禅宗和佛教是什么意思?他们之间到底什么关系?
禅宗是佛教的重要宗派,称为教外别传。以不著言论,不立文字,偏重修心,以心传心,直指人心,见性成佛为宗旨。昔大梵天王至灵山,以金色波罗花献佛,请佛说法,世尊拈花示众,并无所说,一时百万人天,皆不解其意,唯独迦叶尊者,破颜微笑,佛因传以涅槃妙心,是为禅宗起源。
佛教分为九乘佛法,然禅宗即是教外别传之第十乘。禅宗又名佛心宗摄持一切乘。汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以禅宗最具独特的性格。其核心思想为:“不立文字,教外别传;直指人心,见性成佛”
禅宗中国佛教宗派。以菩提达摩为中国始祖,故又称达摩宗;也因自称得佛心印,又称为佛心宗。达摩于北魏末活动于洛阳,倡二入四行之修禅原则,以《楞伽经》授徒。弟子有慧可,僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ,为禅宗五祖。门下分赴两京弘法,名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福;惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖。后为禅宗正宗。相传南北二宗之争,始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。惠能也作一偈:“菩提本无树 ,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要,故密授法衣,认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修;南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字,直探心源,闻言当下大悟,顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心,即由定发慧。惠能的《六祖坛经》为本宗代表著作,其他如《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》皆有重大影响。
惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让(677~744)与青原行思( ?~740 )。另有神会居洛阳荷泽寺,创荷泽宗,被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住南岳衡山,创南岳系。青原住江西吉安,创青原系。怀让弟子道一(709~788)尊称马祖。其门下怀海影响最大,称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运,沩山灵佑。希运门人义玄( ?~867 )在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂(814~890)创沩仰宗。行思门下石头希迁(700~790)一系数传至洞山良价 ,再传至曹山本寂,师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存(822~908),其门下师备之再传文益(885~958)创法眼宗,住金陵清凉寺;师备同门文偃(?~949)住韶州云门山,创云门宗。晚唐至五代,禅宗发展极盛。两宋之后,儒道释三教合流,禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ,临济宗中又分出方会( 992~1049 )所创之杨政宗和慧南( 1002~1069 )所创之黄龙宗。元明之后,禅净合流形势大成,禅宗衰微。禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行(704~779),所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜( 820 )。越南禅宗最早为天喜禅派,为从僧璨受禅法之毗尼多流支( ?~594 )所创。南宋时,日僧荣西在天台山受法,禅宗临济黄龙派随传入日本;南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派;后更有黄龙系(一说云门系)的草堂禅派(11世纪)和临济系的竹林禅派(13世纪末)等。
禅学,像所有活泼的传统一样,它们的起源,都是充满了许多神话和传奇,因此禅的开展,也自然和释迦牟尼佛发生了关系。
据说有一次,释迦牟尼在灵山会上说法,他拿着一朵花,面对大家,不发一语,这时听众们面面相睹,不知所以。只有迦叶会心的一笑。于是释迦牟尼便高兴的说:
“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无实相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了,可能不是真的;而我却认为正因为它太美了,不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事,显然他已把握住禅的精神——因花微笑,由笑花开。
迦叶,据说是印度禅的初祖,在他以后传了二十七代,至达摩是第二十八祖,也是印度禅的最后一祖。自达摩来到中国后,便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上,可说是沟通中印思想的一座桥梁。
