是被当作一种救国的武器被中国人所接受的。
2、十月革命是怎样推动中国先进分子转向的呢?(即十月革命对我们的启示)
第一,认识到经济文化落后的国家也可以用社会主义思想指引自己走向解放之路。
这使陷入苦闷彷徨的中国知识分子看到了希望。
第二,新生的俄国号召反对帝国主义和以平等的态度对待中国,有力地推动中国的先进分子向往社会主义。
第三,十月革命给予中国的先进分子以新的革命方法的启示。
如董必武说,我们过去和孙中山一起搞革命,孙的路子不对头,总是靠军阀,革命发展了,孙中山掌握不住,结果让别人搞去了,于是我们研究俄国的方式,因为我们从俄国的方式中看到了发动群众起来搞革命的力量。
1923年12月,北京大学投票选举世界第一伟人的民意测验:列宁在全部497票中得227票(占46%),高居榜首。而在世界享有盛誉的美国总统威尔逊仅仅51票。这样马克思主义在中国就获得了真正的接受的基础。于是,中国就出现了一批马克思主义者,李大钊是在中国大地上举起马克思主义旗帜的第一人。
个案:五四运动前,十月革命是怎样推动李大钊,从资产阶级民主主义转向社会主义,在中国传播马克思主义的?
条件:留学日本,使李大钊初步打下了社会主义的思想基础。辛亥革命之际李大钊已在资产阶级的舞台上初露头角,他热切地向往着资本主义民主共和国,热情地欢呼资产阶级民主共和国的建立。他在留学日本前根本没有接触过社会主义,东渡日本后,在早稻田大学学习期间,开始潜心研究、热情宣传十月革命,从十月革命中,他深切地感受到世界的变动和中国的发展。
推动:非常关注、潜心研究和热情宣传十月革命。
实践:李大钊成为中国最早的马克思主义者,研究、传播马克思主义。
李大钊发表于《新青年》上:《布尔什维主义的胜利》、《法俄革命之比较观》。“试看将来的环球,必是赤旗的世界!”
中国的先进分子转向马克思主义,具有特定国际环境的双向作用:
一是第一次世界大战与中国人对资本主义方案的怀疑、抛弃;二是更直接作用的是作为马克思主义实践成果的俄国十月革命的胜利。
同时,中国的先进分子转向马克思主义,具有反帝反封建的双重诉求:从内部来看,封建的政治、经济和文化已成为当时中国社会发展的巨大障碍;从外部来看,帝国主义对中国的蚕食鲸吞,使救亡图存成为中国振兴、自强的先决条件。
四、五四运动:新民主主义革命的开端
五四运动是个过程。
北京学界全体宣言
示威学生向天安门出发
李大钊
李大钊是我国最早选择了马克思主义的先驱
李大钊是我国历史上的第一个马克思主义者,他的名字和马克思主义在中国的传播是分不开的。
当然,这不是说,在李大钊以前,在中国没有人讲过马克思和他的学说。例如:在19世纪末上海广学会的一些出版物中,有的就提到马克思;1902年,梁启超在《新民丛报》上发表的《进化论革命者颉德之学说》也提过马克思;1903年,马君武在《译书汇编》上写的《社会主义与进化论比较》,在其所附“马克司所著书”中也提到了《共产党宣言》;1905年,朱执信在《民报》上发表的《德意志社会革命家小传》,不仅提到马克思、恩格斯的生平,还讲到《共产党宣言》的要点,等等。
但是,能否把这些作为马克思主义在中国传播的标志呢?答复是否定的。这可以从主客观两方面来看:从主观方面来看,这些文章的作者无意信仰、传播和实践马克思主义。如上海广学会在19世纪末出版的一些书刊,只是在宣传基督教救世教义的同时,介绍流行于西方的各种社会主义学说以为其补充;梁启超在介绍进化论者颉德学说时,附带提到马克思,不仅简略,而且带有批评的口吻(转引了颉德对马克思的一些评述);朱执信虽然较多地介绍了马克思、恩格斯及《共产党宣言》的要点,但其目的也只是为了贯彻举社会革命与政治革命“毕其功于一役”的政治主张。从客观方面来看,马克思主义也没有因此传播开来。从辛亥革命以后,直到1918年,在中国报刊上很少看到介绍马克思、恩格斯及其学说的文章。
根据以上的分析,马克思主义在中国的传播,仍应从五四时期算起,其代表人物还应是李大钊。
