欢喜佛的弟子都是谁？？？？

欢喜佛出自哪部佛经~

　欢喜佛“欢喜”一个词，最早见于《战国策》。《战国策》秦策记载武安君的话，说：“长平之事，秦军大克，赵军大破，秦人欢喜，赵人畏惧。”佛教传到中国以后，翻译佛经的人，把这个本国语借来用做佛语，例如《法华经》譬喻品中，就有“欢喜踊跃”的话；并且，还把释迎的弟子阿难阳尊为欢喜。此外有“欢喜海”、“欢喜贤”、“欢喜九”、“欢喜日’等种种词汇，欢喜两个字，佛味很浓。“欢喜佛”是性交的佛像，性交姿式以立姿为主。为什么有欢喜佛呢？欢喜佛的意义在哪儿呢？”欢喜佛出自梵语“欢喜天”（Mandkesvara），就是“难提计湿婆罗”，也叫“大圣欢喜天”、“大圣天”。欢喜佛是乱伦的佛，指（大圣欢喜供养法》，性交的当事人竟是“兄弟夫妇”！、大圣自在天，乌摩女为妇。所生有三千予：其左千五百，毗那夜边王为第一，行诸恶事；右千五百，扇那夜迎持善天为第一，修一切善利。此扇那夜迎王，则观音之化身也。为调和彼毗那夜迎恶行，同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形，其本因缘，具在大明咒贼经。为了调和一千五百个做恶事的，才以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”，这一千五百个调和派，又是“观音之化身”，由观音出面，以性交的方法来软化恶行。这种设计真绝透了。
　　清朝北京的雍和宫，本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王。他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图，作为西藏喇嘛的庙。欢喜佛像就这样有了租界地。在雍和宫的温度孙殿的楼上，赫然在焉的，就是大名鼎鼎的欢喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——“穷极丑怪”。我小学时候，亲眼看过，只记得要另外给喇嘛钱，他才带给你看。上楼走的是阴暗的木梯，佛像不大。据我一惊华游览记》的描写：
　　殿有欢喜佛十余，玻璃为龛，垂以绸幕，揭视之，秘戏杂陈，殆所谓事事无碍者软！有妇人裸卧，与一巨牛交，更数人伏于牛身者；有男女裸抱，而项间腰际，悬人头累累者。壁间悬图，幕以黄绸，去幕审视，亦复士。是；且多人与兽合，不知何说？游客欲观此，必更纳资，又必先局户而后出以相示，寺僧殆奇货居之也。 “穷极丑怪”的佛像、“项间腰际，悬人头累累”，正是“其左千五 百，毗那迎王为第一，行诸恶事”的象征，不了解“大圣欢喜供养法”这些佛经，自然就有“不知何说”的疑问了。
　　这是欢喜佛的第一层意义——软化恶行。由调和派出面，大家欢天喜地，敦伦出善事。这是佛书上的说法。
　　根据佛书以外的说法，欢喜佛的意义，还有别的。《清稗类钞）宗教类“欢喜佛”一条，明指欢喜佛的意义在鼓励生育：
　　欢喜佛，作人兽交猜状，种类甚多。有男与雌兽交。者，有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚。于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也，遂幻其说，谓交姑本佛所有事，制为各种雌雄交借状，名之日“欢喜佛”，＜独身之俗渐消。后盛行于满洲，而流弊所及，遂至淫风大小甚，男女无别。大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所也。这是欢喜佛的第二层意义——鼓励生育。告诉人：独身是不对的，“交清本佛所有事”，连佛都性交，你人还清高什么？这是一种很动听的解说。惠（清稗类钞）说欢喜佛“相传出自蒙古”，是不清楚来龙去脉的话。欢喜佛实在是印度货，是印度传到西藏的佛像。它伯动物模特儿是象、是牛，都是印度传统中有神性的动物。《西藏新志》载： 四月十五日，龙王塘大会，庙在水中，周匝水环，须以舟渡，而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“欢喜佛”。喇嘛云：“是佛公佛母”。
　　印度思想中，动物在地位上，并不低于人类，甚至有高的一面。这种观点，不但印度有，从埃及古人到加拿大色里利（Salish）印地安人，很多地方都有。所以，一旦发生了“兽交”（bestial-ty），并不认为是可耻和犯罪（对“兽交”的严刑峻法，是中古以后的事）。甚至印度还把它拟神化，这就是欢喜佛。据（大圣欢喜形象品仪轨》：
　　夫妇二天，令相抱立，二天俱象头人身，白肉色，着赤色裙，各以二手互抱腰上。正写出“观音之化身”是表现在“象头人身”的造形上。前面引的文献中。所谓“与一巨牛交”、所谓“数人伏于牛身”J厅谓“多 人与兽合”、所谓“作人兽交媾状”、所谓“有男与雌兽交者”、所 谓“有女与雄兽交者”，都是对“兽交”的一种拟神化。
　　这是欢喜佛的第三层意义——对“兽交”的拟神化。
　　值得注意的是，神很多，为什么要选中观音菩萨出场，化身成人兽同体甚至雌雄同体的怪相？照上引（大圣欢喜供养法）的描写，观音该是女性或雌方。但观音的性别，一般稍通 佛理的人、却和一般善男信女看法不同。一般善男信女，都以为观音是女的，但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的，只不过看起来像女入而已，观音实际“男人女身”，根本是男的。
　　这个观音是男是女的糊涂帐，所以发生，是由于一般人不看书的缘故。观音是男是女，早在《琅缳记》里有了精巧的解释：
　　一人问应元回：“观音大士女子平？”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨，男猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“观音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。观世音无形，故普门品述现众身为人说法，既能现众身，则飞走之物以至线檬酸鸡，皆可耳，岂直男女乎？ 由此可见，高明的解释是观音不男不女，亦男亦女，可男可女。不但可男可女，并且可以“现众身”，上自飞禽，下至走兽，无一不可。因为观世音本身是“无形”的，佛门弟子却妄费心机为观音造像、画像，当然是可笑的。

