品德作业我认识福州的历史名人是
三坊七巷本来就是福州城里既富且贵的人住的地方。
涌现那么多名人,那是因为五口通商,福州被列为口岸之一,经济得到较大发展。
经济发展了,地位重要了,自然名人就多了。
林徽因:原名徽音,1904年出生于福建闽侯。是中国著名的建筑学家和作家,为中国第一位女性建筑学家,同时也被胡适誉为中国一代才女。她参与国徽设计,改造传统景泰蓝,参加天安门人民英雄纪念碑设计,为民族及国家作出莫大的贡献。
冰心:(1900-1999)原名谢婉莹,福建长乐人。她的成就和贡献是多方面的,她把她的一生都献给了孩子、祖国和人民,献给全社会和全人类。冰心的名言是“有了爱就有了一切”。她的一生言行,她的全部几百万的文字,都在说明她对祖国、对人民无比的爱心和对人类未来的充沛信心。她喜爱中华民族和全人类经过历史积淀下来的一切优秀文化成果。她热爱生活,热爱美好的事物,喜爱玫瑰花的神采和风骨。她的纯真、善良、刚毅、勇敢和正直,使她在海内外读者中享有崇高的威望。中国人民为有冰心这样的文学大师而自豪。
舒婷:当代诗人。原名龚佩瑜,祖籍福建泉州。1952年出生于福建石码镇(漳州龙海)。朦胧诗派的代表作家之一。擅长于自我情感律动的内省,在把捉复杂细致的情感体验方面特别表现出女性独有的敏感。情感的复杂、丰富性常常通过假设、让步等特殊句式表现得曲折尽致。又能在一些常常被人们漠视的常规现象中发现尖锐深刻的诗化哲理(《神女峰》、《惠安女子》),并把这种发现写得既富有思辩力量,又楚楚动人。
郑成功:我国伟大的民族英雄,名森,字明俨,号大木,福建省南安人。自幼聪明敏捷,八岁能通读四书五经,岁能写入股文,文章过人,词藻华丽典雅,十一、二岁兼习春秋左传,孙吴兵法,并能舞剑学射。二十一岁攻入南京国子监太学,气宇轩昂,才华横溢,获得师长称赞:“此人英雄,非人所得比。”
高士其:(1905—1988)原名高仕(金其),福州人,生物学家,化学家,著名科普作家。学成回国后,高士其曾在南京中央医院任职。他痛恨医院与国民党官场赃官相互勾结的腐败现象,毅然把自己的原名“高仕(金其)”改为“高士其”,庄严声称:“去掉人旁不做官,去掉金旁不要钱”,同时忿然辞职来到上海,受新文体“科学小品”的启发,从此开始科普创作,找到一条把科学献给大众的途径。
陈景润:(1933—1996),著名数学家,中国科学院院士,中科院数学研究所教授、一级研究员。数论研究是挑战人类智力的极限,而哥德巴赫猜想是挑战数论领域250年智力极限的总和。陈景润投入了他全部的生命致力于解析数论方面的研究,他饮誉国际数学界的代表作是他对哥德巴赫猜想的研究。1966年,他证明了“1+2”,这项成果被誉为“陈氏定理”。当时,西方科学界对他有一句评语:“他以羸弱的身躯推动了群山。”
张钰哲:天文学家。福建闽侯人。1926年毕业于美国芝加哥大学天文学系。1929年获美国叶凯士天文台天文学博士学位。中国科学院紫金山天文台研究员、名誉台长,中国天文学会名誉理事长。1928年发现1125号小行星,命名为“中华”。30多年来拍摄和领导拍摄到7000多次小行星和彗星的精确位置,发现800多颗小行星和3颗命名为“紫金山”的新彗星。1957年初应用天体力学基础理论对人造卫星轨道问题作了开创性研究。开创并领导了天文学多个领域研究,取得多项重要成果。在天文学史研究、天文仪器研制、天文科普等方面做了大量工作。1955年选聘为中国科学院院士(学部委员)。
柳永:约984年—约1053年,原名三变,字景庄,后改名柳永,字耆卿,因排行第七,又称柳七,福建崇安人,北宋著名词人,婉约派代表人物。柳永出身官宦世家,少时学习诗词,有功名用世之志。咸平五年(1002年),柳永离开家乡,流寓杭州、苏州,沉醉于听歌买笑的浪漫生活之中。大中祥符元年(1008年),柳永进京参加科举,屡试不中,遂一心填词。景祐元年(1034年),柳永暮年及第,历任睦州团练推官、余杭县令、晓峰盐碱、泗州判官等职,以屯田员外郎致仕,故世称柳屯田。柳永是第一位对宋词进行全面革新的词人, 也是两宋词坛上创用词调最多的词人。柳永大力创作慢词,将敷陈其事的赋法移植于词,同时充分运用俚词俗语,以适俗的意象、淋漓尽致的铺叙、平淡无华的白描等独特的艺术个性,对宋词的发展产生了深远影响。
宋慈:1186-1249,字惠父,汉族,建阳(今属福建南平)人,与理学大师朱熹同乡,祖籍河北邢台市南和县,唐相宋璟后人,生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年),南宋著名法医学家,中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”,因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。