李大钊像近代中国许许多多探求救国真理的志士仁人一样,也曾追求过资产阶级民主共和和自由平等的政治理想,并深受进化论、互助论、人道主义等各种欧美社会思潮的影响。但这一切都未使他找到中国的出路。第一次世界大战和十月革命使他认识到资本主义社会自身不可克服的种种矛盾,认识到资本主义、帝国主义是侵略战争和工人阶级及殖民地半殖民地国家劳苦大众受剥削受压迫的根源,认识到社会主义的新曙光,社会主义必将代替资本主义的社会发展规律,从而认识到马克思主义的剩余价值原理和唯物史观,科学社会主义理论的正确性。经过不断地求索、鉴别、扬弃和实践,他逐渐摆脱各种资产阶级小资产阶级社会思潮的影响,最终选择了马克思主义,成为中国共产主义的先驱者。
李大钊是马克思主义在中国的早期传播者
李大钊是热情歌颂和宣传俄国十月革命伟大意义的第一人。他在1918年所写的几篇论文中,即已开始用马克思主义的观点分析第一次世界大战和十月革命的原因。他说:“原来这回战争的真因,乃在资本主义的发展。国家的界限以内,不能涵容他的生产力,所以资本家的政府想靠着大战,把国家界限打破,拿自己的国家做中心,建一世界的大帝国,成一个经济组织,为自己国内资本家一阶级谋利益。俄、德等国的劳工社会,首先看破他们的野心,不惜在大战的时候,起了社会革命,防遏这资本家政府的战争。”①
李大钊热情地歌颂了十月革命是劳工主义的胜利,是庶民的胜利,“今后世界的人人都成了庶民,也就都成了工人”。“须知今后的世界,变成劳工的世界。我们应该用此潮流为使一切人人变成工人的机会,不该用此潮流为使一切人人变成强盗的机会。”②
在1919年《新青年》第6卷第5号上,李大钊发表了《我的马克思主义观》,这是一篇两万多字的长文,曾连载两期。文章对马克思主义的三个组成部分——唯物史观、政治经济学和科学社会主义,都有所阐明。这篇文章应该看作李大钊成为马克思主义者的标志。
在此前后,他旗帜鲜明地推动当时舆论,积极传播马克思主义。在他发表的《再论问题与主义》、《物质变动与道德变动》、《由经济上解释中国近代思想变动的原因》等文章中,不仅主张用马克思的学说去认识社会和改造社会,而且积极提倡与各国的实际相结合。他说:“一个社会主义者,为使他的主义在世界上发生一些影响,必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。”他甚至提出:“在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家,我们也可以用他作工具,去驱除这一班不劳而生的官僚强盗。”
李大钊不仅亲自撰文,在《新青年》上办了“马克思研究号”,而且帮助《晨报》副刊开辟了一个“马克思研究”专栏。从5月5日到11月11日,在六个多月的时间里,这个专栏共发表了五种论著,其中包括:马克思的《劳动与资本》,考茨基的《马氏资本论释义》、河上肇的《马克思唯物史观》等。除专栏外,《晨报》副刊还用一定篇幅发表了一些革命领袖(马克思、列宁、李卜克内西等)的传记和介绍国际共产主义运动情况的文章。
马克思主义的传播是在斗争中进行的,如大家所知,在1919年“问题”和“主义”的讨论中,李大钊起了重大作用。
1920年,李大钊除继续写了大量的宣传马克思主义的文章外,还于当年3月和邓中夏、高君宇等在北京大学秘密发起了一个马克思学说研究会。这个研究会设立了翻译室,下设英文、德文、法文三组,翻译了许多马、恩的著作。直到1921年,研究会才公开。
1920年秋,李大钊正式担任北大教授后,利用高等学校的讲坛,继续扩大马克思主义的宣传。1920年底,李大钊指出:最近以来,“高等教育机关里的史学教授,几无人不被唯物史观的影响,而热心创造一种社会的新生。”③
李大钊是青年人的良师益友。在他的影响下,许多先进青年不仅在五四时期成为具有初步共产主义思想的知识分子,而且很快地成为马克思主义者。
由于李大钊在传播马克思主义中的历史贡献和作用,又由于他和陈独秀一齐积极从事组建中国共产党的活动,因而在思想界的先驱者中享有了“南陈北李”的崇高声誉。
马克思主义的传播使中国人民选择了社会主义道路
马克思主义在中国的传播,使中国人民的政治思想产生新的飞跃:
第一,马克思主义在中国传播,使中国人民对帝国主义的认识开始由感性认识上升到理性认识。
中国人民在接受马克思主义以前,虽然长期地进行了反对帝国主义的斗争,但对帝国主义并没有本质的了解。下层劳动人民只是从感性上认识到“洋鬼子”可恶,上层的知识分子则“学西方”,但不了解为什么先生老是侵略学生。
