心里对佛菩萨起恶念，我越不想这样，越控制不住，都不敢看佛像

什么是宗教~

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。
华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。

扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：
（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。
（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。
（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。
参考资料：百度百科-宗教

什么是宗教？宗教核心讲什么？风水是道教的吗？

　　第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。

　　第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。

　　第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！

　　第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”

　　当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。

　　多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。

　　以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点

　　“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。

　　文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？

　　文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！

　　时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。

　　本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：

　　“文殊大智人，深达法源底，
　　自手握利剑，驰逼如来身。
　　如剑佛亦尔，一相无有二，
　　无相无所生，是中云何杀？”
　　此中显示文殊菩萨以智能通达空性。

　　@法师开示:

　　会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。

　　在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。

　　赛斯书的建议：

　　压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。

　　我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。

　　“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。

　　“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。

　　“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）

　　了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（基督教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”

　　“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。”

你静下心来想一想，你所谓的恶念的根源是什么，是因为对佛菩萨不喜欢还是因为怕。很多人都有类似强迫症，总怕因为一句话一个念头对菩萨不敬招致灾祸，越这么想越因为害怕产生焦虑而不自然的尝试去想恶念头。这些都是释放焦虑的表现，是你胆小造成的。建议你听听哥利王和忍辱仙人的故事，其实《心经》一句话可能对你有利（如果因缘是如我所料的话），心无挂碍无有恐怖，自然远离颠倒幻想。

我的看法,未必准确，仅供参考：
这说明你信佛信的不够扎实，只是感性上有一种好感，然而这种好感只是停留在表面，诸如佛像的庄严，法师的威仪，同修的一种氛围。
所以，当有疑惑在内心产生时，介于上诉的诸多情况，没有深入佛理去求证。

建议把学佛深入内心，
可以看看‘论佛教不同于其他宗教的’几个特点，百度能搜索到，
然后读读阿含经故事集，很短的一篇篇，在阅读中，逐渐体会到佛法的真实不虚。

补充，感性的东西才会有压抑和被压抑之区分，学佛朋友中虽然有些人入道即从理性入手，但更多的人是从感性逐渐回归理性，深入经藏，开发智慧。有一点奇怪，怎么匿名的方式也能向团队提问？另外，人的内心世界很深奥复杂，很有多层面。出现这样的情况，我觉得不能压抑，你只需观察自己的内心即可，能保持观察就已经初步胜出了。接下来就是提出自己内心的疑惑。把内心对立面的疑惑提出问题来。
还有一个，你周围的人的环境如何？意思是你父母或者同住的人信佛吗？

继续补充：楼主为何不追问呢？您这样补充还不如追问呢
妄念的产生也是有其因缘的，根据不同的因缘采取不同的对治。
比如：1，若是以往的对佛菩萨的不恭敬的习气，那就是身语意三门恭敬来对治，可以每日做礼拜；2，若是由于看了错误见解的书籍等，那就不要看了，去读不是那种世间名利场的大德做著述的佛学书籍；3，若是由于身边有不信佛的人，受了他们的影响，那就远离这些人。

很正常的念头，每个人心里都有恶念，有人恶念小，容易去掉，有人恶念大要去掉很难，这没什么，你也不必太在意，只要你再起恶念的时候你用心去盯着它，一起你就盯，一起你就盯，自然就不见了，其实这也是修行的一大难，

你念你的佛不去理会它就是了。你起执着烦恼就是理会它了。管他恶念善念都不理会一心念佛就是了。

---

环翠区15382003907： 对佛菩萨有恶念,但不是真心的,有果报吗?我怕,我也不想这样 - ？
严梦安比： 佛菩萨是佛教中的神圣存在,他们代表着智慧和慈悲,是佛教信仰的核心.对佛菩萨有恶念并不是真心,这样的行为是不道德的,并且可能会产生严重的后果.首先,对佛菩萨有恶念是不道德的.佛教教义中,善恶因果报应不爽,对佛菩萨有恶...