朱熹:(1130.9.15—1200.4.23),字元晦,又字仲晦,号晦庵,晚称晦翁,谥文,世称朱文公。祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源),出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,闽学派的代表人物,儒学集大成者,世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙,位列大成殿十二哲者中,受儒教祭祀。 朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生,与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大,成为三朝的官方哲学,是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹十九岁考中进士,曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚,做官清正有为,振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲,为宋宁宗皇帝讲学。朱熹著述甚多,有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》,后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
字意洞,号抖飞,又号天外生,福建省闽县(今福州)人,生于1887年。幼年时过继给叔父为子,其嗣父是个饱学多才的廪生,以诗文闻名于时;嗣母是个生性善良仁爱,典型的贤妻良母。林觉民天性聪慧,读书过目不忘,深得嗣父的喜爱,自幼就由嗣父亲自教导读书。尽管所学的不外乎应考的时文制艺,枯燥无味,但嗣父严肃的要求,却给林觉民打下了良好的国文基础。嗣母宅心仁厚,爱抚之情胜似亲生父母,滋润着林觉民幼小的心灵,为他仁爱之心的养成,有直接的影响。
13岁那年,嗣父要林觉民应考童生。父命难违,他快快应试。入考场后,他见主考官挺着肚子,目空一切,而考生则一个个诚惶诚恐,一股积压已久的对腐朽科举制度的不满油然而生。他愤然在试卷上写下“少年不望万户侯”七个大字,挺胸而退出考场。嗣父对儿子如此的行为,虽颇为不满,但此时正处于废科举的声浪之中,自己对“八股文”也有厌倦之感。所以,也只好顺着儿子的意愿,让他投考当时在福建颇有声望的全闽大学堂。由于去全闽大学堂就学是林觉民自己所愿,他用心准备,欣然应试,一举被录取。
全闽大学堂(后改称全闽高等学堂),是戊戌维新的产物,西方的一些新学说在这里广为流传,饱受封建文化禁锢的青少年对这里的一切都备感耳目一新,种种自由平等的蓝图使他们为之振奋,为之向往。此时林觉民年龄虽小,他追求自由平等的愿望,却是那么的迫切和渴望。他不愿做万户侯,但愿自己变成一只小鸟,抖掉绑在翅膀上的封建束缚,飞向那自由平等的理想蓝天。于是,他从那时开始自号为“抖飞”。
在全闽大学堂,林觉民犹如鱼得水,其多才多艺的才能有了发挥的场所。他生性诙谐,口才出众,出口成章,同学们总是喜欢和他在一起围坐在榕树下,海阔天空地谈论民族的前途;他生性活跃,喜结朋友,且有很强的组织能力,学堂的学生曾为争得平等权利而闹过几次风潮,林觉民总是被推荐为组织者;他忧国忧民,富有侠义之心,对于当时革命党人的革命义举极为同情,并与当时福州的革命党人有密切的联系;他疾恶如仇,迫切希望改变社会的现状。在学堂念书期间,为传播西方学说,改良社会风气,他与几位志同道合的同学,在福州城北创办了一所私立学校,在城南魁辅里谢氏宗祠内创设了阅报所。这些地方既是进步青年学习新学说的地方,《苏报》、《警世钟》、《浙江潮》、《天讨》、《汉书》等进步书刊,启迪鼓舞了一批又一批的血气青年;同时,这些地方又是进步青年聚集一起,讨论时局的场所。在讨论时局时,林觉民不止一次地说:“中国非革命就不能自强。”有一天晚上,林觉民在爱国社以《挽救垂亡之中国》为题发表了慷慨激昂的演说。说到沉痛之处,他拍案捶胸、声泪俱下,场下听众无不动容。恰好该校的一个学监也在场,他听后忧心忡忡地对人说:“亡大清者,必此辈也!”
