古人知道封建礼教是什么东西么?

封建礼教产生的原因~

封建礼教是怎样产生的在古代，因为种群之间常常发生战争，几乎所有的少壮男丁都被征召去当兵打仗。男人打仗，没有时间回家，所以，该种群的人丁繁衍就出现了问题。为了培育兵源，族长或国主号召，所有的男人不论何时何地，也不管任何方式，都可以随便跟任何女人发生关系。女人也必须在随时、随地以及不择手段勾引男人。，战争结束之后，该地方女人这种风俗依然保持着。可是，一旦人丁兴旺，战争结束，统治的生存危机一旦过去，就会产生新的需求下，制定新的道德标准。为了既得利益集团的自身利益，也就必须扭转女人这种随时随地的放荡风俗，于是，为维护统治者性霸权的封建礼教也就应运而生了。在远古，人类寿命很短，单独生活的能力很弱，这就需要借助族群的力量才能生存。一个人数少的族群，不仅难以抵抗野兽和自然灾害对抗，也难以抗拒其他族群的侵袭。所以，一个族群要想生存下去，就必须多生育，不断增加人群的数量。于是，性能力强的人也就受到族群的尊敬和爱戴。随处播种或性混乱的男人，也就那个时代最道德、最光荣的人。既然人们崇拜生殖，那么，花心男人也就成了道德模范，也就不存在什么受人指责的卖**嫖娼问题。孟子说：“不孝有三，无后为大。”既然繁衍成了种族的第一要务，那么，性能力强的男人，也就享有更多权力。 那时候，人群内杂婚。按照当时的**俗，每年的阳春三月，定为祭祀的日子，青年男女自由交往，任意**。因为这是种群繁衍的需要。如果那个男女胆敢抗拒性混乱的风俗，那么，就会受到头人的处罚和轻蔑。春秋时期的齐国，每当当祭祀日子，男女关系极其放浪和自由。每当这样的日子来临，男女混杂在一起，打情骂俏，互相调戏，犹如一个大妓院。到了晚上，人民大会堂上的灯烛一灭，男女**开始。这就是“群婚制”的时代。随后是群婚制和对偶婚制的漫长的斗争。只是社会发展到了文明时代，随着私有制的出现，群婚制才被一夫一妻制或一夫多妻的对偶婚制所代替。但是，对偶婚制之后，才有了通**和卖**的问题出现。私有制出现之后，为了维护新的生产关系私有制，规范和约束两性关系的礼也就跟随出现。也就是今天所说的封建礼教。封建礼教，也就是让人的性活动“发乎情，止乎礼”。封建礼教的目的，就是节制**，让混乱的性有所调节。随着礼教的进一步发展，礼教逐渐发展成了一种禁欲主义。贞节成为法则是产品有了剩余，族群生存危机减少之后的事情。在生育不在是族群第一要务之后，男人为了防止自家女人和别的男人发生性关系，而开始要求女人必须严格遵守的道德义务。早在先秦时代，随着奴隶制的产生，专供天子诸侯取乐的宫中美女，倡优和女乐越来越多。秦汉时代是礼教得以发展与完善的时期。攫取更多性资源的统治者大力提倡贞节，表彰节妇。秦始皇为褒奖寡妇而修筑女怀清台以劝导贞节；西汉宣帝诏赐贞妇顺女帛；东汉安帝也奖励贞妇的行为。与此同时，一些道德文人根据统治者的需要总结封建道德。比如刘向编撰了《列女传》、班昭写了《女诫》等书，专门宣扬对妇女的贞操道德。封建礼法出发点就是维护男人的特权，特别是性资源的占有权。因为女人也是男人的私有财产，所以为了男人的利益，封建礼教必然剥夺女人的权力，特别是性的权力。比如“三从四德”“七出之条”以及后来的贞洁牌坊，显然是私有制下男权对女人压迫。《周礼》提出“四德”——“妇德、妇言、妇容、妇功”，进一步表达了男权阶级对女性强烈的占有欲望。班昭推崇“夫有再娶之义，妇无二适之义”的原则，强调“天固不可逃，夫固不可离”。只是到了宋代，封建礼教对女人性权力的压迫才达到了极端程度。宋代以前，虽然礼法里还没要求女人忠于婚姻，但是，女性的性权力还有很大程度上的自由。宋代以后，女性的性权力进一步被剥夺。礼法不仅严禁女人婚外性行为，并且明确要求女人一辈子只能跟一个男人（自己的丈夫）发生性关系。如果自己的丈夫死了，那么，这个女人的性权力也就完全被剥夺了。后来发展到了，女孩子的未婚夫死了，女孩子也就没有了性的任何权力。到了南宋，程朱理学的兴起，封建礼教完全走到了“存天理，灭人欲”极端。压制普通人的性权力，不过统治者压制、限制老百姓追求幸福追求自由的开始。为什么统治者要极力压制普通人的性权力，一个重要的原因就是私有制决定的。假如每个男人、女人性不受节制的话，那么，性混乱受到冲击最大的统治者秩序，特别是家庭秩序。因为他们占有更多的性资源。近来，中国的专家提出了性商、性小康问题。性商是性能力的综合指标。即性渴望度、性能力以及性调控等方面的能力。无论性的质量和性的次数，都说明中国男人的性商远不如西方男人。中国性商低，除了饮食结构不科学外，中国人上千年的性压抑导致国人性心理普遍萎缩。也就是说，中国封建文化造就了国人独特的性心理，而独特的性心理制约了人的性能力，甚至性能力的遗传。所以说：中国人性商每恢复或提高一个百分点，就会给既得利益者的家庭和财产造成冲击。也就说：如果中国性商一旦大幅度提升，中国的集权社会就一天无法维持。所谓的“存天理，灭人欲”，也就是封建统治者要求百姓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。说穿了就是维护封建统治者对财产（包括性资源）的占有。如果，老百姓也跟统治者一样任“性”乱来，统治阶级不仅后院会起火，还可能影响整个独裁统治秩序。其实，封建礼教的产生在当时社会性混乱造成的。就是因为性的混乱，带来其他方面，特别是秩序的混乱，所以，儒家的老祖宗们为了让古人的性达到统治阶级可以容忍的地步，要求人们“克己复礼”，靠个人自觉来维持整个社会的性道德。此后，一些在性方面极端的人，引进了佛教里“因果报应”，性教化也就因此带有精神惩罚的欺骗。封建礼教的性道德说教，对人起到了潜移默化的作用。加上后来的既得利益者的强制作用，使得个人能够自觉地遵守性道德的同时，自觉地遵守统治阶级的制订的其他规范，自觉地为统治者服务。在接受性道德的灌输达到一定程度时，人们外来强加的规范就会转化为人的内心，成为自觉制约人们行为（包括性）的一种内在强制东西。目的就是让拥有三宫六院或三妻四妾的性资源占有者能够独自安心享过多的性资源。儒家的性教化，也并非全部是不合理的，最初的封建礼教也有很多尊重人性的内容。最初的礼教，虽然从维护统治的现实利益和管理要求出发制造了性的新道德规范。但是这些规范在上千年的时间内，起到了推动社会文明进步的作用。但是，随着封建礼教的日益成熟之后，也就必然走向日益没落。但是随着性的解放，封建礼教对人的束缚越来越小，人们就会在性的冲动下，形成新的性道德标准。人们从野蛮社会向文明过渡的过程，其实，是既得利益男人对社会、对资源（包括性）的掠夺的过程。一定意义上讲：人类文明的过程，也就是既得利益攫取的过程，包括对性资源的攫取。性是最直接、最原始的原动力。性的权力，也是最基本的人权。没有性的权力，其他权力也就无从谈起。作为底层的人们，在一个集权的社会，不妨先追求性的平等权力。只有在性解放之后，性资源在向占有更多资源男人流动的同时，占有更多资源的优秀女人也会向底层寻找性福。

