阅读下面文言文，回答问题子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉
管仲之器小哉！——管仲乃“圣人之师”器量焉能狭小？
《论语·八佾》子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎！曰管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎，曰邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
现翻译论语的有关学者大部分都根据这段论语将管仲定位成“器量狭小，既不节俭，又不知礼之人。”
我们都知道管仲是春秋时期法家代表人物，中国古代政治家、军事家，被誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏第一相”。管仲被鲍叔牙举荐为相，齐桓公称之为“仲父”。其在任内大兴改革，整顿行政、选贤任能、注重农业发展、富国强兵，使齐国成为强国。这样的人物岂能是“器量狭小，不节俭，也不知礼之人？”看来这些所谓的“学者”这样的定位值得商榷。
实际这里的“器”是“器重；重视。”的意思；“俭”是“约束，不放纵。”的意思；“孰”是“疑问副词。怎么。”。（详见附后注释。）
孔圣先师在这段论语中列举了管仲为相历程中的优良作风，记载了管仲作官很重视细小之处；公私分明，处处约束自己，一切都按礼法行事，从不越出礼法范围；管仲有三处诸侯分封给他的土地，可他在处理公务时决不兼办自己封地上的事务；坚守政务公开原则，对于那些登门拜访者一律拒之门外，虽然这些都是小事，但却说明管仲是一位知晓礼法遵守礼法的楷模，这些都是孔圣先师对管仲的褒扬。
由此可见当代那些翻译论语的所谓“学者”根据这段论语将管仲定位成“器量狭小，既不节俭，又不知礼之人。”与孔圣先师这句论语的本来意思有天渊之别。
这段论语译成现代文应是这样的：
【译文】孔子说：“管仲他很重视细小的事情啊！”又说：“管仲也能够约束自己不越出范围呀！管仲家里有三处采邑，他在公家工作岗位上不兼办自家采邑之事，如此有德之人定会约束自己不会越出范围。既然这样，那么管仲是懂得礼法的，邦国君主关闭了众人前来登门拜访时必须经过的门户，管仲也将众人前来登门拜访时必须经过的门户关闭；邦国君主为了两国君主互相交好只能反覆到放礼器和酒具的土台处举行仪式招待贵宾，管仲也帮助君主反覆到放礼器和酒具的土台处一起接待贵宾，管仲能够主持礼仪，怎么能不懂得礼法？”
此文篇幅较长下面将其分段注解：
【原文】子曰：“管仲之器⑴小⑵哉⑶！”或⑷曰：“管仲俭⑸乎⑹！曰⑺管氏有三归⑻，官⑼事⑽不摄⑾，焉⑿得⒀俭。
【译文】孔子说：“管仲他很重视细小的事情啊！”又说：“管仲也能够约束自己不越出范围呀！管仲家里有三处采邑，他在公家工作岗位上不兼办自家采邑之事，如此有德之人定会约束自己不会越出范围。
注释：⑴“器”重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”
⑵“小”细，精细。杜甫《洗兵马》：成王功大心转小，郭相谋深古来少。
⑶“哉”表示感叹，相当于“啊”。曹操《步出夏门行》：“ 幸甚至哉。”
⑷“或”又。《诗·小雅·宾之初筵》：“既立之监，或佐之史。”
⑸“俭”约束（限制使不越出范围），不放纵。《左传·僖公二十三年》:“晋 公子广而俭，文而有礼。”
⑹“乎”表示感叹语气或呼告。《论语》：“中庸之为德也，其至矣乎!”