嗣父对于林觉民在学堂的情况也略有所闻,不免有些担忧和不安。他曾向校方提出,对林觉民不要过于纵容,否则恐会走入歧途。但林觉民不仅在学生中声望甚高,而且也深受学堂中许多教师的喜爱。学堂的总教习对这种担忧并不以为然,反而劝道:“是儿不凡,曷少宽假,以养其浩然之气。”
在帝国主义列强的铁蹄践踏之下,偌大的中国天涯何处是神州。在全闽大学堂几年的学习,使林觉民深受西方学说的影响,使他认定之乎者也的传统文化是救不了中国,只有从西方的学说中寻找救国之道,解救中国国民于倒悬之中。于是,林觉民在完成全闽大学堂的学业后,即决心远渡重洋去寻求救国的道理。他在征得嗣父的同意后,于1907年自费留学日本。开始为过外语关,他专攻日语。第二年,由于一名官费留学生踏海身亡,林觉民补到官费缺额,进入庆应大学攻读哲学,同时还兼读英语和德语。
林觉民虽身在异国他乡,可胸中所怀的是一颗拳拳的中国心,祖国的每一变故都紧紧地系着他的心。林觉民在日本留学期间,孙中山连续在华南沿海和沿边地区发动了多次武装起义。每当国内武装起义失败的消息传来,他总是悲愤欲绝;20世纪初叶,帝国主义列强不断加强对中国的侵略,每当传来帝国主义侵略者在中国的种种侵略行径,林觉民总会抱头痛哭。正所谓“男儿有泪不轻弹,只因未到伤心处”。时局的变化、民族的悲剧、同胞的苦楚,深深刺痛了他的心。在一次又一次的悲痛,一回又一回的落泪中,使他渐渐认识到光流泪是无济于事的,只有流血才能挽救国家民族于危难之中。在一次抗议帝国主义侵略中国的集会中,在场众多留学生为祖国的命运而痛泣。林觉民拍案而起,大声疾呼:“中国危在旦夕,大丈夫当以死报国,哭泣有什么用?我们既然以革命者自许,就应当仗剑而起,同心协力的解决根本问题。这样危如累卵的局面或许还可以挽救。凡是有血气的人,谁能忍受亡国的惨痛!”
当时,孙中山领导的同盟会总部设在东京。同盟会对于中国留学生有着很大的影响,同盟会的机关报《民报》也在留学生中广为流传。林觉民通过与革命党人的接触,对于同盟会“驱除鞑虏,恢复中华,建立民国,平均地权”的革命纲领,深为赞许。他深信,只有孙中山领导的革命,才是中华民族摆脱苦难的必由之路。于是,他毅然加入了同盟会。
加入同盟会后,林觉民不仅看到了国家的希望,同时,也为自己的人生寻找到奋斗目标。他为之振奋、为之鼓舞、为之奋发,全身心地投入到同盟会的各种活动中去。恰好此时,革命派与保皇派在政治思想领域内的论战进入高潮。林觉民发挥自己之所长,与保皇派展开了针锋相对的斗争。他不仅写了《驳康有为物质救国论》之类的政治文章,而且还写了小说《莫那国之犯人》,并翻译了《六国宪法论》,从各个角度对保皇派的各种谬论展开猛烈的批驳,为革命派击败改良主义起到了积极的作用。
林觉民的突出表现深得同盟会组织的器重,从此他成为同盟会的重要骨干,参与了同盟会的许多重要工作。1911年,同盟会决定在广州再次举行起义。为此,留学日本东京的学生所组成的同盟会第十四支部研究决定,派林觉民在回福建前,赴香港向起义统筹部汇报情况并听取意见。不料,起义统筹部部长黄兴一见到林觉民便激动地拉着他的手说:“意洞来,天赞我也!运筹帷幄,何可一日无君。”并极力挽留林觉民留在香港协助统筹起义事宜。在黄兴的再三挽留之下,林觉民取消了回福建的计划,留在香港参加起义的策划。在起义的准备工作进入最后关头,林觉民又受同盟会的委派赶赴福州联络福建义士赴广州参加起义,以弥补起义力量的不足。
林觉民匆匆从香港启程,乘轮船经厦门赴福州。夜深了,他依然无法入眠,独自登上甲板。望着那漆黑且平静的海面,心情却久久无法平静下来。他是个感情丰富的男儿,他深爱着自己的妻儿。妻子陈芳佩(字意映)出自书香门第,能诗善文。结婚后夫妻恩爱有加,“初婚三四个月,适冬望日前后,窗外梅疏筛月影,依稀掩映”,夫妻“并肩携手,依依切切,何事不语?何情不诉?”结婚后第二年便得一子伯新。林觉民曾多次在好友面前称赞道:“吾妻性癖,好尚与余绝同,天真烂漫女子也!”由于夫妻感情甚浓,林觉民曾有感而发,写下一篇名为《原爱》的文章,专论男女爱情的道理,字句发出肺腑,甚为感人。他的好友读了这篇文章不禁称:“读大著《原爱》理义公正,才情高绝,乃知文学家自有真也!”