　　刘兰芝是我国最早的五言叙事长诗《孔雀东南飞》所塑造的一个反封建迫害的妇女形象。她既有我国劳动妇女的传统美德,又有反抗封建礼教,追求人格独立的倔强性格。

刘兰芝：
　　刘兰芝（东汉末年），庐江郡(今安徽省怀宁县小市镇）人，17岁时嫁给庐江郡的一个小官吏焦仲卿为妻。为焦母不容，而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，兰芝投水自尽，焦仲卿亦殉情而死。记叙其事的《孔雀东南飞》成为东汉乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。

礼包括道德行为规范、文明行为规范、礼俗、礼仪、礼节、制度等。礼节是个人的符合规范的交际性行为。礼俗是依托民俗民风而存在的礼。 仪容是指礼之践履者应具有的良好的动态：恭敬而不轻怠，庄重而不轻浮，沉稳而不浮躁，自然而不做作，优雅而不粗俗，真诚而不虚伪，适中而不过分。礼仪，通常是指在集体活动中的按一定程序进行的行为。由道德行为规范、文明行为规范、礼俗、礼仪、仪容共同组成文明的社会生活景观。

礼既然是在社会中形成的，那么，在封建社会，礼就不可能不打上封建社会的烙印，反映出封建社会的社会现实和思想观念。我们将反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教，称之为封建礼教。封建礼教反映了封建等级观念。封建礼教具有鲜明的阶级性，地主阶级的代表人物在制定礼教时，竭力保护地主阶级的利益。最高统治集团在制定礼教时，也是根据统治集团的利益，而不是根据全民的利益。封建礼教，也就成为统治者剥削、压迫人民的工具。

中国古代的礼教，被扣上封建礼教的帽子，遭到全面的否定和抛弃。我认为，这里犯了一个将共性与特殊性混同起来，将人文礼教与封建礼教混同起来的错误。封建礼教，乃是封建制度、封建意识在礼教中的反映，反映了封建时代的特殊性。随着时代的发展，理所应当地批判封建礼教，但决不能因此而祸及人文礼教。人文礼教反映的是人类生存环境的共性，反映的是人的共性，反映的是中华民族的共性，因而，我们应倡导人文礼教。

