有没有研究隋朝灌顶法师的人？

中国最古老的树在哪~

最老的古柏
位于陕西黄陵县黄帝陵墓旁的这株古柏相传为黄帝亲手所栽，已经有5000岁的高龄，20米高，树干最粗处有10米，可以说是活成了树精，但不得不令人惊叹的是生命的力量与造化的玄奇，这颗活出了耆老之态的老树陪伴了华夏儿女度过五千年的风风雨雨依然挺拔不衰，抽枝发芽，那怕只是与它的一张合影，也是去古都西安的绝对理由。

最老的松树

位于广西贵县南山寺殿后的悬崖峭壁上屹立着一颗3000载岁月的不老松，我国向来有将人的寿命美誉成南山不老松的传统，也就是“寿比南山不老松”。这株老松是名副其实的长寿，在悬崖边上迎风披雨，挺拔苍劲，针叶葱茏，其长寿的美好寓言吸引了无数的中外游客，争相合影，求一个长寿的美好念想。

最老的柳树

位于西藏拉萨大昭寺旁的一株古柳已经走过了1300个春秋，在西藏那些上了年纪的老人口中，都熟悉的流传：这株古柳是文成公主所种，又叫“公主柳”。柳树象征一种柔弱的美好，杨柳依依，垂条涛涛，迎风飘荡......但这株古柳呈现的却是相反的美，年轮的痕迹斑斑，像一个迟暮而又令人敬仰的老人。（注：关于这株古柳的真实位置颇具争议，此处取的是更远处荒漠里的，在当地更认同这样说法）

最老的银杏

位于山东莒县浮来山定林寺内有一株4000多年生命的银杏树，当今世界最古老的银杏树，有“天下第一银杏树”的美誉，已入住吉尼斯记录。银杏树向来是观赏与价值并重的树种，特别是在秋天，这株古老的银杏洒下了漫天的金黄，一层一层，一片一片，当起风时，高耸的华盖般树冠顿落琼花碎玉。

最老的茶树

云南凤庆县小湾镇的“茶之祖母”，这株普洱茶树已经活过了3200个岁月，至今仍然枝繁叶茂，硕果累累。云南是一个奇迹遍地的地方，洱海、丽江这些都可以是云南在无数旅游行者心中的代名词。而这株树冠超过十米的茶树，它的传奇又何止于一道风景，07年采自这株古茶制成的茶饼，拍除了40万的天价，每克800多元，黄金的四倍，这就是它自带的风景，美出了高度。

最老的梅树

浙江天台山国清寺内生长着一株距今已有1300个年轮的梅树，据传是隋朝时期灌顶法师种植，来源具有浓烈的传奇色彩。古梅长得傲骨嶙峋，枝桠清奇，花开时寺庙周围都可以闻到梅香，不过梅花固然美不胜收，但开得最好也是隆冬腊月，与天台山时令风光并不一致，不过喜欢腊梅的人不在少数，大雪纷飞时，国清寺还是有许多人前来赏梅。

最老的樟树

广西桂林的大西江乡有一株2000年生命的古樟，枝繁叶茂的时节，树冠展开如开天巨伞，荫蔽周围十里，树干最宽处得六个成年人才能合抱得完。这株古樟很早就见载于桂林市全州县志，漫长的千年时光并没有让它生命力流失，高达30米的恐怖高度昭示着它蓬勃的生机。桂林山水甲天下，自然是吸引了无数的游人，但这株古樟却是个独特的风景线。

最老的铁坚杉

位于湖北神农架风景区，1000多年的生命铸就了它直插青天的高度——36米，树围7.5米，相当于一座巍峨的圆柱状高楼，神农架秀美的风景繁多，各具特色。但这株铁坚杉始终让来到神农架的游人忍不住惊叹，在蓝天下，仿佛一把为天地遮风避雨的大伞，多数游人热衷于掏出相机合影。

