清朝的乾嘉学派前身是什么？获得了哪些主要成就？

乾嘉学派学术背景及贡献是什么？~

学术背景：
　　清代乾嘉学派的出现，一般认为是清朝统治阶层残酷镇压和笼络羁縻臣民政策的产物。雍正、乾隆时期，清朝的统治获得了相对的稳定，对文人采取了严酷的统治政策。尤其是乾隆时期，屡次禁毁书籍，大兴“文字狱”。当时的文人学士不仅不敢抒发己见，议论时政，即使是诗文奏章中有一言一名的疏失，也有遭致杀身灭族惨祸的危险，而把时间和精力用在古代典籍的整理上，寻章摘句，逃避现实。乾隆即位后，大力提倡经学的考据，一些达官贵人如阮元、毕沅等，也出而倡导经学。考据，作为治学的一个内容和方法，各代都存在。但时至清代初期方专业从事考据，把学术全部纳入考据的轨道，甚至在考据和学问之间划一等号。乾嘉时期学人反对宋明理学好发空论言之无物的弊病，走上从书本上寻找疑难问题进行考据的务实道路。

　　
学术贡献：
　　1、集历代特别是明末清初考据之大成，把中国古代考据学推向高峰，形成独具特点的考据学派。乾嘉学派以“郑学”为旗帜，以“汉学”相标榜，他们的考据成果和考据方法直接开启了清初的经世实证学风。他们都专力于考据并分别在训诂经书、考释历史地理、考辨文献和天文历算方面做出成绩。乾嘉学派正是在继承和发展了历代特别是清初学者的考据成果与考据方法的基础上，把考据学发展为独立的学派。
　　2、对我国两千多年以来的文献典籍，进行了大规模的整理总结，使丰富的文化遗产赖以保存，并为后人阅读、利用和整理提供了方便，奠定了基础。在吸收前人已有成果的基础上，通过训诂笺释、版本鉴定、文字校勘、辨伪辑佚等方法和手段，对两千多年来流传下来的文化典籍，进行了大规模的、认真系统的整理和总结。在经学、小学、历史、地理、金石、考古，以及工具书、丛书、类书的研究和编纂方面，都留下可资借鉴的宝贵成果。
　　3.乾嘉学派中有许多严肃的学者，在治学态度与治学方法上，严谨踏实，一丝不苟，而且还开近代实证学风之先河。乾嘉学者在治学中继承和发展了清初顾炎武提倡的学风，强调认真读书，重视实证，力戒空谈，主张“无一事无出处，无一事无来历”。一些乾嘉学者将传统的学术研究方法，大大推向前进，使自己的学术研究方法，已具有某些近代气息。如王念孙、王引之父子在训诂和词语研究中，已具有近代文法观念。

