什么叫士文化?

中国传统文化中的士指的是什么教~

士的称谓经历了很多的变化，早在五帝时代，士的意思是指治狱的刑官，这也是其本义。后引申指男子，也引申官阶等级。

中国文化传统具有突出的人文特征，体现了一种独特的人文精神，这一点看来已不容易引起争议，有些学者甚至认为中国文化就可定义为一种人文性质的文化、或一种“内在超越” 的文化，以区别于西方及印度、阿拉伯世界具有较强宗教色彩或者说“外在超越” 的文化。我们也许可以从下面的两层意义上，去理解上述确定中国文化传统特征和性质的尝试：这一方面意味着中国文化很早就摆脱了原始的神话、巫术、或如梁漱溟所说很早就相当理性、相当成熟；另一方面也意味着中国后来也没有像西方和阿拉伯世界一样进入由一种超越的宗教、至高的人格神君临一切的社会。中国的传统文化没有明显的宗教超越的特征，而是始终将自己的思考限于人世间，尤其是关注人与人的关系，以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而对垂直的人与上帝的关系、以及扩展的、征服的人与自然界的关系都不甚注意，所以，不仅系统的神学教义相对阙如，系统的自然科学也不太发达。

古代“人文“一词不太用，但“人”、“文”两字却用得极多。我们尤其要注意这“文”字。相对于商人，周人重“文”是一转，相对于尚武的“士”，孔子着重培养尚文的“士”，使“士”阶层“文化”又是一转。儒家之学也就是人文之学，儒家之教也就是人文之教，且很早就与宗教脱离，被理性化，以人为中心，注重历史、文学，有一种浓厚的人文主义和人道主义的意味。在这种人文学术的笼罩之下，正如上述，不仅神学、自然科学不发达，乃至社会科学也被包裹在人文学术之中而未有独立长足的发展。

我们把握“人文学科”的概念可以从中国传统学问开始。传统中国的学问常被称为是“经、史、子、集”：“经”有五经（诗、书、礼、易、春秋）、六经（加乐，但乐经实不存）、七经（五经加论语、孝经）、九经（一说五经中礼分出三礼、春秋分出三传为九经）、十三经（以上说九经再加论语、孝经、尔雅、孟子）。史是历史，其主干是正史；子主要是先秦诸子；集是各家文集，以文学为主。而这四个方面又是打通的，其大要可以说是文学、历史、哲学。古代一位学者对这四个方面都要涉猎。古代中国的学问主要是一种人文的学问。

中国文化的传统内容确实是以现在人文学科的基本科目——文学、历史、哲学、艺术为核心的：它保留有世界上最丰富和悠久的成文的历史典籍，从远溯三千年以上的正史到各种地方志乃至家谱；它有非常典雅和精致的文学宝藏，尤其是表现在诗歌方面；它也有深刻和富有洞见的哲学思考，还有绘画、书法等艺术方面的精品。甚至中华民族的气质和性格都相当程度上被“人文”化了，在世界进入近代社会之前，它是在其人口中识字者比例最高的一个民族，政治的主要职位都由读书人占据，这些读书人所读的书主要是人文典籍，在社会上也普遍有一种对于读书人及其所代表的文化的艳羡和尊敬。

但这也并不是说中国文化自文明发轫以来就是如此，塑造了中华民族这种性格的、最重要的历史变化是发生在周朝，并一直下延到春秋战国时期。周以前的殷商看来还是一个相当虔信天帝、鬼神、巫术、生命力洋溢、文化上则相当粗犷和豪放的时期，。现有的殷商甲骨文中已有“教”、“学”等字，但当时的殷商贵族一般只是“习武”和“习乐”，并注重生命的享受，乃至少有节制而趋于极端，举一个例子，他们喝酒看来是常常喝得昏天黑地，在商纣王时，不仅是王室“酒池肉林”，下面也是酗酒成风，以致到西周时，周公还敦敦告诫康叔一定要戒酒，不要学商人酗酒丧邦，说“庶群自酒，腥闻在上，故天降丧于殷”（《尚书·酒诰》）。