世界柏树王

位于西藏雅鲁藏布江尼洋河下游的沿河河谷，树龄已有2000年以上。在当地有“神树”之称，树冠最高处达50米，赛过了世界半数的高楼，虬结盘绕的根系向人们展示了它自强不息的生命力。雅鲁藏布江作为西藏的知名景点，这株柏树王便是其中的大明星，给无数到过此地的游人留下了深刻的印象。
最老的榕树

于福建福州国家森林公园，福建多种植榕树的风气自宋朝便开始了，在北宋时期，蔚然成风的榕树便被以各种形式歌颂，如今的福州有“榕城”之称也是有史可考，榕树也被作为市树。不过福州的千年榕树太多，本地人多已见惯，作为一个外来旅行者初见时惊艳，见得多了也就见怪不怪，不过榕树的生机盎然确实成了福州的一道风景。

关于何人有传法资格的问答（怎样学习佛法）
代元音老人弟子发一个帖子，关于可以传法的真正讲解。



引：元音老人圆寂近10年了（2000年2月5号——2010年2月5号整10周年）

现在网上都在讲谁谁谁有资格灌顶 、传法，今天依据我所了解同时也征得了元音老人亲传弟子的同意 ，就关于何人有传法资格的问题与资料公开于网上。

摘自原版《佛法修正心要问答集》第17页 作者元音老人

73问：修到什么程度才能传法？

答：修法人正真开悟证道，才有资格传法，“欲知山下路，须问过来人”你不是过来人，不知道路经怎么可以乱传人。修法过程中有疑问需要有人指点，如行人在十字路口向哪里转弯，要人指点，你自己没走过这条路。怎么能瞎指点人，岂不是以盲引盲，一齐走向地狱去了。

第35页

17问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？

答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。

灌 顶

摘自《王骧陆居士全集 下 第762----763页》

灌顶分五种：

一、摄授灌顶。（略、、、、、、）

二、结缘灌顶。（略、、、、、、）

三、说法灌顶。（略、、、、、、）

四、授法灌顶。（略、、、、、、）

五、传法灌顶。先要搓去对方的病，德行如何，福泽如何，年龄如何（必须过36岁方可为师）。方言如何，威仪如何，相貌如何，六根不可不全，一一要顾到，考验其心得，师傅不至耽误他人，还要其虚心接受，打死名心，不受名闻利养，不要有骄慢心。因其地位超出人天师表，不可忽也。又密宗传法以人福泽为主，是否能承受，往往中途而病，要时时注意。

这里是讲密宗关于“灌顶”的规定。我们稍微解释一下“灌顶”的由来，灌顶是古印度的一种风俗习惯。太子即王位的时候，就要给他举行灌顶仪式。要用四大海的水，把珠宝、香料、珍奇之物放在海水里面。然后骑上大象，顺着象牙把水灌到太子头上。用这种形式祝福国王安乐、健康、长寿，祝福国家太平、国富民强、人寿年丰。灌顶是吉祥的象征。释迦牟尼佛恒顺众生，顺应这种风俗，也给大众灌顶。于是灌顶仪轨就在佛教里流传下来了，密宗很讲究灌顶。但这里讲的“第四灌顶”是怎么回事啊？密宗讲究四种灌顶、五个地方，下面解释一下：

