电影《孔子》里的孔子与史记里的孔子有何区别

司马迁《史记 孔子世家》孔子为什么承诺给颜回当管家~

首先，颜回是个穷鬼，《雍也》说他“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。其次，颜回是个马屁精，孔子63岁那年，即公元前489年，孔子和他的学生们被围困在陈国和蔡国一带，要吃没得吃，要走也走不了，有很多跟随的人都已经倒下了，正所谓人心散了，队伍不好带了。孔子就要做学生的心理辅导工作。这一天，在分别做了学生领袖子路、子贡的思想工作之后，将颜回来进行辅导。孔子用《诗经》里关于动物的句子进行开启话题：“颜回同学啊，我们怎么混得这么惨啊，简直像动物里的犀牛和老虎一样，在旷野上跑来跑去,”匪匪虎，率彼旷野。” 老师本想以一句埋怨的话开头，诱发学生的消极情绪，然后进行辅导。颜回同学不愧是超级马屁精，立马吹捧老师：“老师，这说明您的学问大得天下没法容纳，您的理论没有被容纳，是天下人的羞耻，是我们孔家班的羞耻。” 一番话说得孔老师心花怒放，“欣然而笑”，说：“这颜家的孩子真有出息，要是你是个大富豪的话，老师我愿意当你公司的职业经理人，做你的管家。“使尔多财，吾为尔宰。”

史记的说法不确切。应是夸大之词。不过说起来咱们觉得男女分途不可思议，但当时人们有自己的风气吧。太史公以此来称赞孔子之治，自有原由。
《周礼》中春之月．令会男女．于是时也．奔者不禁．会男女是有时间的，平常男女分途只不过是执行周礼而已。
至于后世如何发展成极端，我就不知道了。