从马克思主义在中国传播后,中国人民开始认识到帝国主义的本质。如前所述,李大钊已开始从生产力和生产关系的矛盾分析了第一次世界大战和十月革命的原因。
1919年元旦,李大钊在《大亚细亚主义与新亚细亚主义》一文中,明确地提出了民族自决和帝国主义的概念。他指出,日本侵略者在当时提出的“大亚细亚主义”是“并吞中国主义的隐语”,是“大日本主义的变名”,并说:“这‘大亚细亚主义’不是平和的主义,是侵略的主义;不是民族自决主义,是吞并弱小民族的帝国主义”。“帝国主义”这个词见诸报端可能很早,如1901年有一篇名为《论帝国主义之发达及二十世纪之前途》的文章,把帝国主义解释为强盗主义。又如梁启超在1901年《清议报》上发表的《国家思想变迁异同论》,也提到过“民族帝国主义”这样一个词。但是,像李大钊这样用马克思主义观点,明确地提出民族自决、反对帝国主义,在历史上是罕见的。5月18日,他在《每周评论》上发表的《秘密外交与强盗世界》一文中,又明确地说:“我们的三大信誓是:改造强盗世界,不认秘密外交,实行民族自决。”
上述情况,有力地说明了这样一个科学论断:中国人民对于帝国主义的认识,“第一阶段是表面的感性的认识阶段,表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。第二阶段才进到理性的认识阶段,看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾,并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质,这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。”④
第二,马克思主义在中国传播后,使中国人民把自己的命运和世界人民的命运联系起来考察。
“五四”前夕,李大钊撰写的一些关于十月革命的论文,已经开始认识到这一点。例如,他在《新纪元》一文中写道:“这个新纪元是世界革命的新纪元,是人类觉醒的新纪元。我们在这黑暗的中国,死寂的北京,也仿佛分得那曙光的一线,好比在沉沉深夜中得一个小小的明星,照见新人生的道路。”1919年10月12日,李大钊在《国民》杂志周年纪念会上,明确地向五四运动的参加者指出:“此番运动仅认为爱国运动,尚非恰当,实人类解放运动之一部分也。”⑤
第三,马克思主义在中国的传播,使中国知识界开始重视工农群众的伟大力量。
李大钊在论述十月革命的论文中,便指出它是庶民的胜利、劳工主义的胜利。中国工人、劳动者在“六三”运动中所表现出的力量,更引起知识界的重视。1920年5月,李大钊在《“五一”MayDay运动史》一文中,希望中国人的“五一”运动不只是“三五文人的运动”、“纸面上的笔墨运动”。
在李大钊的号召和影响下,大量的中国知识界的先进分子,深入到工农群众中去,深入到革命实际斗争中去。
第四,马克思主义在中国传播,使中国人民开始认识到新、旧民主主义的不同。
1922年,李大钊在《平民政治与工人政治》一文中,指出资产阶级的旧民主不是真正的“平民政治”,只有无产阶级的新民主才是真正的“平民政治”,“真实的平民政治非打破这虚伪的议会制度必不能实现”;“现在的平民政治正在由中产阶级的平民政治向无产阶级的平民政治发展的途中。”接着,他又在《十月革命与中国人民》一文中指出:“凡是像中国这样的被压迫的民族国家的全体人民,都应该很深刻的觉悟他们自己的责任,应该赶快的不踌躇的联合一个‘民主的联合阵线’,建设一个人民的政府,抵抗国际的资本主义,这也算是世界革命的一部分工作。”毛泽东后来在《新民主主义论》中所阐述的一些论点和这些思想是相吻合的。
在李大钊同志百年诞辰之际,我们应该纪念他在马克思主义传播史上的丰功伟绩。李大钊同志生前写有一副对联:“铁肩担道义,妙手著文章”。他的一生实践了这两句名言,真正是:铁肩担共产主义思想道义,妙手著马列主义文章。对于他的道义、文章,我们应该多方面、深入地挖掘、整理和研究,因为它是“先驱者的遗产,革命史上的丰碑。”⑥这些“遗产”、 “丰碑”不仅对当代的人有现实意义,而且是教育子孙后代的好教材。
1、经济基础:中国民族资本主义的发展,自然经济的解体。