　　说不定发明欢喜佛的人，是一个佛法高深的顽童，他故意用恶形恶相的欢喜佛来移俗、来讽世。这个顽童也许不是别人，就是观音自己。我大胆地认为，这是欢喜佛的第四层意反。 在《元史》卜鲁罕皇后传里，有这样一段记载：
　　京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。
　　这显然指的是欢喜佛。这表示了，十三、四世纪的时候，欢喜佛已经流传到中国的新庙里，虽然皇族对它还不习惯。到明朝，情形就不同了，明朝时候，欢喜佛已经直奔皇宫。世宗嘉峪十五年（一五三六），有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》记录如下：
　　留青日札：禁中自来有佛堂释殿，嘉靖时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言人看“大喜殿”，内有金银铸男女淫亵状者，名曰“欢喜佛”，传闻，欲以教太子，虑其长于深宫，不知人事也。十五年五月，夏言题请毁灭。 明世宗信道教入迷，所以“佛堂释殿”吃不开了，欢喜佛沦为教太子房事的模型，最后还被“题请毁灭”。这样看来，清朝的欢喜佛像，大概是一批新贵，不是早来的那一批。
　　这段纪录告诉我们，欢喜佛出现的第五层意义，是教长在深宫的皇太子知道“人事”。到7清朝以后，照《清秽类钞》说法，已达到“淫风大甚”的效果。这么一来，欢喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等，都给“垂以绸幕”了——欢喜佛弗欢喜了。
　　欢喜佛在造形上，虽是外国货，但在思路上，中外是心同此理的。一千八百年前，东汉桓帝时候的武梁词石刻（词在山东嘉祥），刻的就是伏羲女娲人首蛇身的交尾图像。这种图像表示了多种意义：血族相好、人兽同体、天人交感、“通神明之德，以类万物之情”，何尝不跟欢喜佛的意义相像？欢喜佛离开了印度，窝藏在中国，构成了文化交流中的一个怪例，使人好奇、使人责备、使人皆大欢喜。