这电影拍得简直是恶心，孔子当年自称自己惶惶如丧家之犬这句话，倒是很符合《孔子》这部电影。 你想深入了解两者的差别，下面的就好好看看。以下详细阐明论证了差别
电影《孔子》中人物形象与真实历史人物的辩证：
故事从鲁定公五年（前505年）季平子去世，季桓子继任开始，这一年孔子46岁。在电影里，孔子被鲁定公从中都宰（一个地方官）提升为大司寇，并希望他能改变鲁国“君不君，臣不臣”的局面。实际上，历史并不是那么回事。在季桓子刚刚登上历史舞台时，他与季世家中的包括阳虎、公山不狃在内的家臣是颇有一番权力争夺的。史载桓子有一位宠臣名叫仲梁怀，这位仲梁怀与阳虎的关系不佳，矛盾发展到不可调和之后，阳虎就囚禁了仲梁怀，季桓子大怒，阳虎干脆一不做二不休，连季桓子也囚禁了。好在季桓子好汉不吃眼前亏，和阳虎达成妥协之后被释放。此后的鲁定公八年，季世家臣阳虎和公山不狃再次发动叛乱，又把季桓子捉住了，命大的季桓子想了一个诡计，从阳虎的控制之下逃了出来。翌年，阳虎作乱战败，逃到了齐国。在季氏内部频发内乱的社会背景下，“鲁自大夫以下皆僭离於正道”，孔子决定不出仕为官。不过孔子与阳虎的一次见面改变了他的想法。此事见于《论语·阳货第十七》：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”阳货即阳虎。孔子从小就讨厌阳虎，孔子年轻的时候，季氏家里有一次“飧士”，大约就是知识分子招待酒会的性质，少年气盛的孔子欣然前往，在门口被阳虎拦住，说我们家邀请的是“士”，不是先生您。孔子乘兴而来败兴而归，自此就对阳虎不怀好感。这次又被阳虎问了个哑口无言，于是决定出仕做官。
阳虎作乱失败奔齐，公山不狃接管了费邑（费邑是季氏的封地）。公山不狃准备依靠费邑造反，派人联络孔子。在电影中，公山不狃（我始终想不明白的一点就是公山不狃在电影中为什么改名叫公山狃。）也有一段想联合孔子共同反对三桓的情节，孔子答曰：“道不同，不相为谋。”断然拒绝了公山不狃的邀请。实际上，孔子心中还是非常希望通过这次机会出仕的，他说：“当年周文王和周武王凭借丰镐之地而称王，现在费地虽小，也和周文王周武王那时的情况差不多吧。”但是这次出仕行动被子路阻止了。直到鲁定公九年（前501年），鲁国政治渐趋稳定，孔子方才出仕为中都宰。这一年，孔子50岁，距离季平子之死已经过了4年之久。
孔子既然在季平子死时并未出仕，电影中援救季氏逃奴漆思弓的情节就更是编剧的杜撰了。查孔子门徒七十二贤中无漆思弓。有人认为漆思弓即孔子门徒漆雕开，《孔从子·诘墨》中称他“形残，非行己之致，何伤于德哉，”可见他身有伤残，确与电影中失去一臂相符，此处的杜撰倒有一些依据。但并无史料可以说明漆雕开是季氏的逃奴，也没有孔子营救他的记载。《论语》中记载孔子曾经对他说：“子之齿可以仕矣，时将过。”他回答说：“吾斯之未能信。”表示不愿出仕为官，孔子听了之后很高兴。仅此而已。另外，孔子似乎并不反对人殉，孟子提到孔子曾经说过“始作俑者，其无后乎？”大意是说，第一个作陶俑代替活人为私人陪葬的，难道是因为没有后代吗？对于用陶俑代替人殉的行为表示出强烈的反感。按人殉应为古制，《墨子》曰：“天子杀殉，众者数十，寡者数人；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”在当时社会应属常见现象，人殉制度虽有悖于仁道，然孔子遵从周礼，亦未必强烈反对之。此外，孔子和公山不狃在朝堂上关于何人去殉葬的辩论，其原型似乎来自《礼记·檀弓下》陈子亢反对以活人殉葬事：陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰:“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰:“以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为也。”于是弗果用。陈子亢亦孔子弟子，师徒二人对于人殉问题竟有如此分歧。
鲁定公十年春，齐鲁于夹谷会盟。齐国并没有在会盟过程中动手脚，也没有安排伏兵，当时代理国相的孔子出于安全考虑，带上了一些保卫人员。在讨还失地的问题上，孔子确实立了很大的功劳，但绝非利用齐景公一时失口，用“君无戏言”这样的这种看似儿戏的无赖手段迫使齐国就范的。古有“天子无戏言”之说。《史记·晋世家》：成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰：“吾与之戏耳。”史佚曰：“天子无戏言。”这就是有名的“桐叶封弟”。上古有“天子无戏言”之说，而并没有“君无戏言”的说法，齐国的国君并非天子，自然不能用“无戏言”的标准来要求了。实际上，当时作为盟主的齐国在会盟时文艺节目安排有问题，请了一些倡优侏儒前来演出助兴，大概就如同现今两国首脑会晤时，请来郭德纲、小沈阳之流参加表演，属于非礼的情况。孔子看到这种情况，愤然发飙，冲上会场，大叫：“以匹夫迷惑诸侯的应该杀！”当时有关部门就把郭德纲和小沈阳之流的手脚都砍了下来。齐景公回国之后，自知理亏，就把汶上三城归还了鲁国。电影中的“堕三都”情节与史实大同小异。堕三都的功败垂成并不是因为齐国的入侵，而是确实没能攻陷孟孙氏重兵把守的要塞郕邑，尽管孟孙氏担心郕邑如果被拆毁，齐国的军队会毫无遮挡地杀到曲阜的北门以外。
电影漏下了一个孔子一生中非常重要的情节：诛杀少正卯。《史记》称少正卯是“鲁大夫之乱政者”，似乎是个乱臣贼子形象。但《荀子》中却称他为“鲁之闻人”，孔子指出少正卯有五条大罪：“一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。”然据北朝刘昼著《刘子》载：“少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人，三盈三虚，惟颜渊不去，独知圣人之徳也。”说明少正卯也应是位自主办学的学者，曾经和孔子争夺过生源，同行是冤家，故孔子做了代理相国之后，给他安了一个“小人雄桀”的罪名杀掉了。电影回避了诛杀少正卯的敏感内容，维护了孔子正面完整的形象。
鲁国中了齐国的反间计赶走了孔子，孔子开始周游列国。临行之时，季桓子赠以玉玦的细节，其事虽无可考证，然《荀子·大略》云：“聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环”，这个细节虽为杜撰，但合乎历史背景和人物身份。
子见南子之事，《史记》、《论语》均有记载，但是大多语焉不详。《史记·孔子世家》载孔子周游列国中第二次到达卫国，这位“美而淫”的南子夫人托人给孔子捎话：“四方的仁人君子想要和我们国君称兄道弟的，都得见见我们国君夫人。我们夫人也很想见您。”孔子本来不想见这名声不好的女人，再三辞谢还是见面了。南子夫人身在帷幔之中，孔子在帷幔之外，互相施礼，孔子只听到环佩叮当之声不绝于耳。孔子出来之后和学生们说：“我一开始不想见她，现在见了她也是以礼对答的。”但孔子的学生子路还是因为孔子见了这个名声不好的人而深感不快。孔子于是对子路赌咒发誓地说：“我前去见南子，是为了通过她使卫灵公接受我们的主张，如果我不是抱着这个目的，就让老天抛弃我吧！”过了一月有余，有一天，卫灵公驾车出巡，同车的正是这位南子夫人，孔子被安置在第二辆车上。以现代人的眼光来看，这样安排无可厚非，但是在春秋时代，当众和宠妃共乘一车是件挺丢脸的事。正如汉代班婕妤对汉成帝所说的：“观古图画，圣贤之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？”孔子感慨道：“我从来没见过有人像爱好女色一样爱好德行！”孔子看透了卫灵公是个扶不起的阿斗，干脆离开了卫国。南子之死，史记未见记载，电影中认为她被政敌刺杀而死，似乎有些根据。据《左传·定公十四年》：卫灵公太子蒯聩曾经图谋刺杀南子，但是事情泄露，蒯聩遂逃亡。
最后说说颜回和子路之死。颜回之死，《史记·孔子世家》有明确记载：“鲁哀公十四年春……颜渊死。孔子曰：‘天丧予’！”而孔子早在鲁定公八年就被迎回了鲁国。回国之后，颜回的生活境遇也许并没有太大的改观，继续以“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”的乐观态度面对生活，孔子也多次在别人面前不吝惜对颜回的喜爱之辞。让回鲁国后又过了六年安贫乐道生活的颜回，在周游列国途中为了几册竹简死在寒冷的冰窟之中，编剧先生是不是有点感情过剩了呢？这出戏确实很感人，但是历史剧的情感首先要寄托在对历史真实的尊重上，设若观众了解到真正的颜回并没有落水冻死，而是回国后又活了很长时间，编剧凭空杜撰出来的感人情节还能赢得观众的唏嘘和眼泪吗？关于子路之死，电影中的介绍基本符合史实，特别是子路临死时重新戴上帽子的细节，在《史记·仲尼弟子列传》中都有明确记载。唯一不符合史实的是，子路之死发生在鲁哀公十五年，即孔子死前一年，并不是如电影中表现的死于孔子返回鲁国前夕。爱徒子路之死对于风烛残年的孔子的打击是巨大的。《礼记·檀弓上》载孔子闻听子路的死讯，在中庭痛哭流涕。听使者说子路死后被剁成肉酱，孔子赶紧命人讲家里的肉酱收起来，不忍再看。随后孔子生病，次年，即鲁哀公十六年，四月己丑，孔子逝世，享年七十三岁。