印度禅的这二十八祖的法统据考证是后人捏造的(译才按,胡适博士在荷泽大师神会传中曾有考证),在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从梵文“禅那”的音译变来的,但其间意义上有很大的差别。“禅�”是指一种精神的集中,是指一种有层次的冥想,而“禅”以中国祖师所了解的,那是指对本体的一种领悟,或是指对自性的一种参证。他们一再的提醒学生,冥想和思索,都会失去了禅的精神。
胡适博士曾发挥说:
“中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那,相反的,却是对瑜珈或禅�的一种革命。”
也许这不是一种有目的的革命,而是自然的转变,但无论是革命或是转变,“禅”不则于“禅那”却是事实。铃木大拙博士曾说:“像今天我们所谓的禅,在印度是没有的。”
他认为中国人把禅解作顿悟,是一种创见,也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学,他说:“中国人的那种富有实践精神的想像力,创造了禅,使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。”
以笔者的看法,禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动,否则单靠老庄等道家思想的复兴,实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的精神。不过说起来好像是矛盾的,由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解,在禅的方式上获得了复兴和发展。汤姆士默灯(Thomas Merton)先生曾极有见地的说:“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。”
我们也可以说,禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的,道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系,铃木大拙博士分析得非常清楚,他说:“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证,和庄子的坐忘,心斋和朝彻是如出一辙的。”
如果这种说法不错,那么庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同,是庄子仍然停留在纯粹的悟力中,而禅则发展为一种导致开悟的训练;这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。
因此懂得庄子心斋,坐忘,朝彻的境界后,将有助于我们了解禅的本质,下面笔才将分别予以说明。
①心斋:
“心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话,据说颜回有一次要到卫国去游说,孔子浇了他一盆冷水,认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界,如果冒然去谏,非但无益,反而有害,于是颜回便向孔子请教方法,孔子告诉他要“心斋”说:“一若志,无听之以耳,而听之以心,无听之以心,而听之以气,听止于耳,心止于符;气也者,虚而待物者也,唯道集虚,虚者心斋心。”
②坐忘:
“坐忘”两字的原意,莱济(Legge)翻为“我坐着而忘了一切”,伽尔斯(Ciles)和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”,冯友兰翻为“忘了一切”,铃木大拙翻为“心忘”,我认为这个“坐”字不应从字面上去体味,它的意思,可以说是坐于忘,或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广,包括了忘己和忘物,不仅要坐着才能忘,而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事:
有一次,颜回告诉孔子说他的功夫大有进步,已忘了仁义,孔子认为他还不够深刻。过了几天,他告诉孔子说他已忘了礼乐,孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间,他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知,反问颜回,颜回解释说:“堕肢体,黜聪明,离开去知,同于大通,此谓坐忘”。
③朝彻
“朝彻”是道家修练的一种境界,庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。
落千丈 有一次,有人问女偊,为什么他年纪那么大了,但容貌还是嫩得像小孩一样,女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊:他是否可以学道呢?女偊坦白的说他不是学道的材料;接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说:
“以圣人之道,告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独,见独而后能无古今,无古今而后能入于不死不生。”
上面,笔者之所以冗长的引证了庄子的这三段文字,乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家,但他们对于老庄思想的偏爱,却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣,而作特殊的发展。
此外,庄子“真人”的思想也深深影响了后代的禅师,最显著的是临济义玄,和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”,这是强调存在先于知,这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反,而是“我在故我思。”