⑺“曰”句首、句中助词，无实义。《诗·小雅·采薇》：“曰归曰归，岁亦莫止。”
⑻“三归”三处采邑。《晏子春秋·杂(下)》：“先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。”（采邑：古代诸侯分封给卿大夫的土地,又叫食邑。）
⑼“官”指属于国家的、政府的或公家的。《战国策·魏策二》：“群臣多谏太子者，曰：‘雪甚如此而丧行，民必甚病之。官费又恐不给，请弛期更日。’”
⑽“事”引申为职守（职责；指工作范围内应尽的责任；亦可指工作岗位。）、职权、责任。《荀子·大略》：“主道知人，臣道知事。”
⑾“摄”《康熙字典》又总也，兼也，代也。《礼·丧服小记》：士不摄大夫。疏：士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。
⑿“焉”兼有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于是”、“于此”（意思是在此；如此；至此；至今。）。《左传·僖公三十三年》：“二陵焉。”
⒀“得”德，道德，有德之人。《荀子》：“尚得推贤不失序。”
【原文】然则⑴管仲知⑵礼⑶乎⑷，曰邦君树⑸塞门⑹，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有⑺反⑻坫⑼，管氏亦有⑽反坫。管氏而⑾知⑿礼⒀，孰⒁不知礼？”
【译文】既然这样，那么管仲是懂得礼法的，邦国君主关闭了众人前来登门拜访时必须经过的门户，管仲也将众人前来登门拜访时必须经过的门户关闭；邦国君主为了两国君主互相交好只能反覆到放礼器和酒具的土台处举行仪式招待贵宾，管仲也帮助君主反覆到放礼器和酒具的土台处一起接待贵宾，管仲能够主持礼仪，怎么能不懂得礼法？”
注释：⑴“然则”连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么…”或“虽然如此，那么…”
⑵“知”知道，懂得。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知。”
⑶“礼”礼法：等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。《论语·为政》：“导之以德，齐之以礼。”
⑷“乎”表示肯定语气 。《韩非子》：故曰:“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”
⑸“树”屏，遮蔽，闭住。《康熙字典》又【尔雅·释宫】屛谓之树。【论语】邦君树塞门。
⑹“塞门”谓门户阻塞。形容登门之人众多。 唐李肇 《唐国史补》卷中:“ 王彦伯自言医道将行,时列三四灶煮药于庭。老少塞门而请。”
⑺“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”
⑻“反”反覆。《诗·卫风·氓》：“不思其反。”
⑼“坫”diàn古代设于堂中供祭祀、宴会时放礼器和酒具的土台。
⑽“有”通“佑”。帮助。《荀子·大略》：“友者，所以相有也。”
⑾“而”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。”
⑿“知”主持；执掌。《国语·越语上》：“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”
⒀“礼”礼仪。《史记》：“卒廷见相如，毕礼而归之。”
⒁“孰”疑问副词。怎么。 《楚辞·九章·哀郢》：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？ ”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
