古代人对生死的看法

古代名人对待生死的观点~

1、名人多是失志者死
2、司马迁宁受宫刑完成《史记》
例： 古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

在古代人看来，月球还是十分神秘的。因为月球的神秘，古代人对于天上的月亮都有着强烈的好奇心，会思乡，会思亲，会思卿，会赋诗词，会对酒当歌，会起舞弄影。但是由于科技水平的限制，他们的想法和思维难免与事实相悖。
现代人则是以科学的眼光看待月亮，当美国宇航员第一次踏上月球的土地时，才了解到原来月球是一片荒无人烟，一片死寂的地方，并且它围绕着地球转动，随着国家发射新的月球探测器到达月球的背部，一定可以揭开月球更多神秘的面纱。

扩展资料：
地月关系
地球与月球互相绕着对方转，两个天体绕着地表以下1600千米处的共同引力中心旋转。月球的诞生，为地球增加了很多的新事物。月球绕着地球公转的同时，其特殊引力吸引着地球上的水，同其共同运动，形成了潮汐。潮汐为地球早期水生生物，走向陆地，帮了很大的忙。地球很久很久以前，昼夜温差较大，温度在水的沸点与凝点之间，不宜人类居住。
然而月球其特殊影响，对地球海水的引力减慢了地球自转，使地球自转和公转周期趋向合理，带给了我们宝贵的四季，减小了温度差，从而适宜人类居住。地球上之所以看到月球的半面，这是因为月球的自转周期和公转周期严格相等，这到底是巧合还是有着内在的联系呢？让我们来看看太阳系其它行星的卫星的状况，我们可以发现绝大多数的卫星的自转周期和公转周期严格相等，看来这似乎是存在什么内在联系的。
月球在地球引力长期的作用下，它的质心已经不在其几何中心，而是在靠近地球的一边，因此月球相对于地球的引力势能就变得最小，在月球绕地球公转的过程中，月球的质心永远朝向地球的一边，就好像地球用一根绳子将月球绑住了一样。太阳系的其他卫星也存在这样的情况，所以卫星的自转周期和公转周期相等不是什么巧合，而是有着内在的因素。
地震和月球到底有没有关系？这是近百年来始终困扰科学家的问题。如今，日本防灾科学研究所和美国加州大学洛杉矶分校的研究人员组成的联合研究小组终于证实：月球引力影响海水的潮汐，在地壳发生异常变化积蓄大量能量之际，月球引力很可能是地球板块间发生地震的导火索。10月22日，著名的美国《科学》杂志发表了他们的研究成果。
研究者发现，地震的发生与断层面潮汐压力处于高度密切相关，猛烈的潮汐在浅断层面施加了足够的压力从而会引发地震。当潮很大，达到大约2-3米时，3/4的地震都会发生，而潮汐越小，发生的地震的几率也越少。该文章的作者伊丽莎白.哥奇兰说：“月球引力影响海水的潮起潮落，地球本身在月球引力的作用下也发生变形。猛烈的潮汐在地震的引发过程中发挥了很大的作用，地震发生的时间会因潮汐造成的压力波动而提前或推迟。”
哥奇兰等人首次将潮的相位和潮的大小合并计算，并对地震和潮汐压力数据进行了统计学分析，采用的计算方法来自于日本地球科学与防灾研究所的地震学家田中。田中从1977年至2000年间全球发生的里氏5.5级以上的板块间地震中，调查了2207次被称为“逆断层型”地震发生的地点、时间等记录，以及与发生地震时月球引力的关系，结果发现：地震发生的时间，与潮汐对断层面的压力有很高的关联性，月球引力作用促使断层错位时，发生地震次数较多。
参考资料来源：百度百科-月球

