佛教里憨山大师的代表作是哪些？

如今做工夫,若一念顿悟自心,则如大冶红罏,陶镕万象。求翻译~

如今做工夫,若一念顿悟自心,则如大冶红罏,陶镕万象。

如果做工夫，如果一念顿悟自己的心，就如大冶红炉，陶王镕万象。

憨山大师，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，和县（安徽）人。

明中叶，自明宣宗至明穆宗共一百多年，佛教个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。

憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特请憨山主持。万历二十三年，憨山因「私修」庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一，为当时人们所赞同。憨山在粤五年，竟名满大江南北。

作品《法华经通义》，《庄子内篇注》其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷，《憨山语录》二十卷

《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。

国内有《憨山大师全集》出版。

最有名的就是《醒世歌》：
　红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。 　　休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。 　　从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。 　　是非不必争人我，彼此何须论短长。世事由来多缺陷，幻躯焉得免无常。 　　吃些亏处原无碍，退让三分也不妨，春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 　　荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。 　　人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谗曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。 　　麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两种和气二陈汤。 　　生前枉费心千万，死后空留手一双。悲欢离合朝朝闹，寿夭穷通日日忙， 　　休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。

阿弥陀佛！随喜赞叹 “一身三影”

《法华经通义》、《憨山梦游集》、、《憨山语录》、《大乘起信论直解》《楞严经通议》《楞严经悬镜 》《观楞伽阿跋多罗宝经记》《净宗法要 》《金刚决疑》。
还有很多诗，例如《醒世歌》；如那首忘了名字的：一片寒心雪夜，数声破梦残钟，炉内香销宿火，窗前月上孤峰。
还有一部很短的论《初心修悟法要 》，我认为很经典，全文录下：
一、如何修悟」
若论此段大事因缘，虽是人人本具，各各现成，不欠毫发。争奈无始劫来，爱根种子，妄想情虑，习染深厚，障蔽妙明，不得真实受用，一向只在身心世界妄想影子里作活计，所
以流浪生死。佛祖出世，千言万语，种种方便，说禅说教，无非随顺机宜，破执之具，元无实法与人。所言修者，只是随顺自心，净除妄想习气影子。於此用力，故谓之修。若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满光明广大。清净本然，了无一物，名之曰悟。非除此心之外，别有可修可悟者。以心体如镜，妄想攀缘影子，乃真心之尘垢耳。故曰想相为尘，识情为垢。若妄念消融，本体自现，譬如磨镜，垢净明现，法尔如此。但吾人积劫习染坚固，我爱根深难拔，今生幸托本具般若，内薰为因，外藉善知识引发为缘，自知本有，发心趣向，志愿了脱生死，要把无量劫来，生死根株，一时顿拔，岂是细事。若非大力量人，赤身担荷，单刀百人者，诚难之难。古人道：「如一人与万人敌」，非虚语也。