最近美国佛吉尼亚州(Virginia)有一位墨芬蒂(William.C.Mcfadden)教授,曾召集了一个为期三日的各大学学生会议,讨论目前大学青年紧张心理的因素,他在“是什么使他们烦恼”一文中简述会议的经过说:
“当一切可能的紧张因素都列举出来后,一位学生说:“这些原因统统是,又统统都不是。我总觉得还有一个加的原因”。另一位附和说:“我也觉得有那么一个说不出的东西使我烦恼”?又有一位说:“这个令人烦恼的东西,好像是虚空无物的,但是如何才能描写这个虚空呢”?还有些认为是缺少嗔,或美所致。但这些看法都立刻被否定了,大家都觉得这个东西恍恍惚惚,不可名状,最后有一位口若悬河的学生作了如下的结论,他说:“在我们的心灵中,总觉得欠缺空间,使我们透不过气来””。
墨教授接着发挥说:
“人类心灵的不安由来已,他们寻求绝对,寻求不朽,寻求永恒,寻求无限。但事实上这个绝对既然是无限的,那么一定是不可捉摸的,不可界限的,是一种类似虚空无物的东西。这个无限如果可以界限的话,那就不再是无限了。
这位作者并没有想到禅和道家。但他却揭出了一个极为生动的看法,使我们了解为什么禅和道家是如此的吸引了西方青年,他们希望从禅和道家中去寻求那个使他们烦恼的东西。他们已厌倦那些既定的观念以及传统的宗教信条。传统的禅学对他们来说,好像几何学一样,只强调那些可以传达的,而完全忽略了那些不能传达的。这个不能传达的东西就是禅和道家探讨的天地。禅和道家并不是真能传达那个不能传达的东西,而是他们有方法把它引托出来,使我们的心境开阔,有更多呼吸的空间。
中国精神的最大特色,不是喜作有系统的观念说明,我们最动人的诗,就是那些“言有穷而意无尽”的绝句,能够用字,声色所表现的,都不是最真实的。中国精神是超越了字,声、色之上,它是借字以写无限,借声以说无响,借色以明无形,也就是借物质以烘托精神。
斯曲兰催(Lytton Strachey)读了伽尔斯所翻的中国诗后,曾比较希腊和中国诗的差别说:“希腊的艺术,在文字方面的造诣,是世界上最完美的,它永远的寻求最好的表现,在希腊诗集中最精彩的抒情诗,实质上都是格言式的,这和中国的抒情诗大不相同。中国诗不是格言式的,它要留下一个印象,这个印象不是终结的,而是无穷境界的开端。它完全是呈现在一种不可思议,只能意会不能言传的气氛中。”
譬如李白的那首五言绝句:
“美人卷珠帘,深坐颦峨眉,但见泪痕湿,不知心恨谁。”
斯曲兰催会评赞这首诗说:
“突然的,帘子卷起来了,一刹那间,呈现出一幅动人的图画。使我们的心灵化作一只游艇,在不可思议的,愈流愈广的想像之河上飘荡。这一类的诗,富于写意,但并不是一个摄影式的记录,而是对于切身体会到的经验,用微妙的笔触表达了出来。”
这就是中国的诗画和生活艺术的风格,这也就是禅的风格,在这方面,禅可以说是中国精神的象徵。
西方文明,可说是希腊精神的产物,在目前已发达到饱和状态,所以西方的好学深思之士,反而感觉不足,也就在这时,认识到东方的伟大。由于东方人都反注意力集中于西方的科学文明,因此禅的那种两难的论法对西方人的吸引力远胜过东方人,事实上,今天禅的精神已渗入到西方思想的前锋,将来又会反转来影响东方。人性本是一致的,是超越了东西方的;而且唯有超越东西,才能综合东西,假如我要作个预言的话,我将说这种综合必先成熟于西方,然后再散布到全世界。
东方人最好记得爱伦维物(Alan Watts)所说:作为禅学源头的庄子哲学是和现代人的境遇息息相关的。维特认为庄子和恰定(Teilhardde Chardin)在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械化,显然是更近于二十世纪的科学了。
另一方面,西方人也应认为清禅并不是完全没有理性和节奏的,它的疯狂中自有法则,默灯说得好:
“在某些西方人圈子里所流行的禅只是适合于精神上的混乱而已。它表现了他们对习俗,伦理,和宗教的一种不可理解的不满。它象徵了他们在机械所窒息的世界中要恢复自性的迫切需要。但是由于只恢复意识经验,使西方的禅学带有道德放任的色彩,而忽略了中国和日本禅宗那种严格的训练和严肃的传统。庄子的思想也是如此。他易被今天一般人误作放诞不羁,其实庄子早就强调不要劝别人去做他们自己所不知的事情。我们要了解庄子对儒家的批评是怀疑的,也是很实际的。庄子的哲学在本质上,是宗教的,玄秘的,是追求一种绝对圆满的境界”。笔者撰写本书的目的,就是希望描绘出禅的真面目。本书之所以只写唐代的大禅师,乃是因为由于他们的真知彻悟,和特出的个性才创造了禅宗。
在六祖慧能手中,才形成了中国的禅宗,自他以后的大禅师像南岳怀让,青原行思,马祖道一,石头布迁,百丈怀海,南泉普愿,赵州从稔,药山惟俨,和黄檗希运等都把禅宗发展到成熟的阶段,而演化为禅宗的五家。其实这五家都是源流共沐的。虽然有他们各自的宗风,但都来自于慧能,而植根于老庄。
沩爷宗强调机和用,信位和人位,及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上是和庄子完全相同的。
曹洞宗以自忘来完成自我的实现。
临济宗认为无位真人就是真实的自我。
云门宗一面逍遥于无极,一面又回返人间。
法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生,万物与我为一”。
禅宗可以说是道家结合了佛家的悟力和救世的热情所得的结晶。假如佛学是父亲,道家是母亲,那么禅宗这个宁馨儿不可否认的,是比较像他的母亲了。
就文化意义来说,禅宗是中国教派中的另类。他起源于佛教,实际上可以说是将佛教中的玄学部分剥离开来,完全取齐思辨的部分。可以说置佛教的本宗于不顾。正如gino所说,禅宗最诱人的地方,乃至于其立地成佛的迅捷。还有一点,是否立地成佛,也是很难检验的。高僧吗,往往通过偈语机锋来互相试探,那最巧妙的便成了此道中的魁首。