第一种灌顶：光明灌顶。放光照佛子的头顶。

第二种灌顶：甘露灌顶。用甘露水给佛子灌顶。

第三种灌顶：种子灌顶。观想一个种子密咒，观想到行人的心里去。

第四种灌顶：执印灌顶。手结印契，加持于行人的五个地方。

这五个地方就是五方佛，故第四灌顶又称“五方佛灌顶”。

第一个：中央。大日如来（有道经上说，是阿弥陀如来）。表示法界体性智。在行人的额头上。

第二个：南方。宝生如来。表示平等性智。在行人的右肩上。

第三个：北方。不空如来。表示成所作智。在行人是左肩上。

第四个：东方。阿閦如来（不动如来）。表示大圆镜智。在行人的心上。

第五个：西方。阿弥陀如来（有道经上说，是大日如来）表示妙观察智。在行人的咽喉。

举行五方佛灌顶仪式，在行人的额、右肩、左肩、心、喉五处加持，叫做“第四灌顶”。密宗规定：必须经过第四灌顶的仪式，才算是受了大手印这个法。若没受过第四灌顶，就不能算是大手印。其实，这种人间的灌顶仪式只是个形式而已。正真的灌顶，要等到你证到等觉菩萨，受十方诸佛的灌顶，那才是正真的灌顶。印度是佛教的诞生地，印度国王传位的时候采用灌顶的形式，释迦牟尼佛也用这种形式给大家灌顶。于是，灌顶仪轨就在密宗里流传下来。现在密宗传法时都要为学人灌顶。

元 音 老 人 遗 嘱 （摘要）



由元音老人遗嘱执行人胡慧凤、袁崇光向各位师兄宣布（时间2000年4月6日上午9时左右）：

一、师傅（元音老人）已在多种场合讲明不立传人（掌门人、传法人），说禅宗到六祖大师，为避免纷争，已不传衣钵了。根据目前种种因缘，更不适合立传人（印心宗），并说有道自能弘开。

二、关于原来师公传给师傅作为传人（印心宗、即掌门人）的信物，是一尊六朝古物。师傅说在十年浩劫期间，已被毁掉，所以，已经没有任何信物可言。凡以后任何人讲起任何信物或者自立为传人。那纯粹是编造谎言，欺世盗名。

三、为慎重起见，我们也请示了徐恒志居士（徐恒志与元音老人是师兄弟，胡慧凤先拜徐恒志为师，后拜元音老人为师），徐老表示赞同。

以上内容摘自《元音老人圆寂光盘》



编后话： 因此按元音老人的遗嘱讲凡是受过传法灌顶的弟子都有传法资格。

按遗嘱讲在元音老人生前的叫代师传法，都是元音老人的弟子。

现在好多人都在讲代元音老人传法，按照遗嘱讲他们全都不对（不立传人，有道自然弘开）。

现在在灌顶传法的人问问你们自己，元音老人在世时，你们都讲是在代师传法（代元音老人收弟子，没错）。但是元音老人圆寂后有遗嘱：“不立传人，有道自能弘开”。你们现在还能说是在代师传法吗？！自己现在在收徒弟，把自己收的弟子教好了没有？！（你们教自己的弟子怎么修定？怎么打坐（行、坐、住、卧）的定？供台怎么设立？都没教！怎么联系都不讲。谁宣布了你们什么人能灌顶传法，什么人不能灌顶传法？） 。



元音老人传法时，还要亲自结手印给弟子看。！你们做到了吗？！实际上你们好多东西都没做到！好好的反思反思，你们就这样代师传法吗？



全国各地元音老人的弟子很多，就靠你们这几个人在乱传法？！这样下去这个法让你们搞坏了。！以戒为师！依法不依人！以理服人，以德服人！依经不依论，不了义要依了义！密法首重师承，你们做到了吗？达到秤性极谈，辩才无碍方可为师。



按你们现在的传法，只是做一个依止师（显教讲是皈依师，现代话讲是主持人，密宗即羯磨师，不是正真的师傅）。按元音老人的遗嘱实际上就是针对你们讲的。



几千年来的佛法，没有任何一个人，超过李钟鼎上师（元音老人），元音老人杰出的做到了“两点”，世人没有做过的事：一、不立传人，有道自能弘开。二、开除了一批人。这就是他的伟大之处。无与伦比的。

密法灌顶，密法传承：1：口耳传承，或经典传承。
2：伏藏传承，也叫挖掘传承。
3：甚深传承，也叫虚空传承。
传承有上师灌顶传法（就是举行灌顶仪轨的传承，一灌、二灌等传法，或十三种灌顶传法）。
传承有善知识传法传承（没有师徒名分，作为传法传承）。