林觉民不仅爱其妻儿,对嗣父及家庭中的每个成员也爱之甚深。特别是他从小看着嗣母受封建礼教的束缚,在抑郁寡欢中早逝。嗣母的悲惨遭遇在林觉民的心中打下深深的烙印。正因为如此,林觉民对家中的女眷更是倍加爱护,并鼓励她们冲破封建礼教的压迫和束缚。早在福州念书时,林觉民就在家中办了一所小型女学,动员妻子、堂嫂、弟媳、堂妹等十几人人学,亲自讲授国文课程。他时常结合课文评论朝政,并介绍欧美先进国家的社会状况。在他的诱导下,姑嫂们都先后放了小脚,走出家庭,进入刚建立的福州女子师范学堂学习。两个妹妹稍长大也在他的劝阻下不再缠脚。
林觉民虽是过继于此家,但他为自己拥有这样热融融的大家庭而感到心慰。如今,他独自站在归家的甲板上,尽管海风吹来、袭来阵阵寒意,但一想即将回到妻儿及家人的身边,心中却是暖烘烘的。可想到自己此次回乡的不同寻常,心中却又变的沉甸甸的。
正是带着这样矛盾的心情,林觉民回到家中。他的突然回家使嗣父感到十分惊异,一再追问原因。他只得托词说:“学校放樱花假,有几位日本同学要去江浙一带游览风光,临时叫我陪去,所以来不及写信通知。”林觉民回到福州后,即马上与同盟会福建支部机关取得联系,很快就发动几十名义士准备赴广州参加起义。但林觉民的心情却陷入极度的苦境之中。此次赴广州参加起义是,要履行自己“大丈夫当以死报国”的誓言,可是又如何向家中老父、娇妻、幼儿交待呢?他曾几次想将参加广州起义的事情告诉爱妻,可又念及妻子已怀孕八个月,恐不胜悲,几次启口却又几次将话吞回,深腹的话无法倾吐。正如他在后来的遗书中所说的,“当时余心之悲,盖不能以寸管形容之”。然而,起义的日期一天天的临近,林觉民还是无法找出适当的时机和适当的方式,向家人特别是爱妻一吐生离死别之情。3月19日,他依依不舍地告别家人,率第一批义士从马尾港上船赴香港。临行前,他与前来送行的同志举杯话别,豪饮狂歌,大有“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮,不复还”的豪气。正是这种豪气,冲去了他多日来积压于心中的郁郁之气。
广州起义的一切准备已经就绪。在人广州前,林觉民夜宿香港的临江楼。此时,香江之水倒映着明月,显得格外宁静。他临望着这美景,仿佛是家乡美丽的马江之夜。几天来,紧张的准备工作使他暂把与家人的离别情愁搁在一边。但此时此景,却使他的思绪又飞回了故里福州。“入门穿廊,过前后厅,又三四折有小厅,厅旁一室”,又重新浮现在他的眼前。他与妻子曾在这里双栖,与家人曾在这里团圆。他此次赴广州参加起义是抱着必死的决心,大丈夫为轰轰烈烈的事业而死,死得其所;但日日盼儿归的老父,夜夜盼夫还的妻子又何堪呢?想到这里他不禁潸然泪下。
林觉民首先想到的是年老的嗣父,不禁提笔写到“不孝儿觉民叩禀,父亲大人,儿死矣,惟累大人吃苦,弟妹缺衣食耳,然大有补于全国同胞也,大罪乞恕之。”然而最使他割舍不下的是那怀胎八月的妻子。他倾注着满腔的柔情,“泪珠和笔墨齐下”,他手帕上写下了长达千字的《与妻书》,巾短情长,直到天将明才停笔。在写信时,林觉民曾几次“不能竟书而欲搁笔”,但又恐妻子不解其衷,而忍悲写下这千古绝唱的《与妻书》。字字句句情深义切,足以感天动地。
林觉民在《与妻书》中这样写道:“吾至爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀?司马青衫,吾不能学太上之忘情也。”他引用“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的名句,对爱妻“吾充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泪之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也,汝其勿悲!”接着他又继续写:“吾诚愿与汝相守以死,第以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死!
