《游酆都姑母迪吟诗》中的酆都指的是?
题平都山——苏轼
足蹑平都古洞天，
此身不觉到云间。
抬眸回顾乾坤阔，
日月星辰任我攀。
平都天下古名山，
自信山中岁月闲。
午梦任随鸠唤觉，
早朝又听鹿催班。
【说明】
宋仁宗嘉佑四年（公元1059年）十月，作者偕父苏洵、弟苏辙从家乡去汴京，路经丰都，登游平都山，吟成上述两首诗，极赞平都山的神奇、高峻，抒发其登临平都山绝顶时那种心旷神怡的感情。
录自光绪《酆都县志》卷四。
题仙都观—杜光庭
往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。
初开九鼎丹华熟，继蹑五云天路长。
烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜 秋光。
时通白鹿岩前后，应许潜通不死乡。
简释：杜光庭（850-933），唐末五代诗人，处州晋云（今浙江）人。咸通中进士不第，人天台山修道，仕唐为内供奉。避乱入蜀，事王建父子，官谏议大夫，户都侍郎，赐号[传真天师]晚年隐居青城山，好东瀛子，能诗善文。
送李蔚丰都—李商隐
万古商于地，凭君泣路歧。
固难寻绮季，可得信张仪。
雨气燕先觉，叶阴蝉遂知。
望乡尤忌晚，山小更参差。
简释：李商隐（811-858），字义山，怀州河内（今河南沁阳）人，晚唐大诗人，擅长律，富于文采，构思精密，情致婉曲。唐文宗时进士，调宏农（今河南灵宝）尉，后为河南节度使王茂元掌书记，除侍御史等职。
李白诗
下笑世上士，
沉魂北丰都。
简释：李白（701-762），唐代大诗人。其诗句大意是：可笑时间芸芸众生，一生都在争名夺利，死后亡魂却难免沉沦鬼城丰都。
陆游游鬼城诗一首：平都人
名山近江步，蜡屐得修行。
奔鹿冲人过，藏丹彻夜明。
唐碑多断蚀，梁殿半欹倾。
洞口云常涌，檐牙柏再荣。
行逢负笼客，卧听送船声。
题平都山——海明
懒去何心翻贝叶；
闲来无事理蒲团。
简释：海明（1577-1666），字万峰，号旭东，世称破山祖师，时间宗教历史人物。19岁得度，单身东游，栖楚之破头山，走参密云圆悟与金粟，机语契合，乃继其法，崇祯二年主持嘉兴与东塔广福寺，五年返蜀，历主万峰、凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等九刹，蜀平建双桂堂于梁山，有《破山禅师语录》传世，康熙五年三月圆寂于梁山双桂堂。贝叶即贝叶经，又称贝叶书，泛指佛经。
题名山——闫刚
丢不开世间名利何必登名山读经论道，
浇得尽胸中块垒方可对二仙把酒吟诗。
题二仙楼—闫刚
斯楼传有二仙，记王阴羽化，恰是汉魏；
石枰留此残局，披苍烟落照，谁判输赢。
丰都圣贤祠联
时不拘今古，先成圣，后成圣，风动四方，
孰先孰后，立功立得立言，皆古之贤也，
运无论降生，见而知，闻而知，道原一贯，
可步可趋，不忧不惑不惧，何有于我哉。
简释：古今著名长联之一。圣贤祠，在今重庆丰都县，祀历代名贤。“立功”句，《左传·襄二四年》：太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久而不废，此之谓不朽。 立功：建立功勋，立德：树立品德，立言：从事著述。
聊斋志异——清 蒲松龄
【作者介绍】
蒲松龄（公元1640—1715年）字留仙，别号柳泉居士。淄川（今山东淄博）人。青年时醉心于科举，但屡举不第，仕途失意，穷困一生，以教书授徒为业，比较了解民间疾苦。用二十多年时间创作了文言短篇小说集《聊斋志异》。亦能诗文，有《聊斋诗集》、《聊斋文集》等。
【内容提要】
内容多取材民间故事，经作者丰富想象，通过人鬼相杂，幽明相间的艺术画面，揭露封建社会的黑暗和官场的罪恶，讽刺科举制度的虚伪和种种弊端，歌颂男女青年的纯真爱情，批判不合理的婚姻制度。作品继承和发展了魏晋志怪小说和唐人小说的艺术成就，一方面把花妖狐魅和幽冥世界等非现实的事物人格化、社会化，曲折而自由地反映社会现实中的矛盾和斗争；一方面又充分利用这类特殊形象所提供的超现实力量，鲜明表达了作者的爱憎感情和美好理想。其中《丰都御史》“道出丰都乃冥府也。”
来源于它的历史传说。传说在汉朝时期，有两个人阴长生和王方平，此二人看破红尘，开始在丰都名山潜心修炼，后来都修成正果成了仙。人们口口相传，将阴、王二位慢慢讹传为“阴王”。阴、王二位被人们合体成了阴间之王，也就是阎罗王。经过不同的朝代后，丰都名山各种和鬼神有关的雕像等等的事物就越来越多，鬼文化的氛围就越来越浓，以至于后来就有了“鬼城”的称呼。结果到了明朝时期，丰都也就传成了酆都。
酆都城是阳间的“鬼城”和“十八层地狱”？阴曹地府和十八层地狱，本来只是佛教典籍中所描述的死后世界，可是后来却被道教沿用，并为其说词寻得合理的根据。
在酆都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到此修道，最後终得道成仙，升天而去。
随着王方平、阴长生二位仙人的名声日盛，招引了不少仙人到此来拜访。如传说中的麻仙姑，就曾来拜访过王方平，可惜没遇上。直到现在还留有她住过的“仙姑岩”、“麻姑洞”等遗迹。
此外，吕洞宾也曾拜访过王方平和阴长生。
後来，“王、阴”二仙人被讹传为“阴王”，又误作为“阴间之王”，因此他们居住的地方──酆都，进而成为阎罗王所主宰的阴曹地府了。
东汉末年，五斗米教盛行于四川，而酆都在汉时属于巴郡，是早期道教的重镇之一。五斗米教因揉杂了许多巫术方面的东西而被称为“鬼道”，并将道中的巫师称为“鬼吏”。
于是，这种神仙人鬼混杂的道教信仰，促成了“鬼城”的形成。
因此，原来充满仙气的平都山渐渐渐地被鬼气所笼罩了，一大群的阴间鬼神纷纷涌进鬼国的京都──酆都，使这个地方成了阳间的阴曹地府。
鬼城之说日益普遍
後来，又加上《西游记》、《钟馗传》等小说的夸张渲染，酆都城是鬼城的说法越来越普遍，假的也成了真的。最後，成了真正的"鬼城"。
自宋朝以来，人们藉著自己心中对阴曹地府的揣想，在此处修筑了一套如冥府般的建筑，使酆都更成了名符其实的鬼城。
《游酆都姑母迪吟诗》中的酆都指的是?