很难说,禅宗是和佛教更相象些还是和道教更为和切。禅宗绝不能称为一种宗教,因为他已经由多神论广而开至了泛神论。树叶草木,山川河流,都有其灵性,有其佛性。如果硬要说是宗教,也只能说是有闲的士大夫阶级的宗教。一种速成的宗教,既不需要付出什么,也完全不求得什么,甚至不需要懂得什么的游戏。在民众间没有什么广泛的基础。
第一章 此宗之名称及其略史
此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经,在王舍城说观无量寿经,在只树给孤独园说阿弥陀经,宣示弥陀因位之愿行,果成之利益,及众生往生之因果等,开阐往生净土之法门。佛灭度后,马鸣龙树天亲等,造往生净土等论,赞述三经之要义。天亲灭后五百年,菩提流支三藏出,传净土法门于震旦。而中土此宗之兴,尚远在东晋慧远法师。远公于庐山,结莲社,专倡净土法门,是为此宗初祖。其后经百年,北魏永平元年,菩提流支来震旦,宣扬净教。有昙鸾法师者,初为术学,就陶隐居,得仙经。还洛下,遇菩提流支,问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经,昼夜专诵观经,修三福业观想九品等。作往生论注二卷,此土此宗著述,推为巨擘。后经百年,隋大业五年,有道绰禅师,景慕昙鸾净土之业,继其后尘,住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年,唐贞观十五年,有善导大师,初诵法华维摩,忽思教门非一,当求契机,入大藏,信手探经,得观无量寿,乃专修十六妙观。后谒道绰禅师,益喜入道津要,莫过于是。遂作观经疏四卷,陈净土要义,作法事赞等,定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师,著释净土群疑论。寻少康法师出,亦弘通此宗。五代之永明寿,宋之省常,次第相承,千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等,居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等,无不尽力提倡。
第二章 此宗之教判
此宗之教判有三种。一难行易行二道,此约行之教相,出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师,依此论,判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世,于无佛时,求不退,为难行道,譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力住持,即入大乘正定之聚,为易行道,譬如水路,乘船则乐。二圣道净土二门,此约证之教相,出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法,一谓圣道,二谓往生净土。于此娑婆世界,断惑证理,入圣得果,名圣道门,依弥陀之大愿业力,生彼极乐世界,入圣证果,名净土门。其圣道一门,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门:可通入路。圣道净土,难行易行,其言虽异,其意则同。故难行圣道,同为自力。易行净土,俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教,属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教,此约教之教相,出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中,菩萨藏收。于渐顿二教中,顿教摄。
第三章 此宗之典籍
净土事理,诸经广说,而此宗所依,则不出三经一论。三经者,一无量寿经,明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译,就中五存七缺,今所依,五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经,说往生净土之行业。此经有二译,一存一缺,今所依,刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经,示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译,今所依,姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者,往生论,具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮盘头菩萨,总摄上三部经,正明往生净土义。解释此三经一论者,昙鸾之略论安乐净土义,略释无量寿经。往生论注,注释往生论。道绰之安乐集,据观无量寿经,述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏,发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞,亦善导作,定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。
第二篇 此宗之宗意
第一章 弥陀净土之因果
