佛教无情有性（无情有佛性，无情也能成佛）怎么理解？

佛教无情有性（无情有佛性，无情也能成佛）怎么理解？~

满意答案じ☆ve壞丫頭3级2008-03-19无情有性论之集大乘者是天台9祖湛然大师，并以天台性具实相為基础，散见於他的各部著作之中。如在《摩訶止观辅行传弘诀》卷一之二中，大师以约身、从体、约事理等十义来进行论述，认為三身相即，法身徧一切处，报化同样徧一切处。同时从事上说有情和无情的区别，但从理上说，则无所分别。因此佛性也就不存在何者具、何者不具的问题。真与俗、体与用等也是一样。此中文虽二分，正显不二。然而这些都只是兼带说及而已，真正对无情有性义展开充分论述的是在《金刚錍》之中。此文文旨俱深，难以具述，今撮其要点，简要介绍如下。“无情有性”是湛然大师依义定名而来，在佛经中并没有直接的出处，反而在《大般涅槃经》卷三十六中还有“非佛性者，所谓一切墙壁瓦石”之说。这给持无情无佛性之人以极大的借口，他们常常以此来进行非难。因此，怎样正确理解经文之意，“使后代好引此文证佛性非无情者，善得经旨，不昧理性”，就成為湛然大师首先要解诀的一个重要问题。通过分析此句经文提出的来龙去脉之后，湛然大师指出，涅槃部虽大，但部中谈教，有权教之小，有实教之大。大教中正因佛性徧一切处，权教中缘了佛性局在有情。因此从权教说，智慧了因、福德缘因属於脩成，则可说佛性非无情。而实教所明异此，众生心中本有正因佛种，本有了因佛种，本有缘因佛种，“本自有之，非适今也”。以无始来，唯有烦恼业苦，故此全是理性三因。此三理性元徧一切，性三既徧，达性成脩，脩三亦徧，是知三因之体本来周徧。由了因未曾发心，缘因未曾加行，故性缘了同名正因。佛示众生本有此具三之正因佛性，尽虚空、徧法界，如此则“安弃墙壁瓦石等耶”。从此可知，经中佛寄方便权教，“说三对治”：说果上有涅槃，对斥烦恼非涅槃；暂说果上有如来，对斥二乘非如来；暂说有情有佛性，对斥瓦石非佛性，意在佛说果上依正融通，正是众生因中本具。因此《涅槃》兼机，就其所迷，点示云能造心中具有佛性；附权立性，则云所造之色而非佛性。此是涅槃带权之意，而正意在於圆顿之实。故湛然大师总结说：“缘了难正，殊不相应。”当知教有权实，佛性亦异，若不明之，进退失据。如《涅槃经·迦叶品》中云：“古佛性者，所谓十力、无畏、不共、大悲、三念、三十二相、八十种好。”此乃以如来果德释佛性，正显因果不二之旨。但若执為权说，不明圆理，那么岂但瓦石无性，一切众生都没有佛性了。因此，说瓦石无佛性，那是经文方便权说，若依理则终无异辙。其次，湛然大师以色心不二来明无情有性。对於那些执著於有情才有佛性的人，大师明确批评是“我执取之”。如《净名经》云:“是身无知，犹如瓦石，”怎可便将六根内色执為有情？而生公说法，顽石点头；菩萨度生，化桥济之，又怎可将四大外色定执為无情呢？当知现前一念之心，横徧十方，坚彻三际，体即法界。因迷悟之不同，全体而為十界依正。众生迷故，於佛依正而计差别；诸佛悟故，於众生依正而得自在。是则生佛依正，一念具足，一尘不亏，直下现成，本来同体。只缘众生惑於知见，妄自分别，致使色心角立，依正有殊，分情无情。此乃众生情想，并非佛性有殊。要知自佛知见乃至地狱知见，皆徧一切。若开饿鬼知见，鬼法界徧一切处；开畜生知见，畜生法界徧一切处，餘界同然。今开佛知见，则一切法无非佛之境界，全失法性之名，圆融情与无情。是故随拈一法，无非法界，略无遗餘。一切法趣心，是趣不过，则心外无色；一切法趣色，是趣不过，则色外无心。故心徧一切，色亦随徧，色心不二，佛性同具。然他宗偏指众生有清净性，唯局有情，不徧无情，正是不明唯心体具之故。由此可知，偏指之意含有二义，一者惑果事而迷因理，谓众生因中但有其性而无其事，不知佛说果德，正彰因心性具；二者佛性融通，岂间无情？故湛然大师云：“了体具者，焉有异同。”如是机应事理，同一佛性，佛性周徧圆具，摄情无情。第三，以真如随缘不变、不变随缘来释佛性徧在。文中云：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故……故万法之称，寧隔於纤尘；真如之体，何专於彼我。”在此需特别指出的是，真如是一名，但有即离、具不具之别。在理解上稍有偏差，则天地悬隔。