2、阶级基础:无产阶级的诞生并力量不断发展壮大。
3、社会基础:民族危急严重。
4、领导基础:一批先进的知识分子认识到只有马克思主义和走社会主义道路才能救中国
5、国际条件:俄国十月革命的胜利给中国指明了一条道路。
6、新文化运动和五四运动给马克思主义在中国的传播和发展提供了舞台。
第一节 新文化运动和五四运动
一、北洋军阀的统治
1、民国初年的社会危机
辛亥革命促成了旧体制的瓦解和新体制的建立,中国历史因而越出了改朝换代的旧轨。
资产阶级革命派缔造了中华民国的基石,袁世凯得到了中华民国的总统席位,但革命派并不甘心于这种结果,而袁世凯也不满足于这种结果,于是开始了与清末的民主与专制的争斗,在新的历史条件下展开。当民国丧失了国会和临时约法的时候,民国就只剩下了一具躯壳。护法战争结束了洪宪帝制,随着袁世凯的死亡,他一生维系的专制和形式上的统一也结束了,然而推翻袁世凯的人们却不能建立新的统一,在旧的统一和新的统一到来之际,出现了一个军阀割据时期。
军阀是一种封建势力,它有着异常的特点:一是在军阀手里,军队变成了私有之物;二是私有的武装、军队又分割地方,形成了私有的地盘,没有无军队和地盘的军阀。因此军阀统治的实质是实力之下的武治,它比寻常的封建统治带有更多的动乱性和黑暗性。
袁世凯及其后的北洋军阀是封建买办的反动政治武装集团,对内镇压革命;对外投靠帝国主义。军阀的专制统治和割据、纷争乃至混战,给人民带来无穷灾难,使经济遭受极大破坏。孙中山是目击身受,他说:“夫去一满洲之专制,转生出无数强盗之专制,其为毒之烈,较前尤甚,于是而民益不聊生矣!”
辛亥革命的最大功绩在于废除了两三千年的封建帝制,使此后的一切独夫民贼复辟帝制的企图都不能不归于失败。梁启超于1922年在《五十年中国进化概论》中说“任凭你像尧舜那么圣贤,像秦始皇、明太祖那么强暴,像曹操司马懿那么狡猾,再要想做中国皇帝,乃永远没人答应。”
2、中国的出路是什么呢?
这个问题再一次提到了中国人民的面前。上一代革命者的热忱衰退了。除了一些仍围绕在孙中山的身旁,做些力不从心、效果不大的政治、军事斗争外,很大一批消沉下来。连鲁迅本人也沉默几乎十年,以读佛经、拓碑刻、抄嵇康来排遣时日。在这万马齐喑、闷得透不出气来的黑暗王国里。一些先进的知识分子在失望、苦闷和痛苦中反思辛亥革命失败的教训,认定要建立名副其实的共和国,必须根本改造国民性。
陈独秀,“二次革命”失败后逃亡日本,1915年从日本回到上海。
他认为,革命为什么会失败?就是因为缺少了从意大利的文艺复兴到法国的启蒙运动这一过程。这一课必须补上,不补上,革命就不能成功;成功了,也不能巩固。因此,他把发动的这场运动称为国民“最后之觉悟”。他说“我们中国多数国民口里虽然是不反对共和,脑子里实在装满了帝制时代的旧思想”;“如今要巩固共和,非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想,一一洗刷干净不可。”
由于辛亥革命所唤起的中国社会的希望和民国初年中国黑暗之间的巨大落差,于是巨大的落差掀起了巨大的波澜,于是有了新文化运动。
二、新文化运动与思想解放的潮流
新文化是与旧文化相对而言的,是对千百年来的历史沉淀的陈旧文化的超越。
1、中国人向西方寻求真理的路径
器物 地主阶级改革派 鸦片战争时期 师夷长技以制夷
洋务运动时期 中体西用
制度 资产阶级改良派 维新运动 君主立宪制
革命派 辛亥革命 资产阶级民主共和制
文化(观念形态的革命) 新文化运动 民主和科学
由此可见,第一步是科技进步;第二步是,科技进步加政治改革;第三步,科技进步加政治改革加思想解放。
新文化运动兴起的标志:
陈独秀开始时把自己办的杂志定名为《青年》。可以看出他将改
造社会的职责寄予青年身上。他认为的青年不仅是年纪轻体魄壮的人,更指“有脑神经的人”,这样的人才能担负起新鲜活泼的责任。
陈独秀对青年提出六条希望和要求:“自主的而非奴隶的”,“进步的而非保守的”,“进取的而非退隐的”,“世界的而非锁国的”,“实利的而非虚文的”,“科学的而非想象的”。这激起青年们的热情。一时,科学与民主成为青年最感兴趣的话题。
2、五四以前新文化运动的基本内容
(1)基本口号:“民主”与“科学”