管仲是历史上有名的丞相，名夷吾，字仲，又称管敬仲。春秋时杰出的政治家、军事家、改革家，以其卓越的谋略辅佐齐桓公成为春秋时第一个霸主，著有《管子》一书传世，留下“管鲍之交”一段佳话。齐桓公拜管仲为相后，管仲提出修好近邻、先内后外、待时而动的治国求霸之策，而桓公未听其言，在长勺之战中被鲁军击败。战后，为使齐国尽快富强起来，达到民足、国富、兵强，管仲进行了一系列改革。在经济方面，他强调“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，认为国家能否安定，人民能否守法，都与经济是否发展密切相关，使齐国的经济得到很快发展；在政治方面，整顿行政区划和机构，形成了对全国的统治；在军事方面，管仲认为兵在精不在多，强调寓兵于农，把行政上的保甲制度同军队组织紧密结合起来，每年春秋通过狩猎训练军队，提高军队的战斗力。齐国由于管仲实行改革，很快强盛起来。管仲又向齐桓公提出了实现在中原称霸的谋略，即“尊王攘夷”。所谓“尊王”，就是拥护周王室。那时，西周王室衰微，造成列国互相争战。首先举起尊王的旗帜，就能借周天子之命，名正言顺地得到盟主的地位。所谓“攘夷”，是指当时我国北方的狄人和戎人借中原各国争战之机内侵，对各国造成严重威胁，领头伐夷就能得到各国的拥戴。齐桓公三十四年(前652年)，周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子，即周襄王。周襄王即位后，派人送祭肉给桓公以示嘉奖。桓公在葵丘(今河南考城附近)召集各诸侯国会盟，举行受赐典礼，并依据管仲的建议，订立了盟约。此后，齐桓公在管仲辅佐下，先后主持了三次武装会盟、六次和平会盟，还辅助王室一次，史称“九会诸侯，一匡天下”，成为公认的霸主。管仲为创立霸业立下了不朽的功勋，因有殊勋于齐，被桓公尊为仲父。孔子对管仲很是佩服，曾经赞叹如果没有管仲辅佐齐桓公称霸天下，不知天下还要乱到几时。
孔子生活的时代比管子稍晚，管子死后111年孔子出生，孔子对管子的功业很是赞叹，但也对管子提出了批评，认为他虽帮助齐桓公成就霸业，却未能引领桓公走入王道，确显管子器局还是小了些，没能胸怀天下，还不算治世通才。这时有人问，管子的俭德如何？他是不是节俭，政治、经济、军事思想够不够称为“俭”？要了解俭德，再认真学一下诸葛亮的《诫子书》“静以修身，俭以养德”，不单指生活上的节俭，还指思想、工作、作风等处处节俭，说话言简意赅，办事干净利索，从不拖泥带水。孔子举例反问道，管子在家中建有三归堂，生活奢侈；在公共制度上不能做到扼要统筹，常常因人设事、因人设官，造成机构重叠，这样怎能算是节俭呢？又有人说，那管子应算知礼懂礼吧？孔子认为管子虽然算得上是一位大政治家，但在个人修养方面还有欠缺，不能担负起引领历史文化的重任。他举例道，齐桓公在大门外建立屏风墙，管子家门外也树起屏风墙；齐桓公为了接待诸侯国君在家中设有反坫之台，管子也在家中设立反坫之台。这能叫管子知礼懂礼吗？
中国古礼，只有诸侯家的门外才能树塞门，只有诸侯家中为了外交礼节才能设反坫。塞门其实就是影壁墙，一般古代官衙门前均设有影壁，有四句话已流传千年常刻于官衙的影壁之上“尔俸尔禄，民脂民膏；下民易虐，上天难欺”。记得我刚参加工作时，小小的街办事处门外还有一影壁，后来就拆除了，原来的平房也因修快速路拆除了，如今早就建起了新的办公大楼。反坫，就是诸侯在家中接待诸侯国君、使臣等谈判、接待用的，大臣家是不允许设立的。即便管子功大，齐桓公允许，管子如果懂礼知礼也应力辞，岂能接受之。
管仲之器小哉！——管仲乃“圣人之师”器量焉能狭小？
《论语·八佾》子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎！曰管氏有三归，官事不摄，焉得俭。然则管仲知礼乎，曰邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
现翻译论语的有关学者大部分都根据这段论语将管仲定位成“器量狭小，既不节俭，又不知礼之人。”
我们都知道管仲是春秋时期法家代表人物，中国古代政治家、军事家，被誉为“法家先驱”“圣人之师”“华夏第一相”。管仲被鲍叔牙举荐为相，齐桓公称之为“仲父”。其在任内大兴改革，整顿行政、选贤任能、注重农业发展、富国强兵，使齐国成为强国。这样的人物岂能是“器量狭小，不节俭，也不知礼之人？”看来这些所谓的“学者”这样的定位值得商榷。
实际这里的“器”是“器重；重视。”的意思；“俭”是“约束，不放纵。”的意思；“孰”是“疑问副词。怎么。”。（详见附后注释。）