若以谈法界者往明，则真如是指自性清净心，因其不守自性而有无明风起，于是呈现為千差万别的事法世界。因此就现象界而言，其本质是属於无明妄的一边的，而作為本体的清净真如与作為其现象的无明事法，是处於两歧的分离当中。由此可知，所谓理事无碍的圆义，实质上亦正是以理事的二分為前提，再予以融会而已。是故此后四明有云：“应知不谈理具，单说真如随缘，仍是离义。”而湛然大师此处所谈乃圆教具法真如，性具佛法界，则性善缘因，性净了因，善净不二即善正因；性具九法界，则性恶缘因，性染了因，染恶不二即恶正因。因本具故，不随缘时三千宛然，隧缘时作而无作，九界通是缘自法、本住法，即是佛界之全体。而真如与佛性体一名异，真如随缘徧在，亦即佛性随缘徧在，因此佛性是不隔纤尘，不专彼我的，那麼也就没有理由认為无情无佛性了。接着湛然大师用波水為喻进一步以明之：“是则无有无波之水，未有不湿之波。在湿詎间於混澄，為波自分於清浊。虽有清浊，而一性无殊。”此中波譬万法，水譬佛性，波分清浊喻法有依正，而湿无混澄正喻佛性无间，不隔情与无情，其义甚明。最后，湛然大师以不思议境约观心明无情有性，当体圆成。良由众生不闲诸教大旨，故先约教以开圆解；亦由众生不善徧揽因果自他依正观於己心，故约圆解以起圆行。总令众生不昧性具，解行齐等，到清凉池而已。若约十乘观法而论，则无情有性正当於初乘观不思议境，如大师云：“且令识於十乘初妙境而已。”当知“一家所立不思议境，於一念中理具三千”，因此一家论观，虽拣难取易唯观於心，然必约无差之旨。故虽观心，而摄彼生佛依正！正用观时，以此心為能观，复即此心為所观，能所俱心，境智互照。既许以心為境，何妨境即是心。是故境之与观，不分而分；得名有异，二而非二，其体复同。如此岂可强分情与无情、境观之异？是故万法唯心，则心摄於色，得云佛界六即，乃至蛣蜣六即。盖佛以十界為通体，蛣蜣即佛界别相，十皆究竟，不捨蛣蜣。依理亦可云一切唯色，则色摄於心，亦得云无情六即，所谓理即无情，乃至究竟即无情。以其色心不二，一体同具之故。通过上面的分析可以看出，湛然大师在论无情有性时，几乎动用了台宗的全部圆义，而又相互交织互用。但有一个主心骨却是贯穿始终的，那就是性具。正如《四明十义书》云：“荆溪立於无情有性，正為显圆妄染即佛性，旁遮偏指清净真如。”据此可谓断尽《金刚錍》述作之意。湛然大师在《辅行》卷五之三中亦云：“点此一意，众滞自销。”当知只一具字，弥显今宗，抗折百家，超过众说。所谓凡圣一如，色香泯净者，由具之故；无情徧在，当体圆成者，亦由于具。若深明於此，则偏权疑碎，圆义全彰。湛然提出的无情有性论也是对于佛家天台宗思想的发挥，也是其最有特色的思想，他对这一思想的论证结合了《大乘起信论》的观点，而在天台中引入《起信论》，也是湛然对天台理论上的统一修证，《起信论》讲真如缘起，而天台性具是与这缘起有区别的，他讨论性具和心造、心变的关系，也与这种修证有关。根据《起信论》的理论，“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故”(《金刚錍》)。真如随缘，就是佛性随缘，因为《佛性论》有“佛性者，即人法二空所显真如”之说，真如和佛性因而是相同的概念(这种佛性称正因佛性，即众生先天具有之理)，他质问反对无情有性论的一方：你认为无情无佛性，难道你认为万法不由真如缘起，不显现真如吗？反方又以其听说过的《大智度论》中的观点而说，真如在无情中只为法性，在有情中才是佛性(这也是华严宗人的观点)，湛然说，我亲自查阅此论，并不见有此说。不管有情之性还是无情之性，都是佛性。另外，华严澄观曾从湛然受学，他后来特别提出过对无情有性论的批评，湛然此说，也是对他的反驳。总而言之，大乘佛教佛性论的发展从五性各别（一阐提不能成佛）、一切众生皆有佛性，最後到草木成佛，可说发展到了顶点。所谓「一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆成佛」，如此的佛性观，不但使人类对无情世界的草木国土不再以万物之灵的征服者自居，更使人对有情世界的其他众生平等视之，而将自然界视为「生命共同体」。可见湛然大师依「法华会中，一切不隔」的性具圆教，色心、佛性体遍的道理，坚持无情有性。

