墨子云：“命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也”是什么意思?

论述夏商周的天命观~

天命观主要有三方面内容：其一，相信神灵经常关心并干预包括自然进程和社会人事在内的世界事务。其二，相信神灵具有必要的智慧，知道通过什么样的方式显示他的意愿。其三，相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能。
天命是中国古代哲学中一个非常重要的问题。古人以及他们的哲学著作都对天命有着不同的态度。“孔子言知命，墨子言非命，孟子言立命，庄子言安命顺命，老子言复命，荀子言制命。”他们不仅反映了他们自身的思想和主张，同时也帮助我们后人对古代的哲学思想派别更加了解。

孔子：“知命”，承认世界的必然性，认为寿夭贫富，安危治乱都是先天命定。孔子认为君子“畏天命”。《论语》云:五十而知天命.“不知命，无以为君子。”

墨子:‘非命’，认为：夭寿贫富，安危治乱不是先天命定，一定要摆脱传统命理思想的束缚。墨子云：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。


孟子：认为对待天命的方法应该是保持心灵的思考，涵养本性，一心一意的修身，以等待天命。《孟子》运：“莫之致而至者，命也。“夭寿不贰，身以俟之，所以立命也。”

庄子：安命顺命。“命不可改变，亦不必畏惧或者诅咒。人应以旷达的态度来接受命，安顺于命。”《庄子》云：“安其姓名之情”，“知不可奈何而安之若命。唯有德者能之。”


老子：复命。 认为通过炼精，炼气，炼神诸阶段的修炼，便可结成内胆，扭转自然界的生老病死的规律，回复青春。《道德经》：“归根曰静，静曰复命”。


荀子： 制命。 认为天无意志，不能有意的降“命”于人。但天遵循一定的自然法则而生成消长，对于人生有很大的影响。因此人要善于利用。《荀子》云：“制天命而用之。”

墨家思想，它所崇尚的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭、守纪律、注重自然科学，与现代西方思想与其中部分思想很接近。
墨家理论更适于共和社会及国际竞争社会。因此在春秋战国时代，它是超过儒家的显学。但在大一统的中华帝国时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。而且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深厚、丰富。
墨家的十大基本思想：
1、兼爱
完全的、不分彼此，无差别的博爱，与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
2、非攻
反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
3、尚贤
推荐有才的人，无论身份贵贱。
4、尚同
以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。
5、天志
要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。
6、明鬼
和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。
7、非命
否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。
8、非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。
9、节用
认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。
10、节葬
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。

扩展资料：
墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。
在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
参考资料来源：百度百科—墨家思想

天道：

天下万物都是由上天生成的，上天的时空无比广阔。人只是天生万物之一而已。上天信仰是华夏先人最伟大的创造之一，是华夏传统治道的开端。

华夏首席圣王尧和合万国，确立了华夏子孙的上天信仰。上天本就是中国人共同的信仰。中国最古老的诗歌集——诗经中类似“天生烝民，有物有则”（《大雅·烝民》）提到上天、天、昊天、上帝的文字近200处。中国人为什么要信仰上天呢？是因为中国很早就是各种文化、民族碰撞的场地。各个民族、文化都带着自己的信仰、图腾在中华大地碰撞。炎帝与黄帝、黄帝与蚩尤、夏商周与三苗等是其中规模最大、影响最大的几次碰撞。而且各大部落联盟里面的各个部落也有不同的信仰、图腾。现在知道黄帝联盟是内陆民族，各部落是兽图腾；炎帝联盟是沿海民族，各种的鸟图腾等等。这些文化的大碰撞，要么是吞并形式，比如一神后的西方、中近东，杀到哪里就强迫改变信仰，不改变信仰就杀头或者交几倍的人头税。而中国人有更好的办法，那就是互相承认对方的图腾是真神，然而大家一起信仰更高的存在：上天。