到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看我死,吾能之乎!抑汝能之乎!即可不死,而离散不相见,徒使两地眼成穿而骨化石,试问古今来几曾见破镜能重圆?则较死为尤苦也。将奈之何?今日吾与汝幸双健,天下人之不当死而死,与不愿离而离者,不可数计;钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也。”短短数语,林觉民牺牲小家,牺牲个人,而为天下人谋永福的高尚情操跃然纸上。
家书写就泪也流干,林觉民不忍再看,便急忙将两封家书委托给友人,嘱咐友人“如果你听到我死讯,劳把信件转到我家”。随后他便赶赴了广州城。此时此刻,林觉民顿时觉得一身轻松,已无牵挂。他对同去广州参加起义的战友说:“此举如果失败,死人必然很多,定能感动同胞……!使吾同胞一旦尽奋而起,光复神州,重兴祖国,则吾辈虽死而犹生也,有何遗憾!”
3月27日晚,林觉民随敢死队直攻两广总督府。在激烈的战斗中,他负伤力尽被俘,关押在狱中数日,滴水不肯人口。就义时,他昂首挺胸,面不改色,年仅25岁。
1859.3.30 ~
1952.4.10中国近代海军将领。字鼎铭。福建侯官(今属福州)人。1869年(清同治八年)入福建船政学堂,1872年毕业。1874年任“海东云”船二副,巡防台湾。1875
年 (光绪元年), 调福建水师旗舰扬武巡洋舰任职。
1877年初派赴英国留学,1880年毕业回国。翌年任澄庆驱逐舰大副。1882年调任天津水师学堂教习。1886年任威远练习舰管带。1894年晋副将,任北洋海军精练左营游击,在中日甲午战争威海卫之战中守日岛炮台,战后回乡执教。1896年复出任吴淞炮台总台官。1899
年任通济练习舰管带, 旋调任北洋
林则徐 冰心 严复 沈葆桢 林觉民 林祥谦 都可以写写
品德作业我认识福州的历史名人是
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作文:我心中的福州内河的开头结尾(要好点的,点明中心)急求~~~_百度知 ...
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克山县13273788020: 知礼仪,讲文明 - ?
谈蚁唯虫: 福州历史悠久,文化昌盛,文物古迹众多,历史文化之最比比皆是.原先的福州随处可见纸屑、果皮、不要的东西,现在马路上干干净净,没看到废品,空气十分清新,让人,心情舒畅.过去福州的晚上,一片漆黑,伸手不见五指.而今,夜晚...
克山县13273788020: 福州的历史事件有哪些? - ?
谈蚁唯虫: 在它的西侧有一条与南街平行的古街叫南后街.历史上福州先民以南后街为小中轴,西边建三个坊,东边建七条巷.在这坊巷间,历代福州人建起了一片住宅,这便是名扬中外的“三坊七巷”街区.原占地40.2公顷,历来是福州官绅富豪和文化人的聚居地,是福州历史文化名城的标志性街区.这里至今保留了明清时代民居和园林建筑百余座,包括了名人故居和典型民居,历代文化名人曾在这里生活过.在它的民俗民风里潜藏着中原汉文化与闽越文化融合的印记.街区的中轴线南后街还是一条独具文化品味的商贸街.它们都带着浓厚的中国传统文化烙印和地域文化的胎记,探讨三坊七巷文化是研究福州文化必不可缺的重要环节.
克山县13273788020: 福州历史文化的内涵和特点 - ?
谈蚁唯虫: 进而了解福州历史的开端,福州有人类活动和文化发展的历史,从昙石山文化、黄土仑文化、闽族文化、闽越文化以及其后发展起来、融合而成的汉族移民文化与中华传统文化. 其次是福州城市建设的历史,从闽越王无诸建城到历朝历代城市发...