孔圣先师在这段论语中列举了管仲为相历程中的优良作风，记载了管仲作官很重视细小之处；公私分明，处处约束自己，一切都按礼法行事，从不越出礼法范围；管仲有三处诸侯分封给他的土地，可他在处理公务时决不兼办自己封地上的事务；坚守政务公开原则，对于那些登门拜访者一律拒之门外，虽然这些都是小事，但却说明管仲是一位知晓礼法遵守礼法的楷模，这些都是孔圣先师对管仲的褒扬。
由此可见当代那些翻译论语的所谓“学者”根据这段论语将管仲定位成“器量狭小，既不节俭，又不知礼之人。”与孔圣先师这句论语的本来意思有天渊之别。
这段论语译成现代文本应是这样的：
【译文】孔子说：“管仲他很重视细小的事情啊！”又说：“管仲也能够约束自己不越出范围呀！管仲家里有三处采邑，他在公家工作岗位上不兼办自家采邑之事，如此有德之人定会约束自己不会越出范围。既然这样，那么管仲是懂得礼法的，邦国君主关闭了众人前来登门拜访时必须经过的门户，管仲也将众人前来登门拜访时必须经过的门户关闭；邦国君主为了两国君主互相交好只能反覆到放礼器和酒具的土台处举行仪式招待贵宾，管仲也帮助君主反覆到放礼器和酒具的土台处一起接待贵宾，管仲能够主持礼仪，怎么能不懂得礼法？”
此文篇幅较长下面将其分段注解：
【原文】子曰：“管仲之器⑴小⑵哉⑶！”或⑷曰：“管仲俭⑸乎⑹！曰⑺管氏有三归⑻，官⑼事⑽不摄⑾，焉⑿得⒀俭。
【译文】孔子说：“管仲他很重视细小的事情啊！”又说：“管仲也能够约束自己不越出范围呀！管仲家里有三处采邑，他在公家工作岗位上不兼办自家采邑之事，如此有德之人定会约束自己不会越出范围。
注释：⑴“器”器重，重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”
⑵“小”形容事物在体积、面积、数量、力量、强度等方面不及一般的或不及比较的对象。《说文》：“ 小，物之微也。”
⑶“哉”表示感叹，相当于“啊” 。幸甚至哉。——曹操《步出夏门行》
⑷“或”又。《诗·小雅·宾之初筵》：“既立之监，或佐之史。”
⑸“俭”约束（限制使不越出范围），不放纵。《左传·僖公二十三年》:“晋 公子广而俭，文而有礼。”
⑹“乎”表示感叹语气或呼告。《论语》：“中庸之为德也，其至矣乎!”
⑺“曰”句首、句中助词，无实义。《诗·小雅·采薇》：“曰归曰归，岁亦莫止。”
⑻“三归”三处采邑。《晏子春秋·杂(下)》：“先君桓公，有管仲恤劳齐国，身老，赏之以三归，泽及子孙。”（采邑：古代诸侯分封给卿大夫的土地,又叫食邑。）
⑼“官”指属于国家的、政府的或公家的。《战国策·魏策二》：“群臣多谏太子者，曰：‘雪甚如此而丧行，民必甚病之。官费又恐不给，请弛期更日。’”
⑽“事”引申为职守（职责；指工作范围内应尽的责任；亦可指工作岗位。）、职权、责任。《荀子·大略》：“主道知人，臣道知事。”
⑾“摄”《康熙字典》又总也，兼也，代也。《礼·丧服小记》：士不摄大夫。疏：士丧无主，不敢使大夫兼摄为主也。
⑿“焉”兼有介词“于”加代词“此”的语法功能，相当于“于是”、“于此”（意思是在此；如此；至此；至今。）。《左传·僖公三十三年》：“二陵焉。”
⒀“得”德，道德，有德之人。《荀子》：“尚得推贤不失序。”
【原文】然则⑴管仲知⑵礼⑶乎⑷，曰邦君树⑸塞门⑹，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有⑺反⑻坫⑼，管氏亦有⑽反坫。管氏而⑾知⑿礼⒀，孰⒁不知礼？”
【译文】既然这样，那么管仲是懂得礼法的，邦国君主关闭了众人前来登门拜访时必须经过的门户，管仲也将众人前来登门拜访时必须经过的门户关闭；邦国君主为了两国君主互相交好只能反覆到放礼器和酒具的土台处举行仪式招待贵宾，管仲也帮助君主反覆到放礼器和酒具的土台处一起接待贵宾，管仲能够主持礼仪，怎么能不懂得礼法？”
注释：⑴“然则”连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么…”或“虽然如此，那么…”
⑵“知”知道，懂得。《论语·为政》：“知之为知之，不知为不知。”
⑶“礼”礼法：等级社会的典章制度,规定社会行为的规范、传统习惯。《论语·为政》：“导之以德，齐之以礼。”