乾嘉学派，又称“乾嘉之学”，是清代的一个学术流派，以对于中国古代社会历史各个方面的考据而著称。由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛，故得名。学派的主要创始人是明末清初的大儒顾炎武，其后的主要代表人物有阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等。乾嘉学者搜集钩沉，辑佚许多亡佚的文献典籍，例如马国翰的《玉函山房辑佚书》，辑出经部432种，史部8种，子部152种。学派研究的对象上至天文地理，下至各朝规章制度的细节，但是总体特点是避免涉及与明、清有直接关系的事物。一般认为，这主要是因为清代文字狱盛行，研究前朝或当朝一不小心就可能引来杀身之祸。梁启超指出：“考证古典之学，半由‘文网太密’所逼成。”到了学派发展的全盛期时，其研究的话题基本已经与当时的社会现实完全脱节，为考证而考证，饾饤繁琐。当时的杰出之士，亦以之为忧。例如：魏源指出乾隆以后的士大夫只知“争治诂训音声，瓜剖釽析”，“锢天下聪明智慧使尽出于无用之一途”。嘉庆元年，焦循亦指出：“近时数十年来，江南千余里中，虽幼学鄙儒，无不知有许、郑者。所患习为虚声，不能深造而有得。”。焦循还致书刘台拱，说：“盖古学未兴，道在存其学，古学大兴，道在求其通。前之弊患乎不学，后之弊患乎不思。证之以实而运之于虚，庶几学经之道也。”。嘉庆十九年九月，段玉裁致书陈寿祺，认为：“今日大病，在弃洛、闽、关中之学不讲，谓之庸腐，而立身苟简，气节败，政事芜。天下皆君子而无真君子，未必非表率之过也。”喟叹：“专言汉学，不治宋学，乃真人心世道之忧。”乾嘉学派的治学内容是以儒家经典为中心，并认为儒家典籍越古越真，吴派学者惠栋抱着“凡古必真，凡汉皆好”的态度，《四库全书总目提要》批评他“其长在古，其短亦在于泥古”。王引之批评惠栋“见异于今者则从之，大都不论是非”。方东树的《汉学商兑》多指责清代汉学家“离经叛道”，是“几千年未有之异端邪说”，如“鸩酒毒脯，烈肠洞胃”。嘉庆朝以后，清朝面临内忧外患，对于思想学术等的高压统治则不得不放缓，之后的学者于是放弃了只致经典不问世事的姿态，乾嘉学派逐渐淡出历史舞台。虽然学派有一定的压抑新思维和脱离社会的缺点，但是由于百余年间一大批饱学之士刻苦钻研中国传统文化，“繁称千言，始晓一形一声之故”，学派对于研究、总结、保存传统典籍起到了非常积极的作用。乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域逐渐发展成熟的以考据为主要治学方式的学术流派。因为此一时期的学术研究采用了汉代儒生训诂、考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。又因此学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，而有“朴学”、“考据学”之称。清代乾嘉学派的出现，一般认为是清朝统治阶层残酷镇压和笼络羁縻臣民政策的产物。雍正、乾隆时期，清朝的统治获得了相对的稳定，对文人采取了严酷的统治政策。尤其是乾隆时期，屡次禁毁书籍，大兴“文字狱”。当时的文人学士不仅不敢抒发己见，议论时政，即使是诗文奏章中有一言一名的疏失，也有遭致杀身灭族惨祸的危险，而把时间和精力用在古代典籍的整理上，寻章摘句，逃避现实。乾隆即位后，大力提倡经学的考据，一些达官贵人如阮元、毕沅等，也出而倡导经学。考据，作为治学的一个内容和方法，各代都存在。但时至清代初期方专业从事考据，把学术全部纳入考据的轨道，甚至在考据和学问之间划一等号。乾嘉时期学人反对宋明理学好发空论言之无物的弊病，走上从书本上寻找疑难问题进行考据的务实道路。所以在思想发展史上，他们建树不大，在学术研究方面，却有一定的造诣和贡献。乾嘉学派的奠基人，学术界有多种说法。大致可以追溯到清初学者黄宗羲、顾炎武、方以智、阎若璩、胡渭和毛奇龄等人重视对儒家经典的研究，顾炎武被公认为是开了清代考据学的先河。但至乾嘉时期的考据学家，遗其大而传其小，他们沉溺于故纸堆中，脱离实际，放弃了顾炎武经世致用的本意。乾嘉学派，一般说来以惠栋为首的“吴派”和以戴震为首的“皖派”影响最大。吴派的学风即搜集汉儒的经说，加以疏通证明。