「二、修悟下手处」

大约末法修行人多，得真实受用者少。费力者多，得力者少。此何以故？盖因不得直捷下手处，只在从前闻见知解言语上，以识情抟量，遏捺妄想，光影门头做工夫。先将古人玄言妙语，蕴在胸中，当作实法，把作自己知见。殊不知，此中一点用不着。此正谓依他作解，塞自悟门。如今做工夫，先要铲去知解，的的只在一念上做，谛信自心，本来乾乾净净，寸丝不挂；圆圆明明，充满法界；本无身心世界，亦无妄想情虑。即此一念，本自无生。现前种种境界，都是幻妄不实，唯是真心中所现影子。如此勘破，就於妄念起灭处，一觑觑定，看他起向何处起，灭向何处灭。如此着力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，当下冰消瓦解，切不可随他流转，亦不可相续。永嘉谓：「要断相续心」者此也。盖虚妄浮心，本无根绪，切不可当作实事，横在胸中。起时便咄，一咄便消。切不可遏捺，则随他使作，如水上葫芦。只要把身心世界，撇向一边，单单的的，提此一念，如横空宝剑，任他是佛是魔，一齐斩绝，如斩乱丝。赤力力挨拶将去，所谓「直心正念真如」，正念者，无念也。能观无念，可谓向佛智矣。修行最初发心，要谛信唯心法门。佛说「三界唯心，万法唯识。」多少佛法，只是解说得此八个字。分明使人人信得及，大段圣凡二途，只是唯自心中，迷悟两路。一切善恶因果，除此心外，无片事可得，盖吾人妙性天然，本不属悟，又何可迷？如今说迷，只是不了自心本无一物，不达身心世界本空，被他障碍，故说为迷。一向专以妄想生灭心，当以为真，故於六尘境缘，种种幻化，认以为实。如今发心趣向，乃返流向上一着，全要将从前知解，尽情脱去，一点知见巧法用不着，只是将自己现前身心世界，一眼看透，全是自心中所现浮光幻影。如镜中像，如水中月。观一切音声，如风过树；观一切境界，似云浮空。都是变幻不实的事。不独从外如此，即自心妄想情虑，一切爱根种子，习气烦恼，都是虚浮幻化不实的。如此深观，凡一念起，决定就要勘他箇下落，切不可轻易放过，亦不可被他瞒眛. 如此做工夫，稍近真切。除此之外，别扯玄妙知见巧法来逗凑，全没交涉。就是说做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者不祥之器，不得已而用之。古人说参禅提话头，都是不得已。公案虽多，唯独念佛审实的话头，尘劳中极易得力。虽是易得力，不过如敲门瓦子一般，终是要抛却，只是少不得用一番。如今用此做工夫，须要信得及，靠得定，咬得住。决不可犹豫，不得今日如此，明日又如彼，又恕不得悟，又嫌不玄妙。者些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若工夫做得力处，外境不人，唯有心内烦恼，无状横起，或欲念横发，或心生烦闷，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何。此乃八识中含藏无量劫来，习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可随他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。我者里元无此事，问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见箇下落。如此一拶将去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪、务要赶尽杀绝，不留寸丝。如此着力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念，一时脱谢。如空华影落，阳燄波澄，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。不为玄妙，及乎轻安自在，又不可生欢喜心。若生欢喜心，则欢喜魔附心，又名一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处。自己下手不得，须礼佛、诵经、忏悔，又要留持咒心，仗佛密印，以消除之。以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切吻，物遇如微尘。从上佛租，心印秘诀，皆不出此。故曰：﹁十方如来，持此咒心。得成无上正等正觉。﹂然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。

「三、解悟与证悟」

凡修行人，有先悟后修者，有先修后悟者。然悟有解证之不同。若依佛祖言教明心者，解悟也。多落知见，於一切境缘，多不得力，以心境角立，不得混融，触途成滞，多作障碍。此名相似般若，非真参也。若证悟者，从自己心中朴实做将去，逼拶到山穷水尽处，忽然一念顿歇，彻了自心。如十字街头见亲爷一般，更无可疑；如人饮水，冷暖自知，亦不能吐露向人，此乃真参实悟。然后即以悟处融会心境，净除现业、流识、妄想、情虑，皆鎔成一味真心。此证悟也。此之证梧，亦有深浅不同，若从根本上做工夫，打破八识窠臼，顿翻无明窟穴，一超直入，更无剩法。此乃上上利根，所证者深。其余渐修，所证者浅。最怕得少为足，切忌堕在光影门头。何者？以八识根本未破，纵有作为，皆是识神边事。若以此为真，大似认贼为子。古人云：「学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。」於此一关，最要透过。所言顿悟渐修者，乃先悟已彻，但有习气，未能顿净。就於一切境缘上，以所悟之理，起观照之力，历境验心，融得一分境界，证得一分法身，消得一分妄想，显得一分本智。是又全在绵密工夫，於境界上做出，更为得力。

