什么事阿赖耶识，什么是如来藏？

阿赖耶识和如来藏是什么关系？~

如来藏是阿赖耶识的别称。
人间有情具足八个识，眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，和意根(又名末那)合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶(又名如来藏、真如等)识；
众生在世间之各种活动，系由身口意行，而造作善业、恶业、净业、无记业，造作后即由第七末那识的执着性功能送交第八识——阿赖耶识保存。第八识阿赖耶识保存之业种，由第七识不断地攀缘，配合外境六尘而不断起意造作新业，同时不断收集新业种，如是循环不已。

扩展资料：

由来和涵义
阿赖耶识心体虽然常住不坏、性如金刚，体恒常住而自性恒不变易，永远显示其“本来自性清净涅槃”之真如性，然心体中却含藏着无始以来七识心王所造作之一切善恶业种，及所熏习之邪见与无明种子，令诸业种、无明，种子等流注不断。
由含藏如是善恶业种、无明种子等故，致令有情轮回生死，六趣受生、流转无尽。由于第八识心体有如是分段生死之业种等等流注不断，由有七识心王及诸种子流注不断，由是缘故施设第八识心体名为阿赖耶识。

即相同，也不同。
譬如黄金，不纯的就是阿赖耶识，纯的就是如来藏。
譬如大海，波浪起伏就是“阿赖耶识”，风平浪静就是如来藏。
在《八识规矩颂》中，描述阿赖耶识的经文有这样一句“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风”。生动准确地描述了阿赖耶识就好像无穷的大海，前七识就是波浪，一切内外境界吹起阿赖耶识大海的波涛……通过修行，转识成智，就风平浪静，清净无染，就是如来藏（无垢识）——大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。（《八识规矩颂》最后一句总结）

区别：阿赖耶识能记录因果，如来藏不能。阿赖耶识有染，如来藏清净。
联系：外境是自性显现，可以说是阿赖耶识也可以是如来藏。
总之，阿赖耶识可以说是如来藏，但是如来藏不是阿赖耶识。而有部分经论分出了第九识——阿摩罗识（无垢识），认为这个才是如来藏。

第9意识，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。（也叫空间感）
　　阿摩罗识 众神的意识。 藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶（瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌）和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）的修持，则眼耳鼻舌身之“前五识”转为“意识”，意识再转为“末那识”，末那识继转为“阿赖耶识”，阿赖耶识又转为“阿摩罗识”，直到阿摩罗识破而转为“法界体性智”，便完成了“转识成智”的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作“炼神还虚”。“法界体性智”即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”，也是佛学的“真如佛性”。阿赖耶识和阿摩罗识（在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当）在佛学中称作“去后来先作主公”的“轮回种子”，在尚未“转识成智”之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为“大圆镜智”，末那识转为“平等性智”，意识转为“妙观察智”，“前五识”转为“成所作智”，皆为“法界体性智”之妙用。
　　领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。

按照法相唯识宗的讲法，阿赖耶识是最深层的识，其它层面的识乃至世界的诸多法相都是阿赖耶识变现出来的，而变现出来的法相又会反转过来影响污染阿赖耶识。
如来藏就是人人皆有的佛性，佛性自身是不会受到污染的，只是人会受到污染的遮蔽，无法意识到佛性。所以修行的过程按照法相宗的说法就是转识成智，去除污染，回归佛性。

受到染污的如来藏就是阿赖耶识，也叫第八识，所有意业的种子都被记录在此，是轮回的主体。

从字面来理解好无意义。只有修行到那个层次才会懂。要是说了就能懂成佛就简单了

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滨湖区19832792068： 佛教“八识”中的第八识是? - ？
茅俊木糖： 第八识心体又名如来藏、阿赖耶识、本际、实际、真如、如、我……等无量名,是佛法的实相心,《心经》所说“不生不灭、不垢不净、不增不减”和龙树菩萨所说“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”之八不中道,皆指如来...

滨湖区19832792068： 请教:阿赖耶识和如来藏是怎么回事？
茅俊木糖： 染与净的关系.

滨湖区19832792068： 什么是如来藏 佛出世就是为了说一心三藏 - ？
茅俊木糖： 如来藏,为佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性.《楞伽经》谓“如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生身中,如大价宝垢衣所缠.”意谓如来藏为众生本具、而被无明妄想掩盖而未现的常住不变之性,此则为佛性异称.

滨湖区19832792068： 佛法说的阿赖耶识是什么? - ？
茅俊木糖： 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、...

滨湖区19832792068： 佛教第八识是什么 - ？
茅俊木糖： 佛教八识第八识阿赖耶识 佛家所说八识般包括内容:1、眼识--眼睛--色(形象);2、耳识--耳朵--声(音声);3、鼻识--鼻于--香( 香奥气);4、舌识--嘴巴--味(各种味道);5、身识--皮肤--触(受冷热痛痒);6、意识;7、末识叫污染识;...

滨湖区19832792068： 阿赖耶识和阿赖耶的区别 - ？
茅俊木糖： 阿赖耶与阿赖耶识的差别,根据楞严经与楞伽经的对比,其实可以知道,阿赖耶就是如来藏!而阿赖耶识,才是第八识,即阿陀那识,即五阴中的识阴,这就叫真妄同体,镜子的真假二面,在这里就重要区别了!阿赖耶识就是妙明真心的妄识,...

滨湖区19832792068： 请用简单易懂的话解释阿赖耶识 谢谢 - ？
茅俊木糖： 八识中之第八识,由如来藏与无明和合而生.

滨湖区19832792068： 禅宗当中的禅字到底指的是什么 - ？
茅俊木糖： 是“第八识”,不是“第八意识”,又叫阿赖耶识.对于阿赖耶识,禅宗与其它宗派的看法不同.禅宗又把它成为“如来藏”,是真心本性.禅宗说的回归自性,就是这个.按照大乘大多宗派特别是大乘最早的创始人马鸣菩萨大乘起信论的看法...

滨湖区19832792068： 如来藏和真如是一个意思吗? - ？
茅俊木糖： 在不同的语境说的是不同的意义,但指向的事物却是同一个. 如来藏,是指众生本觉的那个心的状态,包括含藏、隐覆、能摄等种种作用. 其依附是阿赖耶识,也就是说在运用上是以这个识的体和识的过程来进行、完成那几个功能. 其表现,或者说其外在现象的形容,就是心的“真如”,是说心性本来不生不灭,不垢不净,是一切心性的本来. 因此,作为形容词,真如是指绝对平等常恒这样的状态,也就是“真如相”;作为名词,通常即指代众生心、如来藏.但是从如来藏方面讲,心的真如,这个本来觉察的心,只是其表现的一部分,还有心法的种种生灭,与真如的觉察共同作用,才体现出如来藏的真实性.

滨湖区19832792068： 佛法中关于第八识和真如的关系 - ？
茅俊木糖： 阿赖耶识就是真如心如来藏达照法师 阿赖耶识之所以叫做阿赖耶识,是因为它有仓库的作用,把一切习气种子都集中在一起,有一个聚集的意思.蕴含的“蕴,”就是五蕴,五蕴的“蕴”,就是聚焦的意思,把一切善法、恶法都聚集在一起....