　　中国古代之生死观
　　儒家是中国文化的正统和主流，对中国影响也最大。儒家很重视人德生命，《尚书·洪范》中说"五福"(寿、富、康宁、攸好德、考终命)，其中关于寿命就有两条，即"寿"、"考终命"，除此，还有"六极"（凶短折、疾、忧、贫、恶、弱），直接涉及身体的有"凶短折"和"疾"。可以看出他们认为身体的善终是福，而身体的短命和疾病都是不好的。但他们认为还有比生命更为重要的东西，即"德"。孔子说："志士仁人，无求生以害任，有杀身以成仁"（《论语·卫灵公》）"朝问道，夕死可矣。"（《里仁》）。在孔子看来，人最重要的是"道"，是"仁"。孟子更明确地论述了这一点，他说："生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？"（《孟子·告子上》），这就是说，人生在世，有比生更为重要得东西。所以他常用"性命"来代"生命"。当时和他辩论得告子认为"生之为性"，即认为生命就是性命。孟子认为如果从生命上讲，则人与犬、牛没有什么不同，只有在性上，才有区别。"人之异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。"（《离娄》）正因为"几希"，才是人与动物有了区别。所以在生命与"仁义"做取舍得话，要"舍生取义"。但他们并不是否定生和不重视生，不过在两者只能取其一的情况下，只能选择后者。在他们看来人活着一天，就要做一天的事情，对于将来之死，不必关心。生必有死，乃自然的事情。汉代扬雄认为："有生者，必有死；有始者，必有终，自然之道也。"（《法言·君子》）他反对神仙之说。王充也说："夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。物无不死，人安能仙。"（《论衡·道虚》）南北朝范缜说："形存则神存，形谢则神灭。"（《神灭论》）宋代朱熹说："人之所生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时。尽则魂气归天，形魄归于地而死矣。人将死时，热气上出，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终。"（《朱子语类》卷三）明儒罗伦说："生必有死，圣贤无异于众人。死而不亡，与天地并久，日月并明，其惟圣贤乎!"(《文集》)。明末王夫之认为应该"珍生"，因为生才可以载义。他说："圣人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，则不得不珍其生。"(《周易外传》卷二)"生以载义，生可贵；义以立生，生可舍。"(《尚书引义·大诰》)
　　2、道家及道教之生死观。
　　道家亦是中国文化的重要组成部分。因此，他们关于生死的看法也非常重要。老子谈论生死的不多。他认为一个人不太重视自己的生命，反而能较好的保存自己。"后其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎发现，如果一个人如果太显露自己，就会遭到外界的损害。"兵强则灭，木强则折"（76章）。所以保存生命的最好的办法就是"处众人之所恶"。太注重自己的身体，反而有害。"人之生，动之于死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯无以生为者，是贤于贵生"（75章）。养生贵在于"啬"，所以要"去甚、去奢、去泰"对于死亡，老子认为"不失其所者久，死而不亡者寿"，"死而不亡"，王弼解释"身没而道犹存"，盖一个人与道同体，才可不朽。老子说："从事于道者，同于道"（38章）对于生死，庄子做了详细而深刻地论述。他认为，生、死都是大化运行中的一个阶段，所以对于死亡亦不必恐慌，要顺其自然。人是"气"的一种存在形式，"人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《知北游》）。他认为生死不过是形式的变化。他说："古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。"成玄英疏曰："夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。"（《徐无鬼》）。可见，以生观死，则死为死；但以死观生，生者也是死。即生死是相对的。何况从另一方面讲，死也未必是一件坏事，"予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也邪？""予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？"（《齐物论》）。当人从一个更高的角度来看待生死时，死生的界限也就消失了。"彼以生为附赘悬疣，以死为决肒溃痈，夫若然者又恶知死生先后之所在？"（《大宗师》）"以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。"（《庚桑楚》）"明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可故也。"（《秋水》）"生者，假借也；假之而生，生者尘垢也。死生为昼夜。"（《至乐》）"夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善我死也。"（《大宗师》）。所以他主张齐生死。无论生死，都要顺其自然。后来郭象亦认为，对于生死，要顺其自然。他认为死生都是"命"。"其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉？"，"夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉!","死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。"（以上见《大宗师》注）所以不应喜生而恶死。
