请教神秀与慧能的偈子区别
慧能大师是顿悟派的代表：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃．主张不受外界事物（如时间，空间）的干扰，直接切入主题
神秀大师是渐悟派的代表：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 ．主张渐次修行，反复修行，以达到理想的境界。
显然，慧能大师更胜一筹
慧能的四句话都在一重境界上即“般若真空”。它把世间上的一切都破解了，本无菩提可求，无心可得。本来无一物，因为得道之人看天下无一不是得道之人。
神秀的偈子：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能的偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。
这两个偈子常常被大家当做是渐修与顿悟的区别。
它们反应的，是神秀与慧能两个人的修为水平。神秀还在拂拭的阶段，而慧能已经证悟了身心本空的道理。
六祖慧能：同样一首偈语，神秀和尚比慧能差在哪里了？
寻找一棵沉入海底的明珠。有二种途径，一是将海水排干，明珠即显露出来，另种途径是潜入海
水中寻找。前种是扫除外围的方法，后种是直指目标的方法。
禅宗寻找本来面目，也有二种主张，一种是从外围入手，扫清尘埃，明珠自现，另一种是直指自心，明心见性。
神秀大师与慧能大师他们各自的见解，就是，神秀大师在说看清事物。到最后，慧能大师的看透事物。
我们人眼看东西，就是像一面镜子。比如看苹果。
苹果是对象。佛法叫色尘。透过我们的肉眼，佛法叫眼根，反映在心里，佛法叫眼识。
我们的一切认识都是像镜子一样，对象反映在镜子里的显现而已。镜子也只是一个媒介。我们认识到的都只是通过镜子显现的映像。
那么，看破了，镜子又有何用呢。本质不是镜子，而是镜子里面的映像。打破镜子的更彻底境界，那就是慧能大师的境界。
一个是学习方法和答题步骤，一个是答案
六祖慧能的偈子是什么?
慧能偈语《六祖示法诗》：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处有尘埃！《无相偈》是唐代高僧神秀所作的诗偈。原偈共四句二十字。前两句以菩提树与明镜台，比喻身心之本性明净纯洁；后两句表示要时时注意修身的功夫，摒除各种尘俗贪欲杂念，使心性永远保持洁亮光明。此偈形象生动，富含哲理。《...
神秀和慧能的各自偈子如何体现佛教的发展?
神秀未悟，慧能得之 神秀所言乃常人之语——力求尽善 而慧能所言乃指“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”但语言是活的，我们也可以把获证无上觉称为至善，所以也可以说神秀对，但他确实未悟，还耽于有为法。常人一般都是有为法。因为作为一个生命，他就有自己的特点，包括周围的环境...
“本来无一物,何处惹尘埃”啥意思,出自哪里
出处：《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。原文节选：本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！译文：本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也...
神秀与慧能偈语的比较
神秀的偈子：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能的偈子：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。这两个偈子常常被大家当做是渐修与顿悟的区别。它们反应的，是神秀与慧能两个人的修为水平。神秀还在拂拭的阶段，而慧能已经证悟了身心本空的道理。
慧能与神秀做的诗都是什么意思
神秀的诗：一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。这首偈子强调了佛性的本有，也就是一切从生都本来具有佛性，所以，在修行方面，不需要到自心之外去求佛，必须向自心之上去求。惠能解释：惠能二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得...
如果神秀大师的偈子没有见性,为什么慧能大师的就见性?
回答：《金刚经》云:“应无所住,而生其心”,六祖大师就是从这里开悟的。针对神秀的偈子“身如菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”神秀大师是执著有,六祖大师此偈偏空。你说有,我就说空,其实两个人都是偏见,所以...
慧能与神秀两个偈子区别
1、对“菩提”与“明镜”的理解：神秀的偈子中，“身是菩提树，心如明镜台”将身体和心分别比作菩提树和明镜台，强调外在的修行和内心的清净。而慧能的偈子“菩提本无树，明镜亦非台”则突破了这种物质性的比喻，认为菩提和明镜并非实有，而是心性的体现，强调直接体悟心性，而非通过外在事物来寻求。2...
六祖慧能悟道的偈子是什么意思
出自《六祖坛经》乃六祖慧能禅悟之言。最初，神秀吟出了一句偈语：“身似菩提树，心似明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”神秀的这首偈语已经到达了很高的境界，但是，六祖觉得还是悟得不彻底，于是针对这首偈语吟出了另一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”，吟出这句...