到西周的时候，统治者则开始建立一种“亲亲”色彩很浓的宗法等级制度和礼乐文明，并越来越具有一种“文质彬彬”的气质，例见后来在贵族之间交往中相当流行的赋诗、观乐、有辞、有言的风习，粗犷豪放的习惯越来越受到“礼文”的节制，这一转变之得失，自可见仁见智，但上层阶级的风习和民间的崇拜确实由此受到人文理性相当充分的洗礼。这时上层贵族的文化主要表现为“诗书礼乐”，而其中“礼”又可以说是一个总名，一个概括。“礼”实际上是一种等级制的生活和行为方式，从实行者来说，专为贵族所有，即所谓“礼不下庶人”。等级制到处都有，在世界进入现代社会之前，等级制是一种普遍的制度形式。然而，中国古代等级礼制的独特之处在于：其理想形态含有一种精致、文雅和细腻的意蕴，即孔子所谓“文质彬彬”下的“彬彬有礼”。春秋时代早期的世家贵族们在某种程度上表现了这种意蕴。虽然春秋时代的贵族文化，至少在孔子之前的时期，主要并不表现于典籍和艺术品的创造之中，而就表现于他们的言行、尤其是赋诗、观乐及各种礼仪活动之中。他们的一言、一行、一举手、一投足，揖让进退，歌呤讽咏，俨然就像是一种艺术品。那是尚未衰弱和堕落的贵族的一种艺术。[i] 当然，其中令人印象最深的还是从那生活中最终凝结成形的一些突出人格和德性。总的说，传统社会是相当重质而非重量的社会，是主要追求人的优秀和卓越而非主要追求人的广泛平等的社会，在道德上则是更为尊崇人格和德性而非更为尊崇原则和规范的社会。

古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于官与农工商小百姓之间的“各界人士”。“士人”尤指封建时代的读书人。“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。历史上，中华民族是按士、农、工、商来划分社会阶层的。新中国的国旗上，大五角星代表共产党，四颗小五星分别象征工人、农民、小资产阶级、民族资产阶级。后两者就是传统的“士”、“商”阶层。知识分子由此被划入小资产阶级。
在汉语里，“士林”之茂，多达数十。如文士、武士、智士、勇士、义士、壮士、志士、说士、名士、寒士、隐士、烈士，职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士……
从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。
传统的士讲风骨，重操守。其风范大致是：尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者；他们爱名节，重义轻利，孔子过盗泉渴而不饮，孟子亦喻义而不言利；他们尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们爱国，以国为家，倡导“天下为公”；“士为知己者死”，他们能以身许国，“人以国士待我，我必以国士报之”；他们的信条是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。 指点江山、著书立说、“文人无行”是他们的社会属性。
士的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子，及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是士。他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，无一不与经邦治国之道有关。“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。
这种文化土壤栽培出的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。故“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，成了中国知识分子特有的优良传统，这是列国没有的社会及文化现象。
尽管春秋战国时期养士成风，士人一度有过养尊处优的地位，然而总体来看，中国士人的命运，从来就不昌不济。老子隐西，孔子流离，孙子刖，韩子囚，鲁迅亦卖文为生。马寅初至死不认错、不检讨。解放初为农民叫苦遭呵斥的梁漱溟，文革中面对围攻他这只“死老虎”的逞勇之徙，冷静地说：“士可杀，不可辱”。虽然语惊满座，其凛凛难犯之正气略有镇慑之效，但这毕竟是万般无奈之际的悲呜。
中国的士人 之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执著的“呆气”。故士人虽有可敬之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。历史上，当道者对士人的态度从来就是优礼有加，“礼贤下士”乃古风之一也。
尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。慧眼独到之至，则有“众人之诺诺，不如一士之谔谔”、甚至“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会效应。他们基于“天下非一人之天下也，天下(人)之天下也”的民主观，敢为天下倡。其所称颂的“天下兴亡，匹夫有责”、“士以天下为已任”等脍炙人口的名言，则是起码的士人观。

士，在封建时代是强势文化，与民文化是相对的。魏晋至唐武则天之前，士族文化鼎盛，但武则天当政，大量人用底层寒族馆员，使士文化有所衰落。随着朝代更替，汉族士文化渐渐被阉割，家族观念渐渐淡化，尤其是建国以来的计划生育政策实施，士文化跌入低谷，世家文化士族没有了人力，很难在形成了。

我只是知道从魏晋南北朝开始的。。

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项城市13556237408： 结合所学谈一谈你对中国古代两次士文化喷发的认识 - ？
崔狱石榴： 对于魏晋时代,鲁迅先生曾评之为“文学的自觉”时代,或者称之为“为艺术而艺术的一派”.这还只是停留在对魏晋文学评价的层面.若从整个时代精神来讲,可以称之为“人性的自觉”的时代.当然,局限于社会结构,这次人性的大解放...