陈独秀借“民主”与“科学”两个名词英语译音的第一个音节,称“民主”为“德先生”(Democracy),“科学”为“赛先生”(Science)。
当时提倡的民主:一是指民主精神和民主思想;二是指资产阶级民主政治制度。
当时提倡的科学:一是指科学思想、科学精神以及认识和判断事物的科学方法;二是指具体的科学技术、科学知识。
(2)主要武器:进化论观点和个性解放思想。
(3)基本内容:
提倡民主,反对独裁专制;提倡科学,反对迷信盲从;提倡新道德,反对旧道德;提倡新文学,反对旧文学。
(4)五四以前新文化运动把批判的矛头集中指向封建主义的正统思想——孔学。因而排孔、反孔成为观念形态革命的起点。
“民主”与“科学”与中国传统的价值观念处在一种不相容的境地。而孔学,2000多年的历史,因与皇权结合而政治化,皇权因与孔学结合而伦理化。孔学提倡的是“封建时代之道德、礼教、生活、政治”,与新文化运动倡导者提出的“建设西洋式之新国家”的目标不相适应。
鲁迅在《新青年》上发表《狂人日记》白话文小说,这是他的第一篇白话文小说,也是他开始用鲁迅笔名射向封建礼教的第一支标枪。“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字,我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝地看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’。”
一时,打倒“孔家店”成为青年最时髦的口号。在政治上、思想上给封建统治以前所未有的打击,加速了中国人民的觉醒,形成一场空前的思想解放运动。
值得注意的是,新文化运动批判孔学反孔教,却不等于全盘性反传统,更不是“一意西化”。陈独秀等之所以激烈地批评孔教,是因为有人力图继续封建王朝时代,用孔教统一中国人心。而且中国的传统不仅仅是孔教,也不仅仅是孔学,还有诸子百家等优秀传统文化。如胡适,一生从未讲过一句全盘否定中国传统的话。留学美国初期,多次作讲演、发表论文,宣扬中国文化传统。在他看来,中国人在文化上所面临的“真正的问题可以这样说;我们应当怎样才能以最有效的方式吸收现代文化,使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展”,这个主张,他一生都未曾放弃。所以他在《中国哲学史大纲》的《导言》中,也同样是主张中西两大哲学系统互相接触,互相影响,从中“产生一种中国的新哲学”。他一生在文化事业上,除了其他重要贡献之外,还主持了两项重要的工作:一是整理国故,一是编译西书。前者旨在系统整理中国古代文化遗产;后者旨在系统介绍西方文化典籍。两项工作的根本目的在求中西文化的互相结合。总之,新文化运动几位最重要的领袖,都不是简单的西化论者或全盘性反传统主义者,而是追求中西结合创造新文化的先驱分子。
广大知识分子通过夷夏之辩,中体西用的思索,放眼世界,大胆拿来,新思想、新观念、新文化,犹如脱缰的野马,闯进了死气沉沉的中国,整个中国为之一变,新文化运动否定2000年来封建思想的权威,人们敢于批判、敢于反对,这就对马克思主义思想的传播创造了条件。
3、五四以前新文化运动的意义和局限性
(1)意义:一场前所未有的启蒙运动和空前深刻的思想解放运动。
客观上为马克思主义在中国的传播创造了有利条件。
正因为如此,毛泽东对它的评价为:“这个运动是生动活泼的,前进的,革命的。”“自从有中国历史以来,还没有过这样伟大而彻底的文化革命。”
(2)局限性:
由于阶级和时代的局限,不可避免地存在这样或那样的弱点。
在思想认识上,把改造国民性置于优先的地位,没有揭示根本改造中国现存的基本社会制度的必要性。其实,离开改造产生封建思想的社会环境的革命实践,仅仅靠少数人的呐喊,依靠有限的宣传手段,要根本改造由这种社会环境产生的思想、所造成的国民性,是不可能的。
在思想方法上,存在形式主义地看问题的偏向。看问题很片面,坏就是绝对的坏,好就是绝对的好。把中国与西方绝对对立起来,把复杂的现象作简单化处理。这种形式主义看问题的方法,影响了这个运动后来的发展。
当时新文化运动先进分子为什么对西方资本主义的方案产生了怀疑?