它的特点是“唯汉是信”，即推崇汉代经说，遵循汉代经学研究，重视名物训诂、典章制度的传统。凡属汉学，就一概予以采纳而加以疏通解说。吴派的主要学者有沈彤、江声、余萧客、江藩、王鸣盛等。皖派则重视三礼（即《周礼》、《仪礼》、《礼记》）中名物制度的考证。此派的特点是从音韵、小学（即文字学）入手，通过文字、音韵来判断和了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途径。他们在文字、音韵等方面作出了不少的贡献。此外，皖派也颇重视思想和理论，如戴震作《孟子字义疏证》就是例证。戴震的学生很多，以段玉裁和王念孙、王引之父子最为有名。乾嘉学派重视客观资料，不以主观想象轻下判断，广泛收集资料，归纳研究，有着细致、专一、锲而不舍等可贵的治学精神。清代之前，旧有的学术研究长期致力于对于古代经典的阐述，处处讲求微言大义，而对于经典本身的真伪却不闻不问。至清代时期，古代的“疑古”学风达到一定的高度，学者在梳理旧有经典过程中，证实了很多被前辈学人奉为圭臬的经典为前人伪作，开一代学术疑古之风气。他们对古代经典的细心整理，为后来学者的学习研究工作提供了坚实的基础。但是，乾嘉学派也存在着严重的缺点：脱离实际、烦琐细碎。脱离实际主要表现在存古薄今、舍本求末。他们考订问题，用形式逻辑的归纳法，把同类材料罗列一起，旁征博引，然后得出结论，只讲证据不讲道理。结果在细微末节上功夫很深，涉及全套的需要说明解决时，就无能为力，造成了不通世务，不切实用，考据愈细愈是无有物恶果。烦琐细碎主要表现在许多考据家的作品，都是以繁为贵，一字的偏旁、音训考证动辄千言。为了标新立异，解释一个字的古义，疏至盈千累百，议论不休。结果是杂引衍流，不知所归。学者们毕生的精力，耗于一字一句的正讹，一名一词的渊源，造成很大的浪费。嘉庆以后，有人从不同的角度对考据学派提出异议和批评，乾嘉考据学也开始由极盛转向衰落。中国清代的学术，称汉学、朴学、考据。因其在乾隆、嘉庆两朝达于极盛，故名。惠栋、戴震、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之为其代表人物。其中有吴、皖二派之分：吴派创自惠周惕，成于惠栋；皖派创自江永，成于戴震。乾嘉汉学家继承古代经学家考据训诂的方法，加以条理发展，治学以经学为主，以汉儒经注为宗，学风平实、严谨，不尚空谈。以古音学为主要研究对象，通过古字古音以明古训，明古训然后明经，为其共同的学术主张。此风自清初顾炎武开其端，中经阎若璩、胡渭等人的推阐，至惠栋、戴震、钱大昕而张大其说，迄段玉裁、王念孙、王引之遂臻于极盛。这一学派首重音韵、文字、训诂之学，扩及史籍、诸子的校勘、辑佚、辨伪，留意金石、地理、天文、历法、数学、典章制度的考究。在诸经的校订疏解中，取得了超迈前代的成就。对古籍和史料的整理，亦有较大贡献。长于考据，这是清代汉学家朴实力学的传统。但清初汉学兴起之时，有浓厚的反理学内容及反民族压迫的思想，而考据只是借以通经致用的手段。顾炎武关注社会现实，反对理学，进而主张以经学去取代理学，目的就在于“经世致用”。顾氏之后，此风渐趋蜕变。段玉裁、王念孙、王引之以下，更是远离社会现实，止于训诂考据。因此，乾嘉学派是清初之学的倒退。清初，为确立封建专制的政治统治，在文化上也推行了极为酷烈的专制政策（见文字狱）。在文网罗织之下，学者无不噤若寒蝉。惟有埋头考据，才有立锥之地。然而就其为学的特色及其在各个领域所取得的学术成就言，乾嘉学派又是清初之学的发展。这一学派的形成，正是清初学者对宋明理学进行批判和总结的必然结果。清初之学，以博大为其特色。乾嘉汉学，则以专精而扬其帜。乾嘉学派诸学者，无论在经学、史学、音韵、文字、训诂，还是金石 、地理 、天文 、历法、数学等方面，都取得了当时最好的成就。其平实、严谨的学风以及精湛的业绩，是值得肯定的。道光以后，清王朝摇摇欲坠，加以西方殖民主义势力的入侵，封建士大夫再不能不问社会的现实问题。于是，学术风气久经酝酿而发生了一个较大的变化，沉沦千余年的今文经学得以复兴。一时学者遂多舍弃文字训诂，而从事于“经邦济世”之学。同治、光绪之世，汉学于穷途末路之中，得俞樾、孙诒让诸人坚守壁垒，在古籍整理上同样做出了值得称道的成就。而章太炎重倡顾炎武“博学于文，行己有耻”之学，以伸张其政治主张，是汉学的一个光辉结束。