慧能和神秀的诗
神秀 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。慧能 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！大弟子神秀所要表达的含义是：心灵是神圣的，不可有丝毫的私心杂念，要时时刻刻地发现检讨自己。慧能的意思是：大脑的功能不是理想的东西，不以人的主观意志为转移。它所能想的，能...
身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃!有什么典故?
弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得。”惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。
娄界复方： 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 慧能说:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.” 的确,要能够参透这两个偈子的确很难,就是正确的理解也不易. 参悟不透... 身是菩提树,心如明镜台,...
陇川县13940744234： “菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃”的典?菩提本无树明 ？
娄界复方： 这来自一个佛教典故 神秀和慧能原本在同一个寺中修行,后来方丈要选择接替他的人,就把这两个人叫来,让他们各作一首偈子(就是佛教里的诗). 神秀做的是:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.而你所说的正是后来慧能的偈子.显然慧能的领悟比神秀高了一层,因为菩提树和明镜台本身也是凡尘俗物,以此自比说明还没有彻底的超脱,而慧能的偈子可以表现出他对佛角教义更深的领悟.方丈也打算把位置传给慧能.但这个事情后来被神秀知道后就迫害慧能,迫使他逃到南方.于是两个人开创了“南宗”和“北宗”,也就是所谓的“顿宗”(认为顿悟得道)和“渐宗”(认为渐悟得道)从此中国佛教两大派系就产生了.不过从影响来看慧能更深远些.
陇川县13940744234： 本来无一物,何处惹尘埃?？
娄界复方： 本来无一物,何处惹尘埃.＂意为一切万物本来无染无净,空无所有,了不可得.所谓的＂尘埃＂(喻指烦恼业障等),也是空的,没有染与不染的分别.慧能和这种思想,和神秀的思想差别很大,与神秀的渐修不同,走的是一条顿悟的路子,...
陇川县13940744234： 神秀和惠能是修行上的差异,还是悟出的禅道 - ？
娄界复方： 两者都有. 因为惠能是利根,因此,他的修行速度比神秀大师快些.他所见的道,适合悟性高、根机好的修行者,称为顿门. 而神秀虽然也是万中出一的佛教龙象,但悟性比六祖要差一些.他所悟的道,被称为渐门. 那,两者有高低吗?没有.都是治病良药,只要对症,就是最好的.
陇川县13940744234： “菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”是什么意思?？
娄界复方： 单从字面理解是这样的:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台. 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃? 这来自一个佛教典故 神秀和慧能原本在同一个寺中修行,后来方丈要选择接替他的人,就把这两个人叫来,让他们各作一首...
陇川县13940744234： 当年五祖禅师去世前、让自己的弟子所学到的悟境做偈.后来高徒神秀做出一首偈,慧能也做出一首.请问、为什么慧能做的偈比神秀做的好?？
娄界复方： 因为神秀当时有争夺之心,所以说他的揭句有是俗的名利之意,然而慧能当时只是想说一下自己的休佛心,所以说不染世俗之气,没有私,利之心 哥哥,你信仰是什么
陇川县13940744234： 神秀和慧能的各自偈子如何体现佛教的发展?？
娄界复方： 神秀未悟,慧能得之 神秀所言乃常人之语——力求尽善 而慧能所言乃指“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减” 但语言是活的,我们也可以把获证无上觉称为至善,所以也可以说神秀对,但他确实未悟,还耽于有为法. 常人一般都是有...
陇川县13940744234： 还请各位老师指教？
娄界复方： 菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台. 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃? 这来自一个佛教典故 神秀和慧能原本在同一个寺中修行,后来方丈要选择接替他的人,就把这两个人叫来,让他们各作一首偈子(就是佛教里的诗)...
陇川县13940744234： 菩提本无树,明镜亦非台.？
娄界复方： 意思是说 菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台. 本来就是虚无没有一物, 哪里会染上什么尘埃 万事皆虚无 ,做人做事不必太执着于不属于自己的, 自己快乐就好,
陇川县13940744234： 普堤本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处染尘埃.怎么理解? - ？
娄界复方： 以下是出处: 五祖寺(位于湖北省黄梅县东12公里的东山,当时称东山寺,后世改称五祖寺)中曾经发生过著名的禅宗作偈之事.因五祖高僧弘忍年事已高,急于传付衣法,遂命弟子作偈以呈,以检验他们的禅修水平. 时神秀为众中上座.即...