第一,在帝国主义时代,资本主义制度的内在矛盾已经比较充分地暴露出来。
第二,第一次世界大战以极端的形式进一步暴露了资本主义制度固有的不可克服的矛盾。
把中国之前途寄望于西方人的中国人无疑是当头一棒,看到战后欧洲的景象和西方物质文明的堕落,科技的进步不仅没能制止战争,反而加剧了战争的危害性和残酷性,这使放眼看世界的中国人转而对资本主义文明深感失望、徘徊和痛苦,西方人对自己都怀疑。
1918年3月底,第一次世界大战结束了,巴黎和会即将召开,怀着对中国现实问题的困惑,梁启超到欧洲考察,关于此行的目的,梁启超自己说,一方面想学点东西,也想看看战后的欧洲的情形。此行让他看到了欧洲经过一战后遭受到的破败和贫乏,他们挤在一起,用的是半湿不干的木柴和生产用过的煤渣,以致不得不靠身体运动来取暖,吃的也仅够果腹而已,完全谈不上丰盛与美味。他也直接体验到了欧洲资产阶级的悲哀和失望。
梁启超:“全社会人心都陷入怀疑沉闷畏惧之中,好象失了罗针的海船,遇着风,遇着雾,不知前途怎生是好。”他们有句话叫“世纪末”,也就是世界末日的时刻到来了。
李大钊:“此次战争使欧洲文明之权威大生疑念,欧人自己亦对其文明之真价,不得不加以反省”。
既然西方人对自己都怀疑了,那么中国人为什么还跟在西方后面,亦步亦趋呢?
第三,中国人学习西方的努力屡遭失败的事实,更使他们对资产阶级共和国方案在中国的可行性产生了极大的疑问。
“帝国主义的侵略打破了中国人学西方的迷梦。很奇怪,为什么先生老是侵略学生呢?中国人向西方学得很不少,但是行不通,理想总是不能实现。多次奋斗,包括辛亥革命那样全国规模的运动都失败了。国家的情况一天天变坏,环境迫使人们活不下去,怀疑产生了、增大了、发展了。”(毛泽东)
“这种痛苦的经历,对中国的先进分子来说是一件好事,旧的路走不通了就会寻找新的出路”。(毛泽东)
这就为马克思主义在中国传播提供了土壤,加上巴黎和会上中国的失败,更使中国人对资本主义的本质认识更为深刻。当时一些激进的民族主义者如李大钊等在新的历史条件下开始探索救国救民的道路。“东洋文明衰颓于静止之中,而西洋文明又疲命于物质之下”,“世界非有第三种文明崛起,不足于渡世危崖”。(李大钊)
这样,新文化运动的发展就分成了两个潮流。一部分人(如李大钊等)继承了它的科学和民主的精神,并在马克思主义的基础上加以改造;另一部分人(如胡适等)则沿着资产阶级的道路走下去了。
对西方的怀疑只是说明了转向的必然性,为什么要转向马克思主义?就因为俄国十月革命的推动。
三、十月革命与马克思主义的传播
约翰·李德写了《震撼世界的十天》介绍了十月革命,使世界人民对俄国刮目相看。
1、十月革命对中国的影响
1848年马克思与恩格斯写作的《共产党宣言》发表,为人类历史的发展提供了一个新坐标,从此全世界无产阶级有了自己斗争的思想指导。在我国清末就传入了马克思主义,但在俄国十月革命前,中国人对马克思主义的理解侧重于经济学与公有制,又与空想社会主义和无政府主义相混,所以当时的中国人并没有真正理解马克思主义。
十月革命对中国思想界最大的影响:它提供了一个将社会主义由理论转化为实践、由理想转化为现实的可操作的“范式”,即马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义,就是阶级斗争与无产阶级专政的理论,这就是列宁发展马克思主义的“一国革命首先胜利”的理论。
十月革命使中国看到了民族解放的希望,使在黑暗里苦闷中摸索的中国人发现,原来这种高于资本主义文明的第三
客观需要,无产阶级的壮大和觉醒;新文化的扩大和影响,十月革命的爆发和对中国的影响
为什么一战后马克思理论在中国广泛传播?