所以中国才保留了那么多的神和图腾，炎黄才共同成为中华民族的祖先、蚩尤成为中华民族的战神。《尚书》记载：其后三苗复九黎之德。复九黎之德就是不承认上天是最高存在了，结果天下又复大乱，回到《墨子》说的“人相害”社会。墨家是所谓‘贱民’学派，更好地继承了对上天的信仰。而老子则在天道之上再抽象出一个更高的“道”。周朝中期开始有否定宗教的声音，特别儒家敬鬼神而远之后到汉朝，质疑上天存在才成为风气。最后上天被儒家皇帝专有了。不再像墨家所保留的传统意识中那样全人类共有。皇帝专有上天，而民只有天命，才是问题的所在。中华民族的上天信仰一直保持到现在，后期老君、佛祖、穆主、基督、各路仙佛之类，到了中国，就成为上天之下的先知。神只是找到了适合自己的方式成为上天耳目手足（或者脱离生死、解脱轮回等等）的先知。他们成仙成佛的道路未必能被人们复制，这要看各个人的禀赋了。他们只是榜样，是上天赏善罚恶的体现。所以中华民族的上天信仰包括3个层次：最高存在的上天；上天的耳目手足——包括各种图腾、各路仙佛；人。也就是天格、神格和人格。神格不比人格高多少，人人都可以成为神，成神的道路五花八门。墨子就是道教神，据说创五雷法。甚至《全像古今小说》里面有例子，杀掉通奸害父的女人而成神灵的。神也会犯错，看看《封神榜》、《西游记》犯错的神一大堆，老君、佛祖、穆主、基督只是神里面的特级高手罢了。只有上天才是真正的最高存在。上天广大而无边，恩德深厚而不自居，它明察无遗而永久。是上天繁育万物才有了人，每个人都是上天的子民。正因为有上天，每个人都是保有一份上天独一无二的馈赠，才有人格的平等。【人无幼长贵贱皆天之臣也】，没有上天，人格平等的依据从哪里来？上天是中国人至高至能至善的神明。它生养和指导着天上、地下和天地之间的万物。

墨家是不是真有宗教情结？有两方面的反对意见。一方面主要来自不喜欢墨家的人，比如喜欢儒家的。他们认为墨子和其他一些学派一样，只是在托天言志。另一方面来自喜欢墨家的人。他们是唯物论者，面对反对者的批评，感觉需要美化一下墨家。从唯物论角度认为墨子不是真的有宗教情结，墨家托天言志是方便自己的救世主张更好地被接受。那么有宗教情结就不对吗？墨家不需要这样被美化，我们必须本着实事求是的态度去理解墨家的思维。有宗教情结的人，不会战天斗地那么狂妄；有宗教情结的人，不会认为人能凭借自己的智力去设计社会，要求别人接受；有宗教情结的人，更不容易因为私利变坏。有宗教情结并不是什么坏事，为什么一定要说墨家没有宗教情结呢？《墨子》里面大量的天、鬼、天道、鬼神字眼，不可能看不出墨家的宗教情结。

每个人的认知和利益不同，要组成道德的社会必须有一些高度共识。什么东西能提供这样的共识？只有信仰，而且是盲目的信仰。古文里的“敬”字本意也就是信仰。信仰必须是盲目的，一旦付诸理性，就代入了个人不同的认知和利益，也就很难形成高度共识。提供共识还有两个办法。一个是强制，包括法律。这个方式不好，现在是人都知道。一个是教育，然而教育的效果实在有限。因为教育不可避免引致人们思考，一旦思考就代入个人不同的认知和利益。比如说我们被教育看绿灯才过马路，可是往往导致我们吃亏，而且违反规则的人并没有被惩罚，更隐性的破坏思维“偶尔违反一次没什么，现在有更重要的事”，那么教育的效果可想而知。是的，对于整体和比较长远的利益来说，看绿灯过马路会带来更大的利益。可是我们能指望多少人能深刻理解这一切呢？实际上理解这一切的人，他其实也不出于理性，而是出于对社会规则的信仰！由于信仰，他才相信“大家都遵守规则能获得更大利益”，为什么能获益的知识只是补充的加强信仰的拼凑的理解罢了。因为他的体验不足够支持“无论什么时候都要遵守规则”的认识。绿灯行、红灯停已经是最容易理解其意义所在的例子了。换成忠孝仁义礼智信这些更抽象的道德原则，人们能理解其中之利吗？至于各道德的排序这种更加能体现价值观的东西，用理性更是无法理解的。更何况绝大部分人根本不会花时间去泡在哲学里面，他们有更重要的事情要做，他们要担负各种责任、要生产、要生活。对于他们来说，信仰和理性哪一个更有效？儒家道德的根是小农社会的家庭，而墨家理论的根是上天。如果主张修改墨家主张排除上天，那么需要另外给墨家理论找一个根。否则就变成儒家那种无根（先秦儒家的理论）的道德论。

墨家的天道与其他学派有些不同。儒家讲天命谓之性，它就必须同时讲敬鬼神而远之。这里面的道理是人不能声称自己直接获得上天的命令，否则他就自封为神，为所欲为了。也就是“人神不能混杂”。但是儒家既然声称有命，那么儒家又必须制造一个共同的与上天沟通的渠道，很不幸他们错误地将这个人与上天沟通的渠道赋予帝王。即使这个唯一沟通渠道不赋予帝王，那么也必然会走向专制。中世纪基督教就是这种情况。墨子的说法是：【执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也】。儒家等学派的天道包含自然规律、社会规则的精神、命运三个方面。而墨家讲非命，天道只包括自然规律和社会规则精神两部分。非命就直接隔绝了上天和人的直接沟通，只留下了监察功能。从而上天就成了绝对平等的所有人的上天。帝王不是与上天沟通的渠道，没有一个人是，在上天面前所有人都是平等的。非命使得人类社会秩序不会被人打着上天的旗号，人为的制造与设计。

