佛教里也有讲“瑜伽”,是什么意思?
瑜伽的梵文是Yoga,我国佛教中有译为“禅”或“相应”。《瑜伽经》称它为“抑止心的作用”。它是六师外道之其中一派。本派严格的说不是通常我们所说的哲学思想体系,而是一种古代的遗传下来的巫术或宗教实践。本方法为印度许多宗派所摄取,佛教的唯识论在印度就称为“瑜伽行派”,在原始佛教时期,佛教受古奥义书中的“禅定思想”是无疑的。在佛陀求道过程中曾师事瑜伽的先行者阿逻罗•迦罗摩和邬陀迦•罗摩子,佛陀从他学禅定,早期佛教所提出的四谛和三十七道品,许多是在定的基础上来阐发的。
大乘佛教进一步发挥成“定慧双修”,也就是谈止观,正与行瑜伽和智瑜伽有
相似之处,都是由定入慧的。在唯识的一些典藉中有非常详细的有关瑜伽的说
明,在《瑜伽师地论》中把修行的境地分成十七层,甚至比瑜伽派还要繁琐。
到大乘密教时期,把瑜伽推到了极端。如无上瑜伽部(着重中脉)、父部(着
重修气息)称命瑜伽。母部(着重意念集中),又称精进瑜伽。无二瑜伽(双
修法)。
佛教的瑜伽传入我国后,对后来的禅宗、天台宗(六妙)、净土宗(念佛三昧)都有极大的影响。
瑜伽的梵文是Yoga,在《梨俱吠陀》中原意是给牛马“装上道具”,后来引申
为联系、瞑想或心的统一等涵义。我国佛教中有译为“禅”或“相应”。《瑜
伽经》称它为“抑止心的作用”。它是六师外道之其中一派。本派严格的说不
是通常我们所说的哲学思想体系,而是一种古代的遗传下来的巫术或宗教实
践。本方法为印度许多宗派所摄取,佛教的唯识论在印度就称为“瑜伽行
派”,
瑜伽的最早理论在吠陀、奥义有所记载(如控制心思、统一感官、呼吸出
纳),但本派思想最系统的阐述是钵颠舍梨的《瑜伽经》,本人推定是公元前
一世纪的人,本经分四章。在本经中批判过一切有部的四论师说,和瑜伽行派
的“三界唯心”和“自证分”说,所以有人认为不是一个时代的产物。本经的
注释有公元五世纪时毗耶婆的《瑜伽论》,以及十一世纪时菩舍提婆的《菩舍
提婆评注》。早期的瑜伽行分两种:一、行瑜伽(自律行为);二智瑜伽(道
德、精神的综合修练)。这两种分八个阶段来修练,即所谓的八支的行法
有人认为,在原始佛教时期,佛教受古奥义书中的“禅定思想”是无疑的。
在佛陀求道过程中曾师事瑜伽的先行者阿逻罗•迦罗摩和邬陀迦•罗摩子,佛陀
从他学禅定,早期佛教所提出的四谛和三十七道品,许多是在定的基础上来阐
发的。
大乘佛教进一步发挥成“定慧双修”,也就是谈止观,正与行瑜伽和智瑜伽有
相似之处,都是由定入慧的。在唯识的一些典藉中有非常详细的有关瑜伽的说
明,在《瑜伽师地论》中把修行的境地分成十七层,甚至比瑜伽派还要繁琐。
到大乘密教时期,把瑜伽推到了极端。如无上瑜伽部(着重中脉)、父部(着
重修气息)称命瑜伽。母部(着重意念集中),又称精进瑜伽。无二瑜伽(双
修法)。
佛教的瑜伽传入我国后,对后来的禅宗、天台宗(六妙)、净土宗(念佛三昧)都有极大的影响。
【瑜伽】
(术语)Yoga,一作瑜誐。男声呼曰瑜伽,女声呼曰瑜只Yogin,与物相应之义(瑜只Yogin为瑜伽Yoga之修行者,其体声第一格为Yogi女声为Yogini此解及末出大日经疏之解有疑)。相应有五义:一与境相应,二与行相应,三与理相应,四与果相应,五与机相应。此中显宗多取理相应之义,瑜伽唯识之瑜伽是也。密教取行相应之义,瑜伽三密之瑜伽是也。唯识述记二本曰:“言瑜伽者,名为相应,此有五义,故不别翻:一与境相应,不违一切法自性故。二与行相应,谓定慧等行相应也。三与理相应,安非安立二谛理也。四与果相应,能得无上菩提果也。五得果既圆,利生救物,赴机应感,药病相应也。此言瑜伽,法相应称,取与理相应,多说唯以禅定为相应。”大日经疏二曰:“瑜伽释为相应,若以女声呼之则曰瑜只,所谓相应者即是观行应理之人也。”即身义曰:“瑜伽者翻云相应,相应涉入,即是即义。”
【瑜伽宗】
(流派)密教之总名也。又别谓密教中之大日宗。大日经所说胎藏部之真言是也。以与金刚部之金刚顶宗相对。菩提心论心钞上曰:“瑜伽大日经宗通名也。谓大日经等也。此经疏中指大日经云此瑜伽宗故。”【又】支那之法相宗在印度名为瑜伽宗。寄归传一曰:“所云大乘无过二种:一则中观,二则瑜伽。”
【瑜伽师】
(术语)观行者之总名也。瑜伽为相应之义。相应有五义。(参见:瑜伽)。其中多取第二行瑜伽之义,观行即禅定相应之人,名为瑜伽师。又此名虽通于显密二教。然多以名密教之观行者。盖总即别名也。唯识述记二本曰:“此言瑜伽,法相应称,取与理相应。多说唯以禅定为相应,瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师,即有财释。”圆觉大钞七本曰:“瑜伽者,此云相应。此有五义,故不别翻。谓一与境,二与行,三与理,四与果,五与机相应也。虽有多说,今唯以禅定为相应也。师者即观行人,是师之称,如云禅师。”俱舍光记业品一曰:“瑜伽师,即观行者异名也。”梵Yoga%ca%rya。