像这一类密宗的东西，最好少研究．密宗的任何咒语，道具，修行方法都是极为秘密的，绝大部分都是不传之密，我们不能以世俗的眼光来看待这些东西．就比如密宗的欢喜佛，一般人看来都是认为就是两个人在交合，其实并不向人们所相像的那样．他们的形相只是一种代表某种意义的象征性的表相而已．就比如密宗里的一些金刚，手持宝剑，脖子上挂着骷髅头穿的项链，披头散发，甚至有的还有杀人的雕像．这些表面看来是名符其实的魔王，可是他们确正是佛门中功德无量的大菩萨，那么为什么要把他们做成这种魔王的样子呢？其实这种形相的真正含义是以佛门无上正法降伏一切业障．那些被杀的人就是罪恶，业障的化身．同样的道理，用在这些所谓的欢喜佛上面，我们就不能再以世俗的眼光来看待他们了，而是要看到这些表相更深层次的东西．这些佛像象征着天地一体，善恶同根等等．

如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！
自古以来，成佛的法华、开悟的楞严。憨山大师言：“不读法华，不知世尊救世之苦心；不读楞严，不明修行迷悟之关键。”楞严经即是《大佛顶首楞严经》，也叫《妙法莲华王》。法华经即是《妙法莲华经》。这两部经是一部经，是一种经，是佛教三藏十二部经一切诸经中的经王、经圣！法华楞严直接讲述了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，让人当下开悟或者成佛。其中，楞严经又被称作“降魔杵、试金石、照妖镜”，是所有学佛修行人的无上至宝！
宣化上人也曾说：凡是有楞严经在的地方，就是佛之正法住世的地方！《大佛顶首楞严经》第九卷讲五十阴魔境界时说：“或复令人。旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。……此名天地。大力山精。海精风精。河精土精。一切草木。积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙终期。计年应死。其形不坏。他怪所附。年老成魔。扰乱是人。”“又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作。阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见。毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲花。俱时出现。此名心魄。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。……逢此因缘。迷不自识。谓言圣证。大妄语成。堕无间狱。”
妖魔鬼怪是有神通的，都可以变成阿弥陀佛的样子诱惑、欺骗学佛人，你能保证看到的阿弥陀佛一定就是真正的阿弥陀佛吗？你能保证看到的阿弥陀佛一定不是妖魔鬼怪变现的吗？如果没有正知正见，被妖魔鬼怪迷惑，轻则堕落为魔子魔孙，重则下无间地狱，受无量苦！
醒醒吧，迷昧的学佛人！醒醒吧，不要再沉迷了！
以往的学佛人，是“修道者多如牛毛，成道者凤毛麟角”；现在的学佛人，又有几个有信心、有把握今生一定就能够往生呢？几乎全世界所有学佛修行人都认识的当代大德净空老法师，说过什么？他在讲《梵网经》的时候感慨的说：一天到晚，掐着佛珠念佛的人，太多了！而往生的人，实在太少了！过去我在台中求学的时候，李炳老就告诉我，他说我们台中莲社念佛的同修，在莲社里头登记有姓名、有地址的总共有二十多万人，往生的人有多少呢？三五人而已！