「四、修悟六原则」

凡利根、信心勇猛的人，修行肯做工夫，事障易除，理障难遣。此中病痛，略举一二。
第一、不得贪求玄妙
　　以事本来，平平贴贴，实实落落，一味平常，更无玄妙。所以古人道：“悟了还同未悟时，依然只是旧时人。”不是旧时行覆第更无玄妙。工夫若到，自然平实。盖由吾人知解习气未净，内熏般若，般若为习气所熏，起诸幻化，多生巧见，绵着其心，私谓玄妙，深入不舍。此正识神影明，分别妄见之根，亦名见刺。比前?浮妄想不同，斯乃微细流注生灭，亦名智障，正是碍正知见者，若人认以为真，则起种种狂见，最在所忌。

　　第二、不得将心待悟
　　以吾人妙圆真心，本来绝待，向因妄想凝结，心境根尘，对待角立，抢起惑造业。今修行人，但只一念放下身心世界，单单提此一念向前，切莫管他悟与不悟，只管念念步步做将去，若工夫到处，自然得见本来面目，何须早计？若将心待悟、即此待心、便是生亡根株。待至劫，亦不能悟，以不了绝待真心，将谓别有故耳。
　　若待心不除，易生疲厌，多成退堕。譬如寻物不见，便起休歇想耳。

　　第三、不得希求妙果
　　盖众生生死妄心，元是如来果体。今在迷中，将诸佛神通妙用，变作妄想情虑，分别知见；将真净法身，变作生死业质；将清净妙土，变作六尘境界。如成做工夫，若一念顿悟自心，则如大治红垆，陶镕万象。即此身心世界，元是如来果体；即此妄想情虑，元是神通妙用。换名不换体也。永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”若能悟此法门，则取舍情忘，欣厌心歇，步步华藏净土，心心弥勤下生。若安心先求妙果，即希求之心，便是生死根本，碍正知。转求转远，求之力疲，则生厌倦矣。

　　第四、不可自生疑虑
　　凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。脱去故步，望前眇冥，无安身立命处。进无新证，退失故居。若前后筹虑，则生疑心，起无量思算，计较得失，或别生臆见，动发邪思，碍正知见。此须勘破，则决定直入，无复顾虑。大概工夫做到做不得，正是得力处，更加精釆，则不退屈。不然则堕忧愁魔矣。

　　第五、不得生恐怖心
　　谓工夫念力急切，逼拶妄想，一念顿歇，忽然身心脱空，便见大地无寸土，深至无极，则生大恐怖。于此若不勘破，则不敢向前。或以此豁达空，当作胜妙，若认此空，则起大邪见，拨无因果，此中最险。

　　第六、决定信自心是佛
　　然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空，若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周?，无欠无余。更莫将心向外驰求，若舍此心别求，则心中变起种种无量梦想境界，此正识神变现，切不可作奇特想也。然吾清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。

　　今之做工夫人，总不知自心妄想，元是虚妄，将此妄想，误为真实，专只与作对头。如小戏灯相似，转戏转没交涉，弄久则自生怕怖。

　　又有一等怕妄想的。恨不得一把捉了，抛向一边。此如捕风捉影，终曰与之打交涉，费尽力气，再无一念休歇时。缠绵曰久，信心曰疲，只说参禅无灵验，便生毁谤之心，或生怕怖之心，或生退堕之。此乃初心之通病也。此无他，盖由不达常住真心，不生灭性，只将妄想认作法耳。者里切须透过，若要透得此关，自有向上一路。只须离心意识参，离妄想境界求。但有一念起处，不管是善是恶，当下撇田切莫与之作对。谛信自心中本无此事，但将本参话头，着力提起，如金刚宝剑，魔佛皆挥。此处最要大勇猛力、大精进力、大忍力，决不得思前算后，决不得怯弱。但得直心正念，挺身向前。自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕。如脱?之鹰。二六时中，于一切境缘，自然不干绊，自然得大轻安，得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也。

　　以上数则，大似画蛇添足，乃一期方便语耳。本非究竟，亦非实法。盖在路途边，出门一步，恐落差别岐径，枉费心力，虚丧光阴。必须要真正一门，超出妙庄严路，所谓“行步平正，其疾如风。”其所行覆，可以曰劫相倍矣。