项城市13556237408： 士与中国文化的内容简介 - ？
崔狱石榴： 本书集结了十二篇历史研究的专论,其主要的对象都是“士”.中国史上的“士”大致相当于今天所谓的“知识分子”,但两者之间又不尽相同,为了尊重历史事实,这里依然沿用了“士”的旧称.这几篇研究基本上都采取了文化史和思想史的角度,全书因此定名.

项城市13556237408： 儒家代表什么“士” - ？
崔狱石榴： 儒家文化脱胎于“周礼”.在周礼中,贵族分王、诸侯、大夫、士,士是底层贵族.儒的文化与精神实际是就是底层贵族的文化精神.孔子倡导的六艺,其实是周礼对贵族的要求.儒家的想法是将“士”身上的优秀贵族品质教给平民,让优秀的平民能进入到士的阶层.这种“士”即是儒家所谓的“士”它具有很强的阶层与文化特性,而非某种职业.

项城市13556237408： 中国士文化中的仁 义 理 智 信 分别指什么?“仁”有“杀身成仁” “义”有＂舍生取义＂ - ？
崔狱石榴：[答案] 仁者,人二也.指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁.仁者,易也.凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁.儒家重仁,仁者,爱人也.简言之,能爱人即为仁.何谓义?...

项城市13556237408： 什么是士人,怎样理解士人,列举古代十个士人 - ？
崔狱石榴： 士人,古时指读书人,亦是中国古代文人知识分子的统称.他们学习知识,传播文化,政治上尊王,学术上循道,周旋于道与王之间.他们是国家政治的参与者,又是中国传统文化的创造者、传承者.士人是古代中国才有的一种特殊身份,是中华文明所独有的一个精英社会群体.古代很多时代 士人 尤其是朝廷在职的士人 除了都必须留胡子以外 都是以衣着来显示身份的 而且不能乱穿 比如在明朝 只有1品大员 才可以用玉腰带 下一级的 用犀带这样的身份 不光是炫耀和自我肯定 也是一种互相辨认身份地位的方法 孔子,屈原,李斯,董仲舒,孔融,王导,杨素,房玄龄,文天祥,谢缙,纪晓岚等等

项城市13556237408： 古代时候士是指哪一类人 - ？
崔狱石榴： 士 中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称.原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士,进入阶级社会后,他们成为统治阶级的一部分.因古代学在官府,只有士以上的贵胄子弟才有文化...

项城市13556237408： 士字在春秋战国时期的社会文化现象 - ？
崔狱石榴： 春秋战国时士为贵族阶层,多为卿大夫的家臣.春秋末年以后,逐渐成为统治阶级中知识分子的统称.战国时的“士”,有著书立说的学士,有为知己者死的勇士,有懂阴阳历算的方士,有为人出谋划策的策士等.当然是说明了春秋战国时期各国都很重视人才,唯恐人才流失.启示:我们因该重视人才,要培养符合时代的新型人才,还要为有能力的人创造更大的发展空间,努力留住人才.防止人才流失.

项城市13556237408： 士 在中国古代代表的是什么意思?现在又是什么意思? - ？
崔狱石榴： 希望对你有帮助士,是作为封建社会中最基础的贵族,也是最高级的百姓.欧洲有骑士,日本有武士,而中国的以知识份子为代表的士族族阶级.中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层,后演变为对知识分子的泛称.原来可能指原始...

项城市13556237408： 士的起源是什么?士中国古代一个十分特殊的阶层,关于其起源是什么? ？
崔狱石榴： 历来的研究认为,中国古代的士阶层起源于春秋战国时代. “士”是春秋战国时期知... 文化积淀,一直对后代知识分子的文化观念、思想水平、人生原则有着深刻影响,...

项城市13556237408： 古人说士可杀不可辱,究竟何为“士”,他的定义是什么? - ？
崔狱石榴： “士”就是古代的“知识分子”,这里的“知识分子”并非狭义上的读书人,而是关怀着国家、民族的兴衰和利害的有志之人.他们承担着历史文化的特殊使命,按照西人说法,他们是“社会良心”的代表,他们的共同特征是一种对社会政治的自由批判精神.他们依据自己所维护的人类基本价值来批判社会上一切不合理现象,也试图通过他们特有的方式来推动这些价值的充分实现.