如此看来，古往今来，按照所谓的“信、愿、行”去念佛，能够真正往生的人是寥寥无几啊！造成这样的结局，是没有念佛修行的人吗？还是念佛修行的人数量少，基数不够多？再或者是念佛求往生的人虽多而懒惰不精进？都不是！那是什么原因？究竟问题出在哪里？千百年来，有几个人认真、仔细地思考过这个问题？今天，让我来告诉大家把：是方法不对！方法不对，努力白费！方法不对，这才是最最根本的问题！如果方法错了，就如同楞严经所云：虽终日行，而枉入诸趣！（意思是：虽然每天念佛修行，但最终还是冤枉轮回六道，脱离不了生死苦海）
那么，怎么样才是正确的净土念佛法门呢？扬汤止沸，徒劳无功；釜底抽薪，一劳永逸。这得从源头上说起。净土宗初祖慧远大师，集道俗一百二十三人，于江西庐山建莲社，一百二十三人百分之百全部都往生。他们是怎么做到的呢？
东晋慧远大师，出生于山西省雁门-楼烦地区一个世代书香的家庭。远公从小资质聪颖 ，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地。精通儒学，旁通老子、庄子等中国文化。二十一岁那年，和弟弟慧持前往太行山，聆听道安法师讲《般若经》，豁然明悟，感叹地说：“儒道九流学说，皆如糠秕。”慧远大师在初步明悟佛法之后，感觉人生苦空如梦，万法无常如露，唯有学佛修行、觉悟本有智慧，才是真正永恒不变的真理。于是就发心出家，弘法度生。
东晋太元四年(公元379年)，慧远大师和弟子数十人，路过浔阳(今江西九江)，见到庐山清净，足可以息心敛影，是个修行的好地方。于是在庐山建立了龙泉精舍，在那里讲经说法，闻名四方。
一日，从印度来了位高僧，他的名字叫佛陀耶舍，乃鸠摩罗什的一位师父。在介绍佛陀耶舍之前，先稍微介绍一下鸠摩罗什。
鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，聪明智慧；母亲则是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。母亲在怀鸠摩罗什时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语。鸠摩罗什七岁随母出家，每天背诵千偈经文，共计三万二千字。十二岁时于沙勒国无意间随手千斤佛钵。在中国弘法时，为教化众生，吞吃一钵钢针，如吃豆腐一般。鸠摩罗什一生带领八百弟子翻译佛经无数，往生前对众人起誓：“假如我所传的经典没有错误，在我焚身之后，就让这个舌头不要烧坏，不要烂掉！”鸠摩罗什圆寂火化后，惟有舌头完好无损。三寸不烂之舌，证显鸠摩罗什之誓。
佛陀耶舍更是位熟谙佛法，洞彻宇宙人生万法真相的得道高僧。鸠摩罗什幼时出家，于沙勒国（中亚古国）遇到佛陀耶舍，拜其为师，学习佛法。鸠摩罗什曾经当着众人的面说: 夫弘宣法教，宜令文义圆通。贫道虽诵其文，未善其理。唯佛陀耶舍，深达幽致。意思是说：如果要弘扬宣讲佛法，教化众生，应该在经文和义理上圆满通达。我读经虽然不少，但对佛理并无多深的造诣。只有佛陀耶舍擅长经义。
当佛陀耶舍初次来到中国见到慧远大师后，想把自己所了悟的圆顿一乘实相大法传授给他，由于还不精通汉语，情急之下用手说起佛法来。他拿出一只手握成拳，给慧远大师和众人看，说:“佛”（用拳头代表“佛”）；然后舒展拳头成掌，说：“众生”（用手掌代表“众生”）。紧接着佛陀耶舍重新又握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。再重新握成拳，说：“佛”，舒展成掌，说：“众生”。用手给大家一连演示了三遍：拳头，佛；手掌，众生。