　　要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也须从者里透过始得。

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柳南区17083471602： 请问憨山大师最有名的著作是什么 - ？
微泽森澳： 作品《法华经通义》,《庄子内篇注》其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷,《憨山语录》二十卷

柳南区17083471602： 憨山大师是谁?有什麽著作名言? - ？
微泽森澳： 憨山大师,法名德清,字澄印,明代「四大高僧」之一,俗姓蔡,和县(安徽)人. 明中叶,自明宣宗至明穆宗共一百多年,佛教个宗派都衰微不振,自明神宗万历时期,佛教中名僧辈出,形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象,憨山,云栖(...

柳南区17083471602： 佛家有哪些经典禅语? -- 学佛网 - ？
微泽森澳： 佛家有哪些经典禅语? 经典一:一切皆为虚幻.经典二:不可说.经典三:色即是空,空即是色.经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦.经典五:一花...

柳南区17083471602： 憨山大师一首偈子道:但观一句弥陀佛,念念心中尝不断;若能念念最分明,即与弥陀亲相见;只想净土在目前,日用头头无缺欠;佛土全收一句中,便是... - ？
微泽森澳：[答案] 敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土——印光大师

柳南区17083471602： 请问佛学的代表作是什么? - ？
微泽森澳： 禅宗里常用《六祖坛经》,《金刚经》,《般若波罗蜜多心经》 净宗里的五经有《无量寿经》,《观无量寿佛经》,《阿弥陀经》,《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》 还有很多,每一部都是经典

柳南区17083471602： 抄写佛经有什么好处? - ？
微泽森澳： 1. 金刚经所在之处即为有佛,抄写佛经如与佛对话,举手低头皆已成佛.2. 抄经是简易而高效的学佛方法,与佛最近,一根小小的毛笔是你与佛沟通的桥梁,千丝笔心即是你的凡心,如何降伏其心就在此一举.3. 抄写佛经近者可学好中国国粹之...

柳南区17083471602： 人成即佛成.这句话的原文出处来源是哪里?什么背景?完成的话怎么说?是否可以随意对任何人说:人成即佛成 - ？
微泽森澳： 憨山大师:“仰止在佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名诸佛教”

柳南区17083471602： 汉传佛教被认定得道的高僧大德都有哪些? - ？
微泽森澳： 净宗十三祖:净宗初祖——慧远大师净宗二祖——善导大师净宗三祖——承远大师净宗四祖——法照大师净宗五祖——少康大师净宗六祖——延寿大师净宗七祖——省常大师净宗八祖——莲池大师净宗九祖——藕益大师净宗十祖——截流大师净宗十一祖——省庵大师净宗十二祖——彻悟大师净宗十三祖——印光大师印光大师所处的年代离我们较近,对现代社会众生的根性和情况最为了解.留下的《印光法师文钞》等著作,被誉为“小三藏”,实为末法之慈航,暗夜之明灯,是现代众生修习佛法的最佳指南.中国佛教协会会长传印法师曰:“凡欲于此有限人生获得佛法最大限度真实利益者.不可不读《印光法师文钞》.切切!”.

柳南区17083471602： 中国佛教中的高僧及著作有哪些? - ？
微泽森澳： 略举几个吧:法显(约337-422年), 东晋僧人,第一位西行求法并成功回国的高僧,撰写了游历天竺的重要著作《佛国记》.玄奘(602年-664年),唐朝初年西行求法的高僧,也是一位伟大的翻译家和历史学家,他组织翻译了从印度带回的大量梵文经书,由他口述弟子辩机执笔撰写的《大唐西域记》为研究印度以及中亚等地古代历史地理之重要资料,并且为中印文化交流做出不可磨灭的贡献.还有许多我就不一一例举了,在网上和书店、图书馆都能找到大量相关资料.希望对您有所帮助.

柳南区17083471602： 有哪些“佛教高僧”传记图书? - ？
微泽森澳： 金山活佛神异录 虚云老和尚十难四十八奇 慈舟上人之应化事迹 憨山大师的一生 等等这些都是,还有许多