不可能成佛，因为他们是无情无性众生。佛陀把生物分为有情以及无情两种。花是无情生物，石头是无情生物。没有意识的生物是无法解脱的。一个没有意识的生物能解脱？佛陀从来没有说过这些无情生物能轮回。六道之中也没有花道，石头道。有情和无情是不同的。这些无情生物不能解脱，因为他们意识。请问那本经典有记载轮回转世为花？还是石头？没有不是吗？西游记不过是一本小说。那一本小说来证明佛陀的话？难怪基督徒一直拿佛性论来嘲笑佛教徒。原来中国佛教徒是如此不智的。翻阅历史可以知道，佛性论是在公元2世纪，初期大乘的说法。在公元500年传入中国。中国佛教徒说无情生物有佛性，这根本就是神不灭论。佛性会灭否？这违背了世尊的教导。

上文有：是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。
此处也可以这样理解：是诸音声，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

另《楞严经》有：若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见，是名第四计圆知心，成虚谬果，违远圆通，背涅槃城，生倒知种。

切莫多情，错乱用心，颠倒知见！

师兄您好，是这样，无情不能成佛

但是却能体现您自性的佛性

有一个四川居士念佛，很精进，一次坐飞机，听见飞机的轰鸣声都是念佛，问周围的人有没有听见，周围人都说没有

海山法师讲这个故事的时候，告诉我们，一个人如果念佛念得得力，周围雀鸟、流水、风的声音全是佛号了，末学还听过一个持莲师心咒的行者，出关的时候河流的声音全在念咒

这就是因为自己心里只有佛号、心咒，自然周围的声音应您内心的显现，实际他们并没有变化，变化的是修行者的内心！

有情有佛性，无情有法性，法性包括佛性，佛性不包括法性。
有情是正报，无情是依报。佛说：“依报随着正报转”。
我们这些有情众生成佛了，无情的万物就自然跟着成佛了。
阿弥陀佛。

刚才我再查这个问题，可是突然读到一些回复的内容突然有了领悟。心生则种种法生，心外无物，物外无心。心物是一元的，不存在离开心一切的外境。还有句话就是：有心无相，相由心生。有相无心，相由心转。大体是什么意思呢？解释一下就是：其实我们看到的这个世界是不存在的，根本就不存在无情，但是在我们这个阶段有相的显现，如果做到有相无心，那么因为你不执着相，不用心，所以相由心转，那么到这个时候，这个世界对你来说就不存在了。像对佛来说根本就没有这样的世界，在佛的境界里，根本就没有我们这个世界，没有六道轮回。这样的世界是众生心的显现。但是并不是说佛不知道我们，佛可以用心进入这个世界，但不用心就根本没有这样的世界存在。用心即有，无心则无。如果我们都成佛了，哪还有这样的世界，根本就没有，这些都是心的显现。所以说心生则种种法生。心和物质本来是一，没有这样的心，根本就没有这样的物质。当然如果我们成佛了，可能也能创造个极乐世界，但那时可能是愿力的结果，而现在是业力显现的世界而已。