以下给您节选北京中医药大学国学院副院长李良松(同时他又是中华佛医高级研修班领修导师)教授所写的一本《中华佛医文化丛书》书内,有解释佛教“瑜伽”:
瑜伽,语见《解深密经》、《瑜伽师地论》。意译作“相应”。依调息(调呼吸)等方法,集中心念于一点,修止观(奢摩他与毗钵舍那)为主之观行,而与正理相应冥合一致。于密教,盛行三密瑜伽相应之说(又作三密相应说)。行此等瑜伽观行者,称为瑜伽师。依瑜伽师而行之境界,称作瑜伽师地。《瑜伽师地论》一书即从五识身相应地说至无余依地之十七地。奉持该论之学派,称为瑜伽行派。
瑜伽是印度宗教徒修行方法之一。即依凋息等方法而摄心,使与正理等相应之状态。此语古时见用于《梨俱吠陀》中,及奥义书时代.依凋息等观行法而观“梵我一如”之理,以与梵合致,与梵结合,此即称为瑜伽。其后佛教发扬光大此法,以为总摄修心、修慧之法门。而在佛教各派中,以印度瑜伽行派及我国唯识宗对此法的研究颇深。
依《解深密经》卷三之“分别瑜伽品”所述。瑜伽即以奢摩多(止)、毗钵舍那(观)为其主体。“止”以无分别影像为所缘,令心极平等寂静,“观”以有分别影像为所缘,于所知义中周遍观察。于修道方面,更进修止观平等,至佛果而以所作成满为所缘,始转得清净法身。此谓以止观为主之一切观行,即称为瑜伽。
《瑜伽师地论释》解释“瑜伽”之词义,谓一切乘之境、行、果等诸法,并有方便善巧相应之义,故称为瑜伽。对此,圆测《解深密经疏》卷六立境、行、果、教四种瑜伽之别。
(1)境瑜伽:谓“一切境无颠倒”等性,与正理、教、行、果相应,故称瑜伽。
(2)行瑜伽:谓一切行更互相顺,称正理,顺正教,趣正果。
(3)果瑜伽:谓一切果更互相顺,合正理,顺正教,称正因。
(4)教瑜伽:谓三乘圣教称正理,顺正行,引正果。
《成唯识论述记》卷二说“相应”有五义:
(1)与境相应:谓不违一切法之自性故。
(2)与行相应:谓与定慧等行相应。
(3)与理相应:谓安立、非安立等二谛之理。
(4)与果相应:谓能得无上菩提果。
(5)与机相应:谓得果既圆,利生救物,赴机应感,药病相应。
此说亦是承袭上述《瑜伽师地论释》之说。
密宗方面,《大日经》等将瑜伽分为“有相”、“无相”二种。有相瑜伽,即心专注于有形相的境缘(如本尊身相等),在所观想的形相明白显现于意识中,且恒久专注不散时,即为得定,由此而入“无分别”定境,为成就有相瑜伽。无相瑜伽,指观想离言绝相的“心真实”,从而了悟心真实,并定心于心真实上,进入“无相三昧”,此即为成就无相瑜伽。《密宗经论》说“有相瑜伽”为进入“无相瑜伽”的门径,以无相瑜伽成就为究竟。一般认为成就有相瑜伽,只能得治病、驱魔等下等成就。如能进而成就无相瑜伽,才能生延寿、神通等中等以上的功效。
一行《大日经疏》、宗喀巴《密宗道次第论》等书,皆强调修瑜伽须循序渐进,先修有相瑜伽。俟得成就后,于定心中修观,反观能见、所见,便能悟自性本空,而入无相瑜伽。
以上就是所有。
佛教里也有讲“瑜伽”,是什么意思?
(1)境瑜伽:谓“一切境无颠倒”等性,与正理、教、行、果相应,故称瑜伽。(2)行瑜伽:谓一切行更互相顺,称正理,顺正教,趣正果。(3)果瑜伽:谓一切果更互相顺,合正理,顺正教,称正因。(4)教瑜伽:谓三乘圣教称正理,顺正行,引正果。《成唯识论述记》卷二说“相应”有五义:(1)与...
瑜伽和佛教的关系
瑜伽的梵文是Yoga,在《梨俱吠陀》中原意是给牛马“装上道具”,后来引申 为联系、瞑想或心的统一等涵义。我国佛教中有译为“禅”或“相应”。《瑜 伽经》称它为“抑止心的作用”。它是六师外道之其中一派。本派严格的说不 是通常我们所说的哲学思想体系,而是一种古代的遗传下来的巫术或宗教实 ...
印度瑜伽的修炼 与佛教的法或是修炼有什么不同修印度瑜伽后可以不学佛吗...
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瑜伽教练培训课程内容
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遵义县13418161192: 佛经里「伽」字的主流读音是什么? - ?
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