大家看得是丈二的和尚摸不着头脑，不知道远方来的高僧究竟在说什么。佛陀耶舍见大家都迷惑不解，还是用那只手，重新演示佛法给众人看。只见他那只手还是握成拳，说：“阿”（用拳头代表阿弥陀佛的“阿”）；舒展成掌，说：“弥陀”（用手掌代表阿弥陀佛的“弥陀”）。又握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。再次握成拳：“阿”；舒为掌：“弥陀”。又一连给大家演示了三遍：拳头，阿；手掌，弥陀。
慧远大师闭上眼睛，微微一沉思：拳头，佛；手掌，众生……，立即顿悟！原来佛和众生是一不是二啊，原来佛和众生都是一个东西啊！佛即众生，众生即佛！原来阿弥陀佛是这个含义啊！
怎么理解慧远大师所悟的佛法呢？比如晚上睡觉的时候，闭着眼睛，昏昏的、蒙蒙的，什么都不知道。睡着睡着，突然一下看到了天和地，天和地里有自己，还有他人，父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、牛羊猪狗，佛菩萨、鬼神等等，一切有情、无情的万法。
人在睡着做梦的时候，梦里面的 “自己”不知道是在做梦，梦里面的“自己”不知道正在做梦，梦里面的“自己”更看不到躺在床上睡觉做梦的那个人。
首先要搞清楚，这个梦是自己做出来的，不是别人做出来的（如果是别人做的梦，关自己什么事？），也不是别人命令自己做出来的（谁都不能命令谁今晚必须做梦，或者必须做什么梦）。所以，所做的梦，自己是主宰者，他人不是主宰者，不关其他人的事。
现在开始观照了：
梦境里的自己是谁呢？是自己。因为是自己的心变现的。
梦境里的天地是什么呢？也是自己。同样也是自己的心变现出来的。
梦境里的父母、妻子、儿女、朋友，那么多的人又是谁？自己。还是自己的心变现出来的。 梦境里的佛菩萨鬼神是什么？自己。自己的心变现的。
那么，梦境里的一切有情、无情是什么呢？都是自己！因为梦里的一切都是由自己心变现出来的！既然梦境里的一切，都是自己的心变现出来的，那么为什么梦中就只执着这个人是我，那个人是他呢？（梦里的我和梦里的他，都是一颗心所变现的，梦中的我和他，谁不是谁？）既然梦境里都是自己，为什么梦中看到鬼神就害怕？既然梦境里都是自己，为什么看到鲜花就喜欢，而看到牛屎狗粪就讨厌？如果晚上做梦，梦到有一只狗咬了自己，究竟是自己咬自己，还是狗咬狗？
心是个奇妙伟大的东西，可以变现出天地鬼神、花草树木、父母亲子儿女、你我他她、猪狗牛羊、佛菩萨等等，一切有情和无情的种种万法。可是在梦里，众生却执着自己的这块肉身是自己，是“我”。因为执着有个“我”，然后产生种种的贪、嗔、痴、慢、疑。因为贪、嗔、痴、慢、疑，然后去造业受报，生生死死、死死生生，轮转六道，无有出期。人在梦里，迷昧愚痴，执着天就是天，地就是地，他人就是他人，猪就是猪，狗就是狗，房子是房子，草是草，这样就产生了法执。殊不知，身外这些所有的一切一切，也都是自己！
做梦时，躺在床上不生不灭、不垢不净、不增不减能够做梦的人，即是佛（佛陀耶舍用拳头代表的佛或阿）。梦中万万千千、千变万化、生生灭灭的自己他人、父母妻子儿女、天地鬼神、猪狗马牛羊、花草树木、佛菩萨、房子汽车…，即是众生（佛陀耶舍用手掌代表的众生或弥陀）；
佛陀耶舍所演说的第一次“拳头，佛；手掌，众生。”和第二次“拳头，阿；手掌，弥陀。”，你理解了吗？你明白了吗？
晚上睡觉做的梦，是“黑梦”；白天醒着做的梦，是“白梦”。
黑梦、白梦是一种梦，是一个梦。白天、晚上所见所听、所闻所觉的人我他她、高山大海、父母妻子儿女、苍天大地、恶鬼善神、猪狗牛羊、花草树木、房屋汽车和佛菩萨都是梦境（都是由一个心变现出来的）；无形无相、客观存在、不生不灭、如如不动、能够变现梦境的，是一颗真心、是一个真人或者是一个念。
凡夫迷惑于白梦黑梦所组成的的茫茫大梦中，醉生梦死、死死生生、生生死死，轮回六道。而佛菩萨则从大梦中醒来，获得究竟、永恒、自在的解脱！