以上文章按元音老人亲传弟子（宏明）的原话与审核发表。



《 印心宗》这个门派是十大门派的总和的一个门派，因此讲能修到“心中心法”是不容易的。传心中心法的人应该了解十大门派的理论，这是最起码的，因此说心中心法是接上上根基人的，不是现在所在传法的人所说的只要坐两小时就能修心中心法了（小学、初中、高中、大学、硕士、研究生、博士都在学1、2、3、4、5、6、7、8、9、你们说一样吗？！）。妨碍你们了，谢谢看这篇文章！

注：什么叫代师传法？

师傅活着时开许弟子传法的叫代师传法，所收弟子都为师傅的弟子，即不是亲传弟子，因与师傅没有这个因缘。显教就是这么做的，密教就叫羯磨师。师傅圆寂后就不能这么做了。因此说“以戒为师”。释迦佛说的。





2009----11----13

灌顶大师(公元561 - 632年)，隋朝僧，临海章安人，俗姓吴。字法云，名灌顶。世称章安大师。七岁从摄静寺慧拯法师出家，二十岁受具足戒。
慧拯圆寂后，于南朝陈后主至德元年，至天台山修禅寺谒智者大师，承习天台教观。他的特色是慧解超强，一闻不忘，而且能日记万言，曾长时间随侍记录结集智者大师讲说的经教，如：天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》等，大小部百余卷。《佛祖统记》的作者志磬大师赞叹，由于有灌顶记录结集天台宗的教学，智者大师的智慧菁华能够流传于今日。可见灌顶在天台宗的发展史上，有着重要的贡献。开皇十七年(公元五九七年)，智者大师示寂，灌顶承智者大师遗旨，奉留书及诸信物至扬州谒晋王。晋王因之为智者大师设千僧斋，建造国清寺。智者大师圆寂后，灌顶承继天台宗法系，接掌国清、玉泉两大丛林。隋大业十年(公元六一四年)，着《涅槃玄义》、《涅槃经疏》，历经五年才告完成。时值隋末兵乱，群盗竞起，灌顶形容当时为“何年不见兵火，何月不见干戈”、“菜食水斋，冰床雪被”。章安大师晚年驻锡会稽称心精舍，宣讲《法华经》。当时知名高僧嘉祥寺吉藏法师，先前曾疏解《法华》，后闻章安之道，乃废讲散众，投足请业，法席集一时之盛。除了上述著作外，灌顶编辑有天台宗的宗史《国清百录》及《智者大师别传》，并巩固了天台教团的组织。唐贞观六年八月七日，安详示寂于国清寺，寿七十二。吴越王请諡为“总持尊者”。后人将他比喻为阿难尊者，有结集法藏之功。灌顶大师圆寂后，时值隋唐交际，佛教其他宗派陆续成立，又受玄奘大师新译唯识思想及诸多因素的影响，《俱舍论》和“唯识学”非常兴盛，华严宗、密宗等学说也相继兴隆。禅宗方面有六祖惠能大师的顿悟禅，净土宗有善导大师集净土教学之大成，南山律宗亦由道宣律师所创立。天台宗此时分为国清系和玉泉系两派。国清系以“止观”为本，玉泉系则以“戒律”为重。虽然玉泉系的门下比国清系兴盛，但《佛祖统记》的作者志磐大师，认为玉泉系不以天台教观为重，有失法统。国清系从灌顶大师之后，传给智威、慧威及左溪玄朗，其后是荆溪湛然。在湛然之前的天台宗，大都处于比较保守自修的状态。

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东丽区18584445737： 《法华玄义》和《法华会义》是一本书吗? - ？
慎旭帕诺： 不是.天台宗的历史传承 智者大师可说是天台宗的开创者,因其完成“天台三大部”,使本宗思想完备.智者大师的思想承袭于南岳慧思,慧思又承袭于北齐慧文,这是中土的渊源.又因慧文思想系统来自于龙树所撰《大智度论》、...

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慎旭帕诺： 你好.历史没有报应一说.唐朝灭掉隋朝,后梁取代唐朝,都是历史发展的必然趋势.隋炀帝实行暴政是隋朝灭亡主要原因,唐朝...

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