　　一看孔子是野种
　　看了电影《孔子》之余读到了李零先生关于孔子研究的那一本大作《丧家狗》。而后重新又去翻开司马迁关于记述历史上的孔子的大响篇章。在司马迁的传世国粹大书《史记》里面，这一位被宫刑过的古代大学者多处用了不凡之笔，拿不同凡俗的记传艺术手法，立体和求实记叙了司马迁个人对于孔子圣人平生的一些做为。其中有不少说法还是值得重新一读。比如《史记》卷四十七《孔子世家》第十七第一节，司马迁这样记录写到：“纥与颜氏女野合而生孔子”。关于“野合”只在农民艺术大师电影《红高梁》里面看见过。而中华书局版的《史记》对于所谓“野合”的解注是：“先进于礼乐野人也。故谓不合礼仪。”有一点点意思了，那一个连身子骨都是比较肮脏的“不合礼仪”的孔子老师竟演变成了所谓的大圣人？读了这个，又去翻看着中华书局正式出版的多卷集丛《史记》关于孔老师。不禁想到，孔老师号称是文坛学界文化第一人的。可他怎么会是一个野合改良的生产物种呢？

历史怎么颠来倒去的。巴金当年曾对为他立传的作家说过:用我的材料，写你的作品。这是对传主史实和作家写作的双重尊重。电影《孔子》也应当尊重起码的历史。

　　二看孔子是凶手
　　[color=darkblue]司马迁写的《史记》卷的第1915页里面，竖排本文字这样的明白描写道：“有顷，齐有司趋而进曰‘请奏宫中之乐。’景公曰：‘诺’。优倡侏儒为戏而前，孔崽趋而进，历阶而登，不进一筹，曰：‘匹夫而蓥惑，诸候者罪当诛！请命有司。’有司加法焉，手足异处。” 司马迁的这两段有关《孔子世家》内容。翻译出来的现代文字大约是这样的：“生于鲁襄公二十二年约孔子老师不怎么喜欢戏子而去看了戏，孔子老师看戏到不高兴地方脸色大怒，并且跳上台上要求杀掉戏子们。结果当时的文艺界人士遭到了大肆宰割，脑袋和身体分放各处。”看了司马迁的这一段正史文字，觉得当时的戏子艺术家们纵便再有过分的缺点和毛病，也不该被罪获杀害了吧？孔子老师是不是也太那个一点啦？啧啧，这位孔老师虽然滥杀无辜生命，可是孔老师平常却总在他的“伦语”里面，号称仁义爱心礼教的呀。孔圣人有这么口是心非吗？