1、一战期间,得到喘息之机的中国民族资产阶级发展壮大,代表民族资产阶级利益的知识分子队伍亦在扩大;与此同时,中国无产阶级队伍也在发展壮大,为马克思主义在中国传播打下了坚实的基础;2、中国资产阶级革命梦想的破灭。辛亥革命果实被偷窃,旧民国四分五裂,军阀混战,民不聊生。一战中国是战胜国,却...
是哪些因素使得马克思主义在中国得到传播
马克思主义在中国的广泛传播,主要得益于一系列关键因素的综合作用。首先,一战期间,中国民族资本主义的迅速崛起和发展,民族资产阶级力量的壮大,为社会变革提供了坚实的经济和阶级基础。这为思想的转变和新思想的接纳创造了条件。其次,十月革命的成功,使中国革命与国际无产阶级革命紧密相连,为中国引入了...
论文:开辟马克思中国化时代新境界
4.马克思主义中国化的未来发展方向与任务 马克思主义中国化仍然面临着新的时代条件和挑战,在不断的实践中需要不断总结经验和创新。马克思主义中国化需要更好地回应并引领中国现代化建设的新要求。马克思主义中国化需要与时俱进,不断提高中国特色社会主义理论的科学性、针对性和实践指导性。总结:马克思主义...
从中国共产党的成立分析马克思主义在中国传播的历史意义
3、促进了马克思主义的传播:一大后,中国共产党开始有计划地宣传和普及马克思主义,通过创办刊物、组织学习小组等方式,使马克思主义在中国得到了更广泛的传播。这为中国人民认识和理解马克思主义奠定了基础,也为中国共产党的发展提供了重要的思想支持。4、展示了革命意志:一大后,中国共产党通过发动工农运动...
新文化运动推动了马克思主义在中国的广泛传播,对吗(辨析题)
新文化运动为马克思主义在中国的传播创造了条件。1915年开始的新文化运动,高举民主和科学两面大旗,在思想文化领域中对中国封建主义发动了空前猛烈的进攻。新文化运动以资产阶级的自由、平等、民主等思想武器批判中国的封建专制,批判维护封建专制的纲常礼教。新文化运动的倡导者指出:“吾国欲图世界之生存,...
谁是马克思主义在中国的最早传播者
马克思主义在中国的最早传播者是李大钊。在中国,马克思主义的广泛传播是从十月革命后开始的。毛泽东曾指出:“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义”。李大钊就是当时在中国传播马克思主义最早的革命先驱者。第一次世界大战和十月革命爆发后,李大钊经过不断地求索和鉴别,逐渐摆脱各种资产阶级小资产...
促进马克思在中国广泛传播的因素
十月革命对中国思想界最大的影响:它提供了一个将社会主义由理论转化为实践、由理想转化为现实的可操作的“范式”,即马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义,就是阶级斗争与无产阶级专政的理论,这就是列宁发展马克思主义的“一国革命首先胜利”的理论。十月革命使中国看到了民族解放的希望,使在黑暗里苦闷中摸索的中国...
什么促进了马克思主义在中国的传播
1919年5月,中国爆发的一场全国规模的反对帝国主义列强损害中国主权;反对北洋军阀政府的卖国政策的五.四运动,促进了马克思主义在中国的传播。
马克思主义什么时候开始在中国传播?