此宗之宗意,在以行者之心行业为内因,以弥陀之愿业力为外缘,内外相应,往生极乐国土。愿者本愿。本愿者,本者因义,诸佛在因位即修菩萨行时所发之誓愿,望果云本愿。又本者根义,菩萨誓愿无量,唯此愿为根本,故云本愿。此愿有总别二类,总愿者,一切菩萨通发之通总愿,如四弘誓愿三念愿力是也。别愿者,菩萨依各自意乐所发之各别愿,如药师十二愿释迦五百愿是也。弥陀之别愿,据无量寿经称,过去久远无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世自在王如来,时有国王,名离垢净王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正觉之心,弃王位,作比丘,号曰法藏,请世自在王如来所,请问诸佛净土之行。世自在王如来,为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土,皆悉睹见,即于佛前发无上殊胜之愿,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。既摄受已,发起称性四十八种大愿,所谓四十八愿,净影疏谓义要唯三。义要三者,一摄法身愿,二摄净土愿,三摄众生愿。摄法身愿者,四十八愿中第十二光明无量愿。第十三寿命无量愿,第十七诸佛称扬愿。法藏比丘誓愿当来成佛时,如是庄严佛身。摄净土愿者,第三十一国土清净愿,第三十二国土严饰愿,誓愿当来成佛时,如是庄严净土。摄众生愿者,余四十三愿,誓愿当来成佛时,如是摄取一切有缘众生。此中摄众生愿中念佛往生愿,即四十八愿中第十八愿,所谓设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。正法藏比丘之本怀所在,而无量寿经之宗要,唯在此愿。盖此经之主旨,在念佛往生,而此愿则示唯依称名念佛一行,得往生净土者也。建此愿已,一向专志庄严妙土,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。愿行圆满,于十劫前入佛位,号阿弥陀,现在西方,去此十万亿佛刹,其佛世界,名曰安乐,一作极乐。所言阿弥陀者,如弥陀经中解彼佛何故号阿弥陀,谓彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧只劫,故名阿弥陀。又彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀;即前者言阿弥陀佛及其人民寿命无量,后者言阿弥陀佛光明无量。无量寿经亦云:无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。又云:无量寿佛,寿命长久,不可称计,故有无量寿佛又无量光佛之称。所言极乐者,如弥陀经中解彼士何故名为极乐,谓其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐;即无三苦五苦八苦等一切苦,但有世间乐出世间乐。如七宝光明,飞行来往,是世间乐。念佛法僧,与上善聚,是出世间乐。不退菩提,证入补处,是出世间上上乐也。言净土者,金银琉璃所成,清净庄严,无四趣五浊等杂秽之国土。如梁摄论云:所居之土,无于五浊,如彼玻璃珂等,名清净土。又诸经要集云:世界皎洁,名之为净,净之所居,名之为土也。此宗以阿弥陀佛为报身佛,以极乐世界为报土。如四帖疏引大乘同性经无量寿经,言弥陀净国,是报非化。又安乐集言现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。
第二章 众生往生之因果
佛教分净土宗 密宗 禅宗等等····禅宗是佛教中的一个宗派···一个修炼法门
禅宗和净土宗统属中土大乘佛教,在历史的发展中根据人文的需要,发展出来的2个流派。密宗为藏传佛教,宗旨和前2个流派有相当大的区别。
禅宗与佛教的关系
佛教与禅宗是包含与被包含的关系,佛教的范围广,禅宗是佛教中的一个宗派。禅宗又名佛心宗。禅宗不是汉传佛教,又不离汉传佛教,是中国特色的本土佛教—汉族佛教(即禅宗)。禅宗是达摩祖师传到中国的,他最早是在少林寺传道的,所以少林寺是禅宗的发源地。所以少林寺是佛教,又是禅宗的一支。禅宗是...
宗教 的宗是什么意思?
值得注意的是,在中文中,宗教这个词,与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教,是佛教的术语,并不是现在的内涵和外延。比如历史上,中国的道教,即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义,即自证为宗...
在佛法中,体是什么意思,宗是什么意思,本又是什么意思? 各位师兄...
在佛法中,“体”是指本体,众生本自具足的自性;"宗"是宗趣,如净宗是以发菩提心,一向专念为宗。"本"在心性来说,和体一个意思,都是本体自性之意。
佛教传入中国的“宗、教、律、静、密”分别是什么
众生依法修习"三密加持"就能使身、口、意"三业"清净,与佛的身、口、意三密相应,即身成佛。此宗仪轨复杂,所有设坛、供养、诵咒、灌顶等,均有严格规定,需经阿闍梨(导师)秘密传授。密宗典籍浩瀚,梵本传世不多,但中国西藏和汉地保存译本颇多 显教是显明易懂的教法。密宗判一切之佛教为显教密教...
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佛教是一种宗教信仰,起源于公元前6世纪的印度,由释迦牟尼创立。佛教的目标是追求真理,消除人类的苦难和痛苦,实现人类的幸福。佛教强调个人的自省和改善,通过禅修、善行、慈悲等方面来达到提高人类精神境界的目的。佛教的思想源于印度教文化,但区别于其宗教体系,是一种独立的思想体系,具有自身的学说和...
佛是什么?它来自哪里?佛教与其他宗教相比有何优越性?
佛教是最究竟彻底的真理。比个例子,说忏悔,每个宗教里面都有忏悔。为什么做忏悔?怎样才是真忏悔?每个宗教都有不同的解释。但是只有佛教的对于忏悔的理解是最究竟的。为什么做忏悔?因为众生平等无二,因为所做的恶事,是对自己的一种障碍,遮盖。对其他人的自性也是一种障碍和遮盖。所以佛教真正的...