阴曹地府和十八层地狱，本来只是佛教典籍中所描述的死后世界，可是后来却被道教沿用，并为其说词寻得合理的根据。在酆都城有一座景色优美的平都山，是道教七十二福地中的第四十五福地。根据东汉的《列仙传》和晋朝葛洪的《神仙传》书中所言，在汉代，曾有王方平和阴长生等人，弃官到此修道，最後终得道...
甄震益脂： 酆都城是阳间的“鬼城”和“十八层地狱”? 阴曹地府和十八层地狱,本来只是佛教典籍中所描述的死后世界,可是后来却被道教沿用,并为其说词寻得合理的根据. 在酆都城有一座景色优美的平都山,是道教七十二福地中的第四十五福地...
拉萨市15675548396： 酆都大帝和阎王是一个吗 - ？
甄震益脂： 酆都大帝和阎王不是同一个神明.酆都大帝是道教中的地狱之神,是早期民间对死后世界的主宰拟人化的产物.阎王则是佛教中地狱的主宰,原型为印度神话中的阎魔王.在佛教传入中国后,佛教的阎王观念和中国的冥界信仰结合,形成了十殿阎王等衍生的佛教地狱体系.因此,酆都大帝和阎王是不同的神明,分别属于不同的宗教系统.
拉萨市15675548396： 中国的鬼城是指哪里?历史文化知识 ？
甄震益脂： 酆都是在重庆市内. 来历: 阴曹地府和十八层地狱,本来只是佛教典籍中所描述的死后世界,可是后来却被道教沿用,并为其说词寻得合理的根据. 在酆都城有一座景色...
拉萨市15675548396： 传说中丰都是鬼都是怎么回事? - ？
甄震益脂： 是酆都好吗!丰都是四川的. 鬼都之说是指酆都别名枉死城,《洪荒史》说古有神名酆都,后土殒而心死崩身化酆都度天下鬼魂.
拉萨市15675548396： 酆,怎么组词? - ？
甄震益脂： 酆组词如下 :酆都、罗酆、北酆、酆琅、酆宫、酆剑、酆匣、酆狱、酆都城、罗酆山、酆城剑、酆城狱、北罗酆、酆城气、酆城龙剑、酆城龙劒.酆是一个中国汉字,有迷信传说指阴间,也指酆这个姓氏.
拉萨市15675548396： 醴的右边加耳朵旁是什么字 - ？
甄震益脂： 鄷fēng ◎ 古同“酆”. 酆 fēng 1. 〔~都(dū)城〕迷信传说指阴间.2. 姓.
拉萨市15675548396： 酆读音是什么 - ？
甄震益脂： 拼音:fēng 基本字义1.〔~都(dū)城〕迷信传说指阴间.2.姓.酆姓.
拉萨市15675548396： 走投无路是什么意思造句是什么 - ？
甄震益脂： 【解释】: 投:投奔.无路可走,已到绝境.比喻处境极困难,找不到出路.走投无路的造句: 1、猫儿给围赶得走投无路,也会变成狮子. 2、瀑布是江河走投无路时创造的奇迹. 3、走别人的路,让别人走投无路. 4、这些乡民都是被狗财主们逼得走投无路,才逃到我们村来的.
拉萨市15675548396： 究竟的意思 - ？
甄震益脂： 检举 | 2009-11-5 17:25 最佳答案 ◎ 究竟 jiūjìng [outcome] 结果;原委 不管什么事,他总爱问个究竟 ◎ 究竟 jiūjìng [exactly;after all] 到底 他究竟想干什么? 在这方面,他究竟是行家
拉萨市15675548396： 神于天,圣于地 这六个字是什么意思?出自哪里? - ？
甄震益脂： “神于天,圣于地 ” 意思是:盘古之神与天齐高,与地阔厚. 出自三国徐整所著的《三五历纪》. 节选原文:天地浑沌如鸡子,盘古生在其中,万八千岁,天地开辟.阳清为天,阴浊为地.盘古在其中,一日九变.神于天,圣于地.天日高...