这就是佛陀耶舍所传的圆顿一乘实相大法，即一心三藏。
什么是一心三藏呢？
“一”，即一个或一种，佛法中所说的一，是绝对之一，没有对待；非世间所言的一。
世间所说的一，乃对待之一，相对之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有无量。
“心”，即是真心或本来面目。
“三藏”，一个真心，包含三个东西：（1）空如来藏（2）不空如来藏（3）空不空如来藏。什么是三藏呢？
（1）空如来藏，它有三个特点：无形无相、客观存在、不生不灭。比如躺在床上睡觉做梦的那个人，好比就是空如来藏。梦中的你，能够看见躺在床上正在做梦的自己吗？不能！这就是无形无相；梦中的你，虽然看不见躺在床上正在做梦的自己，床上有没有那个做梦的人？有！这就是客观存在；梦境里有千变万化、生生灭灭、有哭有笑、开车爬山，躺在床上做梦的那个人也开车爬山吗？不！这就是不生不灭。
（2）不空如来藏，它也有三个特点：有形有相、千千万万、生生灭灭。比如梦中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子儿女、花草树木、房屋汽车、猪狗牛羊和佛菩萨，不是有形有相、千千万万、生生灭灭的吗？
（3）空不空如来藏，从两个角度来观照。
第一，从空如来藏的角度观照：这个空如来藏是真空吗？是绝对的空吗？如果是真空或绝对空的话，就什么也没有，那么能做梦的人（即空如来藏）就不会做出梦来，可事实上是可以做出梦来的，所以，这个空如来藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如来藏。
第二，从不空如来藏的角度观照：这个不空如来藏是真的不空吗？是绝对的不空吗？和空如来藏是完完全全的分开吗？没有一丝一毫的关系吗？不是！如果没有睡觉的人（即空如来藏），梦是不会做出来的；所做的梦境和能做梦的人，一丝一毫没有分开，一分一秒也没有分开。
所以，这个不空如来藏是“不空”而“空”的，即空不空如来藏。
佛具三身，即清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。如果用通教、别教的分别法来说，法身是万法自性中如如不动之理体，报身和化身则是法身所现的妙用和相貌。法身、报身、化身即体、用、相，三位一体，法、报、化不即不离。
一心三藏中，空如来藏是法身，不空如来藏是化身，空不空如来藏是报身。三身乃一身，三藏即一心。
佛法讲的是“真”，说的是“实”，佛法讲的是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相。行善止恶，是佛法的外在表现；讲真讲实，才是佛法的内在智慧。一个人，如果真正明白了宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相，自性里自然而然会行一切善，止一切恶。实相，乃真实之相，非虚伪妄相。
一心三藏中，空如来藏即：无相之实相；不空如来藏即：无不相之实相；空不空如来藏即：无相无不相之实相。三相乃一相，三藏即一心。
一乘-实相-圆顿大法的法印是“一实相印”，佛陀耶舍所传的“一心三藏”即是“一实相印”。
什么是“一实相印”呢？万法都是一个心、一个人、一个念，没有哪一法不是（回答了一切万法是什么的问题）；万法都是由一个心、一个人、一个念变现出来的，没有哪一法不是（回答了一切万法从哪里来的问题）。此乃真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也！什么是“印”呢？印者，信也。如世间之公文，得印方可信。世出、世间的一切万法，莫不以一心三藏之实相之理，印定其说。外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，即是佛说；若无实相印，即是魔说。如《妙法莲花经》云：“世尊说实道（实道即是宇宙、人生、一切万法的本来面目和事实真相），波旬无此事。以是我定知、 非是魔作佛。”
万法唯心，没有哪一法不是心，即明心；
心现万法，没有哪一法不是由心而现，即见性。
法即心，心即法，是一不是二；佛即众生，众生即佛，是一不是二。
万法一念，一念万法。
大光明藏中，谁非谁？大光明藏中，哪个不是哪个？
果真能真正参透这些道理，即是明心见性之人。
慧远大师悟明了佛陀耶舍用一只手所传的“拳佛、掌众生”一心三藏一乘实相大法之后，召集道俗出家、在家弟子共一百二十三人，建莲社念佛。一百二十三人，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。因为这个缘故，慧远大师被敬奉为净土宗初祖。慧远大师带领莲社一百二十三人全部都往生的事实，被记入了佛教史里，而且至今庐山遗碑上仍还刻有佛陀耶舍、慧远大师的名字。
慧远大师当年即是首先悟明了一心三藏的道理，明心见性后再去念的佛，全部都往生西方极乐世界，一个都没有落下。慧远大师开创了“千修千人去，万修万人成”的净土念佛法门。不愧是一代宗师！不愧是净土宗初祖！自慧远大师之后，从古至今，有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理？又有多少念佛修行人是明白了一心三藏之后再去念佛的？怪不得被称作千修千人去，万修万人成的净土念佛法门，变成了如今多年“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”的悲哀局面！
悲哉！悲哉！悲哉！
为什么自慧远大师后，净土宗念佛法门的弘扬者没有按佛陀耶舍传授慧远大师一心三藏先明心见性后再去念佛往生？为什么造成“求道者多如牛毛，而成道者凤毛麟角”局面后，百千年来罕有人反思改过？
这不能不说是，古往今来，净土念佛法门里最大最假的冤案！也可以说是整个佛教里最大最假的冤案！
亡羊补牢，为时不晚。愿凡是看到这篇文章的同修们，能够改正以往错误的修行方式，先搞明白一心三藏的道理，达到明心见性，然后再去念佛，这样才可以重新再创慧远大师“千修千人去，万修万人成”真正的净土宗念佛法门！愿凡是有缘看到这篇文章的同修们，能够共同发心，一起承担弘法利生的如来家业，重新再创慧远大师当年开创的“千修千人去，万修万人成”的辉煌和雄壮！
欢迎大量转载及广泛传播，让更多学佛修行人能够今生真正往生西方极乐世界，当下往生西方极乐世界！