　　道教产生于东汉末年，他们对于生死的主张主要是长生。认为人们只要善于养生，则可以成仙，从而长生不老。道教虽然有许多派别，但这一点是他们都认同的。他们认为形神同质，都是由"气"构成的，如《太平经》说："夫物始于元气",《抱朴子内篇·至理》说"夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须气以生者"。神形皆气，故养气可以长生。《太平经》中说："天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。""神明精气，不得去离其身，则不知老，不知死矣。"他们认为，"形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣；方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终"（《抱朴子内篇·至理》）所以要保养身体，这样才能保存精神。他们认为，人只要"以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改"（《抱朴子内篇·论仙》）道教认为人的生命权在我不在天命，"我命在我，不在天地"（《西生经》），所以只要自己由决心毅力，通过一些方法（如行气、导引、存神、守一、内丹、外丹等），就可以长生不老。
　　3、佛教之生死观
　　佛教本是印度的宗教，但自东汉时传入我国，逐渐成为我国文化的重要部分。我们向来以儒释道来概括我国的文化，因此，佛教的生死观也应重视。
　　佛教对人生看法基本认为人生是苦的，这个看法决定了他们对生死的看法。他们人一生下来，便是要受苦的，世界到处充满着苦难。他们认为苦难有八种，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五盛阴（色、受、想、行、识）。那么造成苦的原因是什么？他们认为是"集"，即人们对外物有欲望，欲望得不到满足，就有苦。因此有种种行为和烦恼，从而处于生死轮回之中，而得不到解脱。所以要灭此种种欲望，灭苦即达到解脱，这就是佛教所说的"灭"。"道"即是实现灭"苦"的方式。这就是佛教所说的"四谛"。
　　佛教主张轮回，认为人要达不到解脱，就永远处于轮回之中。他们认为产生轮回的原因主要是十二因缘。十二因缘指无明（愚昧无知）、行（意志活动）、识（心识、精神活动）、名色（精神和形体），六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（触觉）、受（感受）、爱（爱欲、贪欲）、取（执取）、有（思想行为）、生（来世之生）、老死。丛生在此十二环节所组成的因果链条中"生生于老，轮回周无穷"。处于生死轮回不已的苦海之中，丛生应该灭除产生苦果的原因，以求解脱。
　　他们还认为，人们的不同的行为会造成不同的报应。他们把这种行为称作"业"。"业"指丛生的身心活动。这种活动和因果关系结合，会形成产生不同结果的力量，是为"业力"，是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。"业"，从性质上分，有善、恶、无记三类。善恶招受不同的果报，无记不招果报。业是人类向上或向下堕落的根据。人只有超越自我、人生、生死，转化成佛，才能摆脱烦恼和痛苦，实现永恒幸福。
　　佛教还讲"三法印"，即诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。"诸行无常"是说世界上的事物是刹那生灭的，人也一样。"诸法无我"是说一切事物都是因缘和合而生的，是没有自性的。"涅盘寂静"则是在此基础上达到解脱。这是他们的基本主张之一。
　　从上可知，佛教认为人生是苦的，为什么呢？因为人有"无明"和"贪欲"。东晋慧远在《明报应论》中说："无明为惑网之源，贪爱为众累之府。二理俱游，冥为神用，吉凶悔吝，唯此之动。"正因为"无明"和"贪爱"，人们才有苦难。断除二者，才能得到解脱。
　　由此可见，佛教认为人的身体和欲望是人受苦的原因。他们人们的身体是虚而不实的，因为人的身体也是由"五蕴"和合而成的。他们认为人有贪、瞋、痴"三毒"，所以在六道轮回中不得解脱。六道是指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等，只有消除"三毒"，才能超脱轮回，获得解脱。否则永远在这六道轮回之中受苦。可见，佛教认为人之所以受苦在于人执着自己的身体，正因为有身体，所以才有种种的贪求和欲望，才在人间受苦。他们认为人生的痛苦在于有生，有生则神形结合，精神在涅盘之前的轮回中受苦。只有神与形离，超脱轮回才能解脱。所以他们主张"形尽神不灭"。神灭与神不灭是南北朝时讨论的重要的问题，佛教认为身体虽然是有尽的，但精神可以永存，如慧远在《沙门不敬王者论》中的《形尽神不灭》说："火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。"还说神是"精极而灵者"，与物不同，是不灭的。可以说，佛教着重于人死后的安顿，是死后世界的问题。实质上仍是出于对死亡的恐惧，因为如果死亡以后是幸福的，也就没有必要害怕死亡了。
　　佛教传入中国以后，逐渐对我国产生了巨大的影响。尤其在魏晋南北朝隋唐时期，不但在下层，而且王公大人甚至皇帝都受到它的影响。例如，梁武帝多次"舍身"同泰寺"为奴"，唐代武则天也信佛。宋代以后虽然有点衰落，但仍有影响。