⑷“乎”表示肯定语气 。《韩非子》：故曰:“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”
⑸“树”屏，遮蔽，闭住。《康熙字典》又【尔雅·释宫】屛谓之树。【论语】邦君树塞门。
⑹“塞门”谓门户阻塞。形容登门之人众多。 唐李肇 《唐国史补》卷中:“ 王彦伯自言医道将行,时列三四灶煮药于庭。老少塞门而请。”
⑺“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”
⑻“反”反覆。《诗·卫风·氓》：“不思其反。”
⑼“坫”diàn古代设于堂中供祭祀、宴会时放礼器和酒具的土台。《新唐书》：“受虚爵复于坫。”
⑽“有”通“佑”。帮助。《荀子·大略》：“友者，所以相有也。”
⑾“而”能够。《墨子·非命下》：“桀纣幽厉……不而矫其耳目之欲。”
⑿“知”主持；执掌。《国语·越语上》：“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”
⒀“礼”礼仪。（礼仪是人们约定俗成的，对人，对己，对鬼神，对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为规范。）《史记》：“卒廷见相如，毕礼而归之。”
⒁“孰”疑问副词。怎么。 《楚辞·九章·哀郢》：“曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？”
| 小题:见参考译文中画横线的句子。 小题:孔子认为管仲一不节俭，二不知礼，这与儒家一贯倡导的“节俭“和“礼制”是背道而驰的。 孔子说，管仲的尽量真是小小啊，有人问我管中碱吗？关注你节俭吗？工资说。观众有三处豪华藏精库夫。驾驶。家里的认知也是一人一只从不见人。这样的人怎么能说是节俭呢？有的人问观众治理吗？孔子说。 我军在自己家的大门口设置赵壁管中，也在自己的家的大门口设置，要比郭军在接待外国使臣时。会堂里有九空酒杯这样的设备，而广东家里也有。如果说管用这里的话，那还有什么人不知理呢？ 冯獾文言文阅读 良马对文言文阅读答案 爱莲说阅读理解 阅读下面两则文言文完成911题 陶侃文言文阅读答案 九方相马文言文阅读答案 循吏传文言文答案 名师考点十五文言文阅读 翁帽文言文阅读答案 阅读下面文言文庄周家贫 俞范阿立：[答案]小题:管仲相桓公/霸诸侯/一匡天下 小题:见参考译文中画横线的句子. 小题:孔子以为看人要看大节,管仲虽然有不节俭与僭越之行,但他能促进文明进步,促进齐桓公联合诸侯以称霸时能不使用武力,所以他还是仁者.这体现了孔子对人物的客... 营山县18258462147： 阅读下面文言文,回答问题子曰:“君子不重则不威,学则不固.主忠信,不友不如己者;过则勿惮改.”有子 阅读下面文言文,回答问题子曰:“君子不... - ？ 俞范阿立：[答案]小题:见参考译文中画横线的句子. 小题:①君子应当具有庄重威严,认真学习、慎重交友、过而能改等品格.②因为孔子以为“和”是有原则的,凡事都讲“和”,不用一定的规矩制度来加以节制,是行不通的. 小题:见译文 小题:据文意并联... 营山县18258462147： 阅读下面文言文,回答问题宰予昼寝.子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.于予与何诛?“子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听... - ？ 俞范阿立：[答案]小题:见参考译文中画横线的句子. 小题:“言”和“行”的关系; 小题:孔子从“宰产昼寝”这—事情中,出了对人应当“听其言而观其行”的道理. 小题:见译文 小题:据文意分析概括 小题:据文意分析概括 [参考译文]宰予大白天睡觉.孔子... 营山县18258462147： 阅读下面文言文,回答问题有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也. - ？ 俞范阿立： 小题:见参考译文中画横线的句子.