墨家是先秦仅有的有完整本体论、认知论的学派。上天是墨家理路的起始。《老子》将当时普遍的上天信仰进一步抽象为‘道’，避免了宗教问题。但《老子》的认识论表达太少，没有墨家这么完整而且有意识地专门表述。墨家的本体包含三个部分：1、超验的上天；2、先验的兼相爱、交相利、不相攻、志功为辩；3、不可知的认识论。正因为墨家有上天，才能推导出墨家最核心的理念——人格平等。兼爱的内核正是人格平等，否则回答不了为什么要兼爱。

天志、明鬼、非命，是墨家理论的超验本体。所谓超验，就是无法验证、无需验证的存在。天道可以说是所有绝对真理的集合，超验的存在。墨家从天志这个超验本体推导出兼相爱、交相利、不相攻、志功为辩四个先验本体。这里特别提一下非命和志功为辩。墨家的上天，不规定各个人的命运。而是鼓励人们追求自己的不同的成功。非命必然推导出墨家的志功为辩原则。所谓先验，就是从大量事实归纳出来的作为理论基础的原则。先验也可以说是公理。像几何里面的5大公理，那是在三维空间里面几乎牢不可破的归纳。理性地说，我们无法判断超验真实，只能判断当这个超验存在推导构成的理论体系是否有效。那么墨家理论体系是否有效？我们继续看完本系列《墨家理路》，必然得出肯定的结论。墨家的认识论更是墨家本体论里面亮点中的亮点。墨家的认知论与现代真正自由主义者的认知论很相似，几乎完全一样。人不可能完全认识自然和社会。甚至现代不可知论传统自由主义者认为人越来越无知！《老子》和《墨子》是中国古代仅有的两个无知论传统学派。与儒法等其他各家大不相同。所以我一直主张解墨解老都不能引入儒家思维，不能将儒家思维方式和解读带入到对墨家和《老子》的解读。而上天正是这一切的逻辑起点，没有上天就不是墨家。墨家之本是“天本”。

——《墨家的理路：天道与人性》节选

天命论是由暴戾的君王杜撰、又由平民百姓演绎出来，并不是仁人志士探索研究的结果

墨子说：“所谓天命，不过是暴君捏造出来的，穷人互相传播的说法，并不是‘仁者’说出来的。”

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马尾区19688066638： 术在文言文中翻译成中文什么意思？
迟阁参七： 依照不同情况,共六种意思 1方法,如:君无术则弊于上 2思想,如:读黄帝老子,尊其术 3技艺,如:子之教我御,术未尽也 4通“述”,陈述,如:曰命者,暴王所作,穷人所术 5通“遂”.周代的行政规划.如:故百家为里,里十为术 6道路.如:齐城,高唐当术而大败

马尾区19688066638： 《墨子内容包括什?墨子》内容包括什么 ？
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马尾区19688066638： 对墨家原著的分析 - ？
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马尾区19688066638： 20课<穷人>表达了作者表答了什么 讽刺了谁 - ？
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马尾区19688066638： 甘瓜苦蒂,天下物无全美.这句话是什么意思呢? - ？
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马尾区19688066638： 《法仪》文言文翻译 ..... - ？
迟阁参七： 原文 子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪;无法仪而其事能成者,无有也.虽至士之为将相者,皆有法.虽至百工从事者,亦皆有法.百工为方以矩,为圆以规,直以绳,正以县(2).无巧工、不巧工,皆以此五者为法.巧者能中之,不巧...

马尾区19688066638： 墨子公孟的翻译 - ？
迟阁参七： 公孟子对墨子说:“君子应该拱手以待,问到就说,不问就不说,好比钟一样,敲就鸣,不敲则不鸣.”墨子说:“说话有三种,你现在只知其中之一,又未知其原因..倘若王公大人在,国家内施行淫暴,要是去进谏,这就叫做不逊.而因左右...

马尾区19688066638： 墨子,庄子简短的文言小故事 - ？
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马尾区19688066638： 《公输》中公输盘,楚王,墨子各是什么样的人 - ？
迟阁参七： 《公输》通过墨子止楚攻宋的故事,生动地叙述了墨子为实现自己的“非攻”主张,所表现出的艰苦实践和顽强斗争的精神,同时也暴露了公输盘和楚王的阴险狡诈,从而说明只有把道义和实力结合起来,才能迫使侵略者收敛其野心. 在这篇...