喜金刚的眷属，包括酤罗菩萨、大红欲帝、象鼻财神、毗那夜迦等……

一定是他的信徒。

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溧阳市17534485152： 佛的十大弟子都是谁 - ？
致怨乳酸： 在释迦牟尼佛的高足中,其最杰出的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一; 第二阿难陀,多闻第一; 第三舍利弗,智慧第一; 第四是须菩提,解空第一; 第五是富楼那,说法第一; 第六是大目犍连,神通第一; 第七是摩诃迦旃延,论义第一; 第八是阿那律,天眼第一; 第九是优婆离,持戒第一; 第十位是罗睺罗,密行第一.

溧阳市17534485152： 大闹天宫主演都有谁 - ？
致怨乳酸： 角色演员备注孙悟空甄子丹齐天大圣,美猴王玉皇大帝周润发三界至尊,神界天帝欢喜佛席手辰欢喜佛牛魔王郭富城平天大圣,魔界之王二郎神何润东二郎真君,玉帝的外甥铁扇公主陈乔恩玉皇大帝的妹妹菩提祖师海一天孙悟空师傅九尾狐夏梓桐孙悟空好友观世音菩萨陈慧琳观世音菩萨仙女梁咏琪二郎神变化女娲张梓琳上古创世之神哪吒郑家星托塔天王三太子菩提老祖大弟子罗仲谦孙悟空大师兄敖广刘桦东海龙王李靖张兆辉托塔天王绿毛猴王李菁----彩云仙子汪圆圆菩提老祖弟子彩霞仙子梁雨恩菩提老祖弟子巨灵神樊少皇未见出现蚌壳精刘双宁----金童----观音身边男童玉女----观音身边女童红孩儿----牛魔王与铁扇公主之子唐僧----片尾只出现背影 望采纳,O(∩_∩)O谢谢!