草木蔬食，虽是无情，却胜有情，修行人要靠其养身，大地山林，虽是无情，人赖以生存，烈火流水虽是无情，人哪一刻能离得开？实际上，我们都在佛的身上啊，天以万物养人，何物不是佛啊？只是这人迷啊，等你真正认识到宇宙的真面目，才知道，只有咱才是迷惑的，所以不可说，说不得啊！

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青神县13759762304： 有情能成佛,无情也能成佛吗? - ？
锺韦优思： 简单来说,草木、瓦砾、山河大地等,皆属无情之物;无有命根,亦无佛性,永不成佛.其一:若说“看见了无情之物的佛性”,是妄说.见性之人,可以看到有情之佛性,显现于无情物上面;不是看到无情本有佛性(无情无佛性故). 其二...

青神县13759762304： 佛曰:众生皆平等.那么请问:何谓众生,何来平等? - ？
锺韦优思： 一、所谓”众生平等“是来自于佛教圣典《妙法莲华经》当中的一句话,原文如下:《妙法莲华经文句》有云:＂若言处处受生,故名众生者.此据业力五道流转也.＂所谓六道轮回:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中...

青神县13759762304： 佛说:众生皆有佛性,请问无情众生比如＂石头、山河大地“有佛性吗?等 - ？
锺韦优思： 楼主 您好佛性有两义,一者:成佛之性;二者:佛性.若是指成佛之性,则是指一切有情身中的本来自性清净涅盘--真心,此真心显用的成佛之性,在一切众生身中都是圆满具足.若是专指佛性,则是真心之妙用,末学尚未见性,从已见性...

青神县13759762304： 佛性是什么 - ？
锺韦优思： 佛指觉悟,性,意为不变.大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性,即众生都有觉悟成佛的可能性.佛性一词在不同的情况下有不同的内涵.诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性: 1、正因佛性,即中道实相、真如法性的理性; 2、了因佛...

青神县13759762304： 华严经上说:有情无情众生都可成佛? - ？
锺韦优思： 慧律法师解答 问:何谓「有情无情,同圆种智」?是不是指情跟无情都可以成就佛道呢? 答:有许多人错解了这句话,以为人可以成佛,而属于无情物的树木也可以成佛.其实,树木是我们的依报,如何成佛呢?这句话的意思是:当一个人大...

青神县13759762304： 花,石头有佛性吗? - ？
锺韦优思： 佛陀在菩提树下证道时说:有情、无情同具如来智慧德相,皆以妄想、执著不能证得. 有情为佛性,无情为法性. 花、石头属于无情,有法性. 佛性即法性. 阿弥陀佛!

青神县13759762304： 为什么说万物皆具佛性 - ？
锺韦优思： 说的不对.只有有情众生才有佛性,无情之物只有法性,没有佛性.佛性是成佛的基础,有情有佛性能成佛,无情无佛性不能成佛.

青神县13759762304： 求教关于佛教“万物众生皆平等”的问题 - ？
锺韦优思： 首先清楚佛教徒为什么不吃肉?因为无量劫众生都做过我们的父母,怎么忍心吃他们.而且无德吃肉以后都得还的.无德吃肉还容易昏沉着魔...有的人暂且不能不吃肉,也方便开许先吃三净肉.不过吃肉都得真心祈请上师做供养做超拔.还有就是有德可以吃肉,(何为有德?就是能真正超拔众生到解脱地,真正利益众生...) 植物属于无情众生,不会感受到有情众生那么大的痛苦.我们得生存方便吃素..当然我们只要活着,就无时无刻都在杀生(佛观一钵水,八万四千虫).但这是无心杀生,罪业小..只有成就才能真正不杀生,那举手投足都利益无量众生..还有就是有德可以吃肉,(何为有德?就是能真正超拔众生到解脱地,真正利益众生...)

青神县13759762304： 素食与荤食的好处与坏处 - ？
锺韦优思： 吃素的好处与肉食的坏处1. 植物性食物从进入胃中到排出体外,只消三、四小时,肉类则至少须十二小时,其滞留体内所分解出的废气,严重影响人体健康.2. 素食者罹患心血管疾病与癌症的机率较常人低.据美国有关资料,素食者比肉食 者...