人固有一死
或重于泰山或轻于鸿毛

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丰南区17138236808： 古人对生死的态度是什么?？
佘实硝苯： 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛 --------------------(死得其所) 生,我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也 -------------(舍生取义) 千古艰难唯一死 -------------------------(好死不如赖活着,(*^__^*) 嘻嘻……死是最艰难的,人们都难以放下) ----------------------------------------

丰南区17138236808： 古人对生与死的感观 -- 论文 - ？
佘实硝苯： “死”是人类无法抗拒与躲避的,是人生旅途的必然过程.比之现代人的苦苦求“生”,古人更关注的是死亡.在远古时代,先民们所面临的来自自然的生命威胁和生存压力也比现在大得多,现实生活与死亡世界的距离近到“朝生暮死”,自然...

丰南区17138236808： 古代人对生死的看法？
佘实硝苯： 1, 生当作人杰,死亦为鬼雄. 2,人生自古谁无死,留取丹心照汗青.

丰南区17138236808： 古人对生死分别的看法 - ？
佘实硝苯： 生当做人杰,死亦为鬼雄!

丰南区17138236808： 古代文人的生死观 - ？
佘实硝苯： 生和死,是永恒的哲学命题.有人谈生因之苦恼,有人论死为之色变,也有人三缄其口不置可否.叔本华在他的《悲观论集卷》中开篇就指出,人生来只以受苦为目的,因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错的方式,苦难“直至死亡才结束”...

丰南区17138236808： 中国古代思想中怎样理解“死亡”与人生的关系. - ？
佘实硝苯： 1、人类早期的生死观.一切宗教(或哲学)的核心问题都是同一的,即:生命.其目的在于:超越有限、超越死亡,即所谓“生命永恒”.在原始宗教那里,这一命题就已经表现得淋离尽致了,它是在“灵魂不死”的认知下进行的.文献学和...

丰南区17138236808： 谈谈对人生自古谁无死,留取丹心照汉青的理解结合我国历代名人志士对待生死的价值观,举例谈谈你对它的理解 - ？
佘实硝苯：[答案] 人固有一死,但是有的轻如鸿毛,有人重如泰山. 我认为,人生一世,草木一春,人们呱呱坠地来到这个世界,不能静悄悄了无声息的离去,应该做一些对家人对社会有意义的事情,这份贡献我认为是每个人的责任.我们应该有远大目标,伟大的理想...

丰南区17138236808： 中国古代思想中怎样理解“死亡”与人生的关系 - ？
佘实硝苯： 这个问题最经典的一个故事就是“庄生化蝶”吧! 故事的大意就是庄子做个一个奇怪的梦,梦见自己变成了一个蝴蝶.醒后庄生就在思考到底是自己在梦中变成了蝴蝶,还是蝴蝶在梦中变成了自己!这就引申出庄生对“死亡”的看法,他说既然人没死,活在世上,为什么要去思考“死亡”这件事,既然自己死亡了,也就控制不了自己的一切!也就说明“死亡”后你就不是你自己了!所以说人生在世,要把握人生的现在,不要去浪费时间在那些虚无而又不能控制的事情上!

丰南区17138236808： 结合我国历代名人志士对待生死的价值观,举例谈谈人生自古谁无死留取丹心照汗青的理解 - ？
佘实硝苯： 人故有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛! 司马迁 著《史记》