清朝的乾嘉学派前身是一个对中国古代社会历史各个方面进行考据的学术流派，其主要成就是对我国两千多年以来的文献典籍，进行了大规模的整理总结。

乾嘉学派的命名，是因为该学派在乾隆、嘉庆两朝达到鼎盛，所以命名其为乾嘉学派，其前身就是一个对于中国古代社会历史各个方面进行考据的学术流派，因为这个学派有着文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥的特点，所以也被称为“朴学”和“考据学”，该学派的主要创始人是明末清初的大儒——顾炎武，该学派具体的形成原因和主要成就如下：  

一、乾嘉学派的形成原因：

清朝初年，满清王朝平定了天下，建立起了全国的统治，作为一个北方少数民族政权，清朝初入关时遭到广大汉人或明或暗的抵抗，在这一大背景下，清朝统治者于是被迫长期保持思想言论的高压态势，大兴文字狱，研究前朝或当朝时一不小心就会引来杀身之祸。

于是读书人们把时间和精力用在古代典籍的整理上，于是使得该学派逐渐完善，因为该学派所表达的观点与当朝统治者无冲突，也得到了成长的环境。

二、乾嘉学派的主要成就：

清代的乾嘉学派，因为读书人们把时间和精力用在古代典籍的整理上，所以使得两千多年以来的文献典籍，得到了大规模的整理总结 ，让两千多年以来的文化遗产得到了较好的保存和释义，为后人阅读和利用提供了非常大的帮助。

三、乾嘉学派的治学内容 ：

乾嘉学派的以儒家经典作为治学中心，乾嘉学派研究考证的问题，基本全是书本上的问题，缺乏现实的实际内容，有脱离实际的倾向，这也说明乾嘉学派的治学内容是为当朝的封建统治阶级服务的封建文化。

对于乾嘉学派所获得的成就，你是否有不同的看法呢？

---

中市区18784709086： 哪个学派在清代各个学术领域都产生众多的学者 - ？
能饺天君： 乾嘉学派是指清代的一个学术流派,以对于中国古代社会历史各个方面的考据而着称.由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛,故得名. 学派研究的对象上至天文地理,下至各朝规章制度的细节(但总体特点是避免涉及与明、清有直接关系的事物)这一学派首重音韵、文字、训诂之学,扩及史籍、诸子的校勘、辑佚、辨伪,留意金石、地理、天文、历法、数学、典章制度的考究.在诸经的校订疏解中,取得了超迈前代的成就.对古籍和史料的整理,亦有较大贡献. 自清初顾炎武开其端,中经阎若璩、胡渭等人的推阐,至惠栋、戴震、钱大昕而张大其说,迄段玉裁、王念孙、王引之遂臻于极盛.

中市区18784709086： 什么是考据学派 - ？
能饺天君： 清朝乾嘉学派的别称

中市区18784709086： 中国考据在什么时候达到了鼎盛 a.明 b.清 c.民国 d.现代 - ？
能饺天君： 清朝前期统治者大兴文字狱,造成社会文化发展缓慢,此时,相对“安全”的考据学大行其道,形成乾嘉学派.虽然为保留古典文化起了一定的作用,却对社会的进步发展毫无帮助,中国逐步衰落下去 乾嘉学派,又称“乾嘉之学”,是清朝前期...

中市区18784709086： 顾炎武和阎若璩,谁是乾嘉学派的开山 - ？
能饺天君： 乾嘉学派,又称“乾嘉之学”,是清代的一个学术流派,以对于中国古代社会历史各个方面的考据而著称.由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛,故得名. 学派的主要创始人是明末清初的大儒顾炎武,其后的主要代表人物有阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等.

中市区18784709086： 清代文化是以长于考据,埋头故纸为主要特点的什么时代 - ？
能饺天君： 其出现的背景是清朝大兴文字狱,文人只能埋头古书堆.时代是乾隆嘉庆年间,史称“乾嘉学派”.

中市区18784709086： 关于中国古代史的几个题目单选题1、研究中国传统史学的基本方法的代表是(). A.理论研究 B.辞章研究 C.义理研究 D.清朝乾嘉学派的考据学2、西方社会... - ？
能饺天君：[答案] DBA,否、是

中市区18784709086： 秦朝、汉朝、明朝、清朝四个朝代加强思想控制的措施分别是什么 - ？
能饺天君： 秦:焚书坑儒;以法为教以吏为师.汉:独尊儒术,文化大一统.提出天人感应和君权神授.明:八股取士,文字狱.清:更加严格的八股取士,依然严厉而疯狂的文字狱.后期推崇乾嘉学派.

中市区18784709086： 乾嘉学派为什么称为段王? - ？
能饺天君： 只是有个人叫段玉裁,没有段王 段玉裁(1735-1815),清代文字训诂学家、经学家,字若膺,号懋堂,晚年又号砚北居士,长塘湖居士,侨吴老人,江苏金坛人.龚自珍外公.乾隆举人,历任贵州玉屏、四川巫山等县知县,引疾归,居苏州枫桥,闭门读书.段玉裁曾师事戴震,爱好经学,擅长探究精微的道理,获得广博的知识.长于文字、音韵、训诂之学,同时也精于校勘,于诸家小学的是非都能鉴别选择,是徽派朴学大师中杰出的学者.

中市区18784709086： 研究中国传统史学的基本方法的代表是 - ？
能饺天君： d,文献是一切历史学的基础