环翠区15382003907： 什么是对佛有恭敬心 - ？
严梦安比： 佛陀说的法你能记住并且去做就是有恭敬心.十方一切诸佛菩萨都会赞叹你,断除恶业缘,多结善缘这就是最大恭敬心

环翠区15382003907： 对佛菩萨或是老天爷等有不恭敬的想法怎么办 - ？
严梦安比： 这就是业力所致,随着学佛的深入,慢慢的就会好了,我刚开始也有这些念头,后来礼拜88佛,拜大忏,这些不该有的念头慢慢的就没了, 每日拜忏,整整磕了几个月,不过拜忏的威力很大,原来身体很弱,现在连感冒都很少有,很神奇

环翠区15382003907： 恶意恶念太多,怎么断才好 - ？
严梦安比： 第一:这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行.如果您用功比较精进的话,可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘,关于这一点,我专门请教过一位法师,他回答说,这是念佛翻动了业习种子,是好事.第二:积极对治而不是压...

环翠区15382003907： 念佛号时总会起一些对佛不敬的念头,怎么办 - ？
严梦安比： 我们是凡夫,罪障深重,无始劫以来,造作种种的恶业,也有种种的习气种子.在念佛的时候,恐怕会涌现.也就是,我们本身的念头就不好,当你念佛的时候,这些不好的念头,其对象就变成佛.就感觉对佛不敬.其实我个人感觉,就是自身的习染太重.如果这种念头,你把对象换成自己的话,你的心就会安定些.也就是说,你对佛产生什么不好的念头,对象是佛,就转到自己,就是这些恶念是对自己.或者说,你就根本不要理会,不管它起什么念头,都不管它,因为那是妄念,是一种习气,不需要理会,一直念下去,久而久之,这些念头就会慢慢消失,这也是一种办法.总之,这些是妄想杂念,你不要误以为是真实,而被它左右,一心念佛.不理会它.

环翠区15382003907： 总是强迫自己在心里面骂菩萨,越是害怕那个声音就是越在心里出现？
严梦安比： 渎神恐惧.这其实强迫症的一种形式.我们相信这并不是你的本意.问题是你自己不接纳自己的这种情况.其实我们说什么都没有用, 真正有用的是你去感悟,去从内心深处去体会你的感觉.当你能够接纳这一刻的时候,你会发现你所谓的恐惧,都是你自己的想法.

环翠区15382003907： 对佛菩萨的不敬的障碍难以控制,是业障,还是魔干扰? - ？
严梦安比： 我是一个“异类”佛教徒,所以建议您参考,姑且听之,或者一笑置之! 我家里有个小佛堂供着观音菩萨,工作关系到处流浪,菩萨也跟我流浪,经常愉快回去我的小佛堂跟菩萨聊,郁闷是会倒杯啤酒敬菩萨,甚至跟怹撒娇,诉苦! 因为怹就像“母亲”一般,我曾经经历过我很不开心的问怹老人家,为什么活得这么苦?怹伸出“四无畏”手拍拍我的头(非怪力乱神,不信就一笑置之). 中国有句古话“敬鬼神而远之”鄙人认为不对,敬是在心里,而不是表象,这一头杀人放火,这一头跪在菩萨前,这是敬吗? 菩萨是盏明灯,怹只能告诉我们那里的道路是正确的,我们不听怹只能着急而不能改变什么,因为“因果”无人能代! 摊开心胸的面对菩萨,不管好事坏事,您认为坏事怹会不知道吗?

环翠区15382003907： 为什么在心静时会出现一些对神佛祖先不敬的心魔,很害怕,越有善念, - ？
严梦安比： 本性如此,善恶皆有,不必在意.越在意,它对你就越有影响.犹如泼妇骂街,你不接话,她骂她的,你忙你的,无须排斥,也不必接受.久而久之,其不战自退.

环翠区15382003907： 最近念佛号,总出现恶念.全是针对佛菩萨的.我很苦恼这个应该怎么办? - ？
严梦安比： 总出现恶念这很正常啊,不必苦恼.我们本来就是罪恶生死凡夫,如果没有恶念那不就是圣人了吗?阿弥陀佛发四十八愿度众生正是为了这样浊恶的我们啊.诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,我们不就是因为恶而常没在苦海吗?阿弥陀佛是实相身,是清净无为智慧法身,不会因为我们怎么样而嫌弃、舍弃我们的,他是为了我们而成就的法身,是为物身.所以这样的一尊佛值得我们我们归命,值得我们南无,天亲菩萨说:世尊我一心,归命尽十方无碍光如来.就是我只有一个心归命阿弥陀佛的心.当我们南无阿弥陀佛的时候就是把我们的生命归向阿弥陀佛,把阿弥陀佛作为依归,所以南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛的念着佛.当我们这样如理如法的念着佛就不苦恼了.