在中国,马克思主义的广泛传播是从十月革命(1917)后开始的。毛泽东曾指出:“十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义”。李大钊就是当时在中国传播马克思主义最早的革命先驱者。第一次世界大战和十月革命爆发后,李大钊经过不断地求索和鉴别,逐渐摆脱各种资产阶级小资产阶级社会思潮的影响,最终选择了...
马克思主义能够广泛传播的原因是什么?
“马克思主义,英文是Marxism,是马克思主义理论体系的简称,是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三大部分组成,是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、思维科学、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的,并在实践中不断...
钱宽氨苄:[答案] (1)斗争实践——中国选择马克思主义是近代以来先进中国人向西方探索救国救民真理历史发展的必然结果.农民阶级、地主阶级中的洋务派、资产阶级的维新派、革命派的努力先后失败.(2)思想启蒙——五四新文化运动...
陇南市18681533537: 马克思主义为什么能在中国得到广泛的传播 - ?
钱宽氨苄:[答案] (1)斗争实践——中国选择马克思主义是近代以来先进中国人向西方探索救国救民真理历史发展的必然结果.农民阶级、地主阶级中的洋务派、资产阶级的维新派、革命派的努力先后失败.(2)思想启蒙——五四新文化运...
陇南市18681533537: 马克思主义为什么在中国得以广泛传播并成为中国革命的指导思想 - ?
钱宽氨苄:[答案] 共产主义在中国的传播过程也就是马克思主义在中国的传播过程. 马克思主义自19世纪末传入中国,20世纪初期得到传播.最初,中国人从接触欧洲的各派社会主义学说中,知道了马克思的名字和马克思主义学说的零星片断.1899年由广学会主办的《...
陇南市18681533537: 十月革命后,马克思主义在中国广泛传播的原因 - ?
钱宽氨苄:[答案] 1、俄国十月革命的胜利让中国许多革命志士看到了曙光 2、新文化运动的启蒙3、资产阶级革命的失败、地主阶级自救的失败4、一战爆发,中国革命者认为西洋文明出现了危机 5、马克思主义更适合中国的文化传统和国情.
陇南市18681533537: 是哪些因素使得马克思主义在中国得到传播? - ?
钱宽氨苄:[答案] 主题:马克思主义的传播和中国共产党的诞生 试题 中国民主革命向新民主主义革命的转折,这是诸多因素共同作用的结果.这里的“诸多因素”指的是哪些因素 内容:胡绳在一书中指出:"近代中国在20世纪初处于一个社会大变革时期,中国民主...
陇南市18681533537: 马克思主义在中国传播的条件和原因是什?马克思主义在中国传播的条件 ?
钱宽氨苄: 通过对马克思主义理论在中国传入与传播的历史进程进行细致的考察能够发现.马克思主义理论自传入到广泛的传播速度非常之快.这种局面出现有几点原因.其一是马克思主义理论本身是具有科学性.其二是由于当时中国社会的状况迫切需要.本文通过分析早期马克思主义在中国传播的历史进程.来剖析马克思主义得以传入并传播开来的原因和条件.马克思主义在中国的传播和发展,并成为我们社会主义现代化建设的指导思想.不是偶然的.而是中国人民经过反复比较而选择的一条必由之路. 诚心为您解答,给个好评哦亲,谢谢了
陇南市18681533537: 新文化运动为马克思主义在中国的传播准备了条件的主要原因 - ?
钱宽氨苄:[答案] 主要原因:新文化运动是政治、经济和文化等诸多因素综合作用的产物,也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果.辛亥革命爆发,清朝封建统治被推翻,中华民国成立,民主、自由、平等、博爱等思想得到进一步...
陇南市18681533537: 为什么马克思思想在1919年才在中国广泛传播 - ?
钱宽氨苄:[答案] 我认为马克思之所以在1919年才在中国广泛传原因有三,第一,在1919年前,我国的知识分子还不能确定是无产主义还是以资本主义为领导主义,毕竟不太熟悉!第二,在1914年爆发的第一次世界大战让中国知识分子认识到资本主义有着不可克服...
陇南市18681533537: 什么运动促进了马克思主义的广泛传播 - ?
钱宽氨苄:[答案] 五四运动 第一,五四运动表现了反帝反封建的彻底性. 第二,五四运动是一次真正的群众运动.如果说,辛亥革命的根本弱点之一,是没有广泛地动员和组织群众,那么,五四运动本身就是一场群众性的革命运动. 第三,五四运动促进了马克思主义在...