一提起封建礼教，人人恨之入骨。但什么是封建礼教呢？在人们的印象中可能是一切规矩的象征。封建让人很不舒服。可封建一词是什么意识呢？封建的古意是分封建制的意思。若是按马克思的社会发展学说来定义，则封建制度不属于封建社会。因为封建制度是周朝建立的社会制度，而秦王朝之后封建社会不是用封建制度，而是用中央集权制。官员们都没有自己的封地。可见封建一词定义不准。

“礼教”产生的基础是周末的封建制度，说“封建礼教”应该说是那个时代的“礼教”。而春秋战国时代，人人都称“礼崩乐坏”，秦以后实行的中央集权制就没有“封建礼教”的社会基础了。虽以后各朝尊儒术复周礼，可所复的礼也与周礼大相庭径。能说封建社会就是“封建礼教”吗？
周末的封建制度，最终形成战国时代诸候国林立。周朝则诸候国的联合体。如古代希腊，是地中海沿岸城市的联合体，但他们的文化特征是一样的。这个时代是出圣贤的时代，是思想自由的时代。你看中国：孔子、老子、孟子、庄子、荀子。你看世界：佛祖释加牟尼、基督、亚里士多德、苏格拉底。多少伟人出自这一时代？我们可以这样定义：封建礼教产生的是思想自由、学术自由。

再来看：周末的封建制度是如何产生这样的文化成果的呢？封建：分封建制。周代的士大夫都有自己的封地，可以执行自己的政策，因此思想上也是自由的。不象后世的中央集权社会，士大夫的自由度就小多了。能使各诸候国凝聚在一起的只有“礼教”，周王自己的封地很小，然而当时的诸候国都去朝拜他，礼教使周王自然而然的成为中心。以后是周幽王自己不争气，拿国家信用开玩笑：为博美人一笑，在长城上举起烽火，诸候惶惶，以为大敌当前，然不知周王正指着城下的诸候们，逗美人乐呵呢？美人笑了，国家信用失了，礼教亡了。周公含幸如苦呀！周成王尚幼，周公全力佐之，成王成年之后又以天下让成王，而不谋帝王之位。周公吐哺天下归心，相传周公在吃饭时有客来，周竟将口中的饭吐出来，漱了口接待客人。周公之位，等会再见又何妨？尚礼如此，近者悦，远者来，天下归心。修身、治心、明礼，幽王忘了。天子垂裳而天下治，幽王忘了。天子首先是一个礼仪的表率，正化社会风气。古制：“非天子不制礼乐，非上大夫不拟制度。”天子之权威，自己是礼乐的表率、以礼乐倡导文明。则流行风潮无不是跟着礼乐走（如今日之影星）。而制度之事，则并非天子一人能定，由大夫们一起商量拟定，可见社会民主。周王朝的礼乐影响是很大的，对诸候国产生了强大的向心力，虽然诸候国握的是实权，周王是虚名，可当时的虚名却能把实权凝聚起来。周王定朝时，曾制九鼎，象征九洲。周朝没落之时，有楚王想把这鼎搬那么一二个回家，派使臣来试探周王说：“这个九鼎有多重呀？”周王察觉了楚王的用意，回道：“此鼎是国之重器，岂容你问？”楚庄王知难而退，当时的楚庄王是春秋五霸之一。此鼎名盛，楚庄王犹不敢以强力夺之。问鼎天下又岂能依强力？名实俱归，德行而已。

由礼，知有制度，知尊重人权，知相互揖让。虽负贩者必敬之，岂是依强而霸？诸候虽强周公有礼。有人言礼教是枷索，当时的礼是枷索吗？夫子毕生求一枷索？礼是天理之节文，天理正气所在。
[礼记]：礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。[礼记]：礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故礼不可不学。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而好礼，则志不慑。[中庸]：先王以斯道为美，小大由之。
不恃强凌弱，这不是民主么？举贤任能修信讲睦，这不是民主么？是故君子有大道，忠信而得之，骄泰而失之。斯是良言，足以警千百万世。
后世帝王则是以霸术而得之，兔死狗烹，鸟尽弓藏，又岂是行周公之礼？“刑不上大夫，礼不下庶人”。岳飞精忠，竟以“莫须有”之罪刑之。又岂是周礼？周礼重臣不刑。原因是：当时的社会不能刑；一是大臣各有封地，若是行不正，礼乐征伐自天子出，与诸候共伐不道。二是大臣所犯之罪是“非礼”。而一定不是抢劫偷盗，杀人放火，也不会贫污受贿（当时的社会大臣自有领地，只有所定之税赋，税赋按周礼征收，不可能再去贪污，贪污只是有了中央集权之后）。对于“非礼”的诸候，天子一定要征伐他。以后天子“礼”的权威就减弱了，诸候以王霸为术，这就是春秋战国时代了。
由此可见，封建礼教是民主的基础。现代社会要完善监督机制，然有监督贪污分子自有他的关系网对付监督。还不如完善监督机制的同时，建立封建礼教，法与德同治。

就是贵贱有序

是残害人们心灵的精神枷锁，禁锢着人们的身心．

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