佛说五宗是什么意思
它们为人们提供了不同的修行方法和信仰方向,也展现了佛教文化的多样性和包容性。五宗的传承和发展得到了广泛的关注和支持,也对人们的心灵成长和人生价值观的形成产生了积极的影响。同时,五宗也在推动佛教文化的传播和交流中发挥着重要的作用,为世界和平和人类进步做出了不可或缺的贡献。
主宗是什么意思?
在佛教中,主宗则是指四圣谛以及五戒等基本教义。在某些宗教或宗派中,主宗可能是由教义、仪式、礼仪等方面的内容组成的,它代表了这个宗教或宗派的基本信念和价值观。由于不同宗教和宗派在信仰上存在着极大的差异,所以“主宗”这个词在不同的语境下可能有不同的含义。例如,一个人可能感受到不同...
万佛朝宗是什么意思
万佛朝宗是一种佛教术语,意指万千佛众朝向宗庙,象征着佛教的广大无边和佛法的高深。1. 基本含义 万佛朝宗的字面意思是万千佛众朝向某一中心或宗庙。在佛教中,这一术语通常用来形容佛法的高深广大以及佛教信仰的广泛流传。它象征着佛教徒对于佛法的虔诚信仰和对于佛的无限崇敬。2. 宗教背景 在佛教中...
佛教和禅宗之间是什么关系?
佛教分为九乘佛法,然禅宗即是教外别传之第十乘。禅宗又名佛心宗摄持一切乘。汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖惠能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但唯独天台宗、华严宗与禅宗,是由中国独立发展出的三个本土佛教宗派。其中又以...
闾飘爱活: 佛教是统称,禅宗是佛教的一支派别,就好比“佛教”是“树”,“禅宗”是“树枝”. 佛祖有万千法门,在传法时根据不同人的根器(也就是聪明才智或者接受能力)传授不同的修行方法来达到引导其觉悟成佛. 释迦牟尼坐化后,这些弟子由于修行的方法不同,在往下传承的时候逐渐形成了不同的派别. 按大的传播方向来分:分为藏传佛教,汉传佛教,南传佛教. 按修行方法分:天台宗,禅宗,净土宗等等…… 因此禅宗只是佛教中的一支根据修行方法来命名的流派而已.
黄冈市13298692872: 禅宗和佛教是什么意思?他们之间到底什么关系? - ?
闾飘爱活: 佛教分净土宗 密宗 禅宗等等····禅宗是佛教中的一个宗派...
黄冈市13298692872: 禅宗和佛教的区别是什么? - ?
闾飘爱活: 禅宗和佛教的区别如下. 1、本义不同. 佛是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人. 禅,是一种基于静的行为,源于人类本能,经过古代先民开发,形成各种系统的...
黄冈市13298692872: 佛教禅宗如何解释? - ?
闾飘爱活: 严格来说,禅宗是不立文字的,生活中处处是禅,核心 是明心见性,典型的就是六祖慧能祖师的那首偈:菩提本无树,明镜亦非台.本来空一物,何处惹尘埃.可以多读读《金刚经》.体会了其中真意,你就明白禅宗了.
黄冈市13298692872: 关于佛教和禅的区别和观点 - ?
闾飘爱活: 1.禅宗,是以禅作为主要修行方式的佛教法门.是佛教的一个分支. 据说,禅宗的创立,来源于灵山法会上释迦牟尼与迦叶尊者之间一种心灵的默契.所谓“佛祖拈花,迦叶微笑”.佛祖因此把“正法眼藏”(意为伟大佛法)交付与迦叶.这种...
黄冈市13298692872: 禅宗和佛教是什么意思?它们之间到底什么关系 - ?
闾飘爱活: 教育法的不同,都是教你教我的
黄冈市13298692872: 佛家 与 佛教 禅门 与 禅宗 有什么区别吗 - ?
闾飘爱活: 佛家 与 佛教 总体而言,没什么区别,前者是中国人模仿诸子百家,对佛教的一种定位 禅门 与 禅宗,总体而言,也没什么太大的区别您还可以在我的个人简介看到“我推荐的一些佛教资料”
黄冈市13298692872: 禅宗就是禅定吗? - ?
闾飘爱活: 不.禅宗和禅定是有分别的,因为,禅宗固然主张参禅习定,凡是禅定,却未必就是佛教的禅宗. 禅宗一名,是在中国创立的,当佛陀的时代,并没有禅宗一名,而只有禅的工夫和禅的内容