溧阳市17534485152： 释迦摩尼的徒弟都有谁? - ？
致怨乳酸： 常追随佛的僧人弟子是一千二百五十五人,其他俗家弟子,鬼神弟子,不可计算 十大弟子是指释迦牟尼佛的十位重要弟子,他们分别是: 1.舍利弗:神通第一. 2.目犍连:神通第一. 3.摩诃迦叶:头陀第一. 4.须菩提:解空第一. 5.富楼那:说法第一. 6.迦旃延:议论第一. 7.阿那律:天眼第一. 8.优婆离:持戒第一. 9.罗睺罗:密行第一. 10.阿难陀:多闻第一.

溧阳市17534485152： 释迦牟尼佛的主要弟子有哪几个? - ？
致怨乳酸： 有十大弟子:舍利弗(S〓riputta),目犍连(Moggall〓na)、摩诃迦叶(Mah〓kassapa)、须菩提(Subh〓ti)、富楼那(Pur〓na)、摩诃迦旃延(Mah〓kacc〓na)、阿那律(Anuruddha)、优波离(Up〓li)、罗怙罗(R〓hula)和阿难陀(〓nanda).这十大弟子各有特长,其中如舍利弗被称为智慧第一,目犍连神通第一,优波离持戒第一,阿难陀多闻第一.舍利弗、目犍连二人最为佛所器重,是僧众的上首,他们都在佛涅槃前逝世.佛涅槃后,代佛统率大众的是摩诃迦叶,其后是阿难陀.舍利弗:据《佛本行集经

溧阳市17534485152： 佛的十大弟子中,谁是佛?谁是菩萨? - ？
致怨乳酸： 佛的十大弟子中,俱是古佛再来示现的,示现不同的身份来教化众生,这一点要搞清楚.我佛慈悲,阿弥陀佛.

溧阳市17534485152： 地藏王菩萨的座前弟子都有谁 - ？
致怨乳酸： 地藏王菩萨的座前弟子有以下几位:1. 观音菩萨2. 普贤菩萨3. 文殊菩萨4. 般若波罗蜜多菩萨5. 弥勒菩萨6. 大势至菩萨7. 延寿菩萨8. 地藏菩萨的六位侍者:大力、大慧、大明、大行、大忍、大定.

溧阳市17534485152： 如来佛祖的八大弟子分别是谁?各司什么职位? - ？
致怨乳酸： 头陀第一的大迦叶,智慧第一的舍利弗, 神通第一 的目犍连,说法第一的富楼那,解空第一的须菩提,多闻第一的阿难陀,持律第一的优婆离,天眼第一的阿尼律陀,议论第一的迦旃延,密行第一的罗侯罗. 这些弟子都是各举其在某方面比较出众的地方,而不是掌管什么. 麻烦采纳,谢谢!

溧阳市17534485152： 如来的是大弟子都是谁? - ？
致怨乳酸： 如来佛10大弟子苦行第一----摩诃迦叶多闻第一-----阿难陀智慧第一------舍利弗解空第一--须菩提说法第一--富楼那神通第一--大目犍连论义第一--摩诃迦旃延天眼第一--阿那律持戒第一--优婆离密行第一--罗憍罗

溧阳市17534485152： 元始天尊的十二大弟子都是谁? - ？
致怨乳酸： 元始天尊的十二大弟子分别是:广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊(文殊菩萨)、普贤真人(普贤菩萨)、慈航道人(观世音菩萨)、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君.1、广成子 道场:九仙山...

溧阳市17534485152： 如来的十大护法都有些谁? - ？
致怨乳酸： 你说的是佛陀的十大弟子吧? 如果你说的是佛陀的十大弟子分别是: 舍利佛—智慧第一 目犍连—神通第一 富楼那—说法第一 须菩提—解空第一 迦旃延—论议第一 大迦叶—头陀第一 阿那律—天眼第一 优波离—持戒第一 阿难陀—多闻第一 罗侯罗—密行第一