当台湾“诽韩案”早已成为历史尘烟的时候，大陆又出现了“诽孔事件”。2010年1月20日，电影《孔子》在全国公映。从开拍到公映，《孔子》就惹来诸多争议，甚至还传出孔子后代因影片存在“子见南子”这样有损孔子万世师表形象的情节而要起诉《孔子》剧组的消息。

　　国学大师梁启超虽然毕生尊孔，但是梁启超也认为孔老师无端杀人是圣人一记污点。比如孔老师虐杀春秋时鲁国人少正卯。少正卯是法家先驱。曾任大夫。聚徒讲学，主张革新，代表当时新兴地主阶级反对没落奴隶制的统治秩序。历史上孔老师的学生颜回曾多次到少老师那里听讲。后来孔丘代理鲁相任职三月，即以“心达而险”（通晓古今之变，敢于革命）.“行辟而坚”（违背周礼，坚持革新道路）.“言伪而变”（透彻讲述革新道理），“记丑而博”（深知奴隶制腐朽和不稳）.“顺非而泽”（义正词严的支持革命思想）五条罪状，诬少正卯“乱政”加以杀害。少正卯这个人物出现在历史典籍当中，最早应该是《荀子 宥坐》第二十八篇里面提到的：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得无失乎？”。
　　关于孔老师杀人少正卯，早在史典当中的《尹文子》《说苑》《孔子家语》等书里面都有《荀子》的同类说法，认为孔子杀了少正卯。大学者蔡尚思以为《荀子》所讲孔子杀少正卯的说法，还是比较符合历史真迹的。在司马迁在《史记 孔子世家》也有云曰：“鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事 …… 于是诛鲁大夫乱政者少正卯。”这也就是说，孔老师只在鲁国司寇代行宰相职务才干七天，就下手宰了当时当任鲁国大夫的少正卯。真是新官上任放大火。孔老师杀少老师的主要理由，除了少正卯兼有五种恶行，并且在家里聚众成群，鼓吹邪说，哗众取宠，算是小人当中雄杰，所以非杀不可之外，恐怕还有文人相轻的必然一势。再后来的后来，公正的历史还是给少正卯老师评了反。但是少老师的脑袋掉了永远按放不回去了。确实不大理解，孔老师杀少老师对于人性文明进步有着什么启示作用？电影《孔子》也没讲到。
　　三看孔子会见荡妇南子
　　早有历史学人以为，所谓的“子见南子”极有可能是大历史上的一个“误读”？可是目下新派电影《孔子》里面的所谓“子见南子”居然拿了孔子这一段并不怎么光彩的人文史迹做起了大文画面。真的不知道，这一位女导演是要颂歌圣贤孔子呢？还是逼仄孔子？抑或整肃孔子？稍微有一点点头发丝长短大小历史常识的人就会知道，早在西周早有礼律法令规定所谓：“男女授受不亲”。所以，身为重大学者的孔子，当时私底下有着“子见南子”文人或教授（这里屏蔽请更换用词）行作风，应当很是触犯当时周法律的恶行作为。当然了，孔子老师当时也已及时看到了此一点。所以孔子才会朝着个人学生子路做了一痛深入自我批评，孔子老师哭天抹泪抑天喊道：“天厌之。天厌之。”这真的是为后人之学立起了一架浩大（这里屏蔽请更换用词）牌坊。
　　这里不太同意孔子在“子见南子”时期所倡导的所谓：“要象好色一般好德”的育人说法。历史上有关“子见南子”当中的南子究竟是一个啥东西呢？依据史书讲，南子基本属于当肘一小国首席（这里屏蔽请更换用词）妇。所以当朝规定，她在见接孔子时候要身在帐后。垂帘一样。可是电影《孔子》拍得有一些性情嚣张了。什么都明着来。翻检八十年前有关曲阜学生拍了林语堂创作的讽刺孔子“子见南子”的历史闹剧，觉得今日电影《孔子》内容书得有那么一些滑稽？再后，世人对于孔子后人打的那一场“子见南子”的野史或正史的官司，蔡元培和鲁迅等等文化大师也都觉得过于“小题大作”了。依照这一史迹看，孔子“子见南子”确实可能属于孔老师自已游亡四野时的个人“品行不端”？因为您老人家子弟三千，更应当为人师表，不该私下偷色（这里屏蔽请更换用词）行吧？好歹后来，《史记》对于孔老师偷见卫灵公的南子夫人写得活现。也对孔老师个人自批一顿写的精险：“天雷轰了俺！天雷轰了俺吧 ……”不过这种话，不应当是天下第一圣人所言的呀。

我们的社会是应当人性化的。电影《孔子》应当也是。

陈道明--老子
周润发--孔子

电影一般喜欢夸张 还喜欢把一些事情张冠李戴

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