小题:为人的根本孝顺父母,尊敬兄长,而根本建立后,可以学习《诗》《书》等有关礼节的著作.小题:见译文小题:无[参考译文]有子说:“为人能够孝顺父母,尊敬兄长,而喜好冒犯上级的人,是很少的;不喜好冒犯上级,却喜欢造反的人是根本没有的:、君子专心致力于根本,根本确立了,'道'自然就会生出来.孝悌是为仁的根本啊!“孔子说:“为人子弟的人,在家要孝顺父母,外出要尊敬兄长,行为要谨慎,说话要有信用,广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人.这样躬—行实践后还有余力,就再去学习《诗》《书》等有关礼乐的著作.“ ... 营山县18258462147： 阅读下面文言文,按要求答题. 子曰:“巍巍①乎, 舜禹之有天下也,而不与焉 .” 子曰:“ 大哉尧之为君也 !巍巍乎,唯天为大,唯尧则②之.荡荡... - ？ 俞范阿立：[答案] 16、①舜和禹得到天下,却不去谋取个人的私利.②真伟大啊,尧这样的君主!17、他们不以权谋私,一心为公,制定了合乎社会的礼乐典章制度. 营山县18258462147： 阅读下面的文字,然后回答问题.(6分) 子曰:“不得 中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为 - ？ 俞范阿立： 他认为如果得不到中庸之士与他交往,就一定结交狂放的人和狷介的人,不同流合污.(举例1分小题1:孔子奉行中庸之道!”永远对生活抱有乐观的态度,千金散尽还复来,清廉刚正,洁身自爱,因为狂放的人积极向上,狷介的人有所不为... 营山县18258462147： 阅读下面文言文,回答问题有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之... - ？ 俞范阿立：[答案]小题:见参考译文中画横线的句子. 小题:为人的根本孝顺父母,尊敬兄长,而根本建立后,可以学习《诗》《书》等有关礼节的著作. 小题:见译文 小题:无 [参考译文]有子说:“为人能够孝顺父母,尊敬兄长,而喜好冒犯上级的人,是很少的... 营山县18258462147： 阅读下面两段文言文,按要求答题. 子曰:“ 君子和而不同,小人同而不和. ”(《论语?子路》) 子曰:“ 君子求诸己,小人求诸人. ”(《论语?卫... - ？ 俞范阿立：[答案] (1)君子,讲求和谐而不盲目附合;小人,同流合污而不能和谐. 君子要求自己,小人要求别人.(2) 君子严于律己,追求的是和谐共处.小人处处要求别人与自己一致,以个人利益为重. 营山县18258462147： 阅读下面文言文,按要求答题.(8分)告子曰:“ 性,犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流. 人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也.”孟子... - ？ 俞范阿立：[答案] 29(8分)⑴①译文: 人的本性犹如湍急的水,打开它的东方它就向东流,打开它的西方它就向西流. &... 营山县18258462147： 阅读下面文言文,回答问题季康子问:“使民敬、忠以劝如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举 - ？ 俞范阿立： 小题:见参考译文画横线的句子. 小题:孔子主张当政者要以“礼”治国,以“德”治国,且要在“礼”与 “德”方面做出表率小题:见译文 小题:概括到“礼”和“徳”的高度 [参考译文] 季康子问道:“要使老百姓尊敬我、忠于我而又相互鼓励(做好事该怎样去做呢?“孔子说:“你对待他们的事态度要严肃端庄,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈爱,百姓就会尽忠于你:你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相互、勉励(加倍努力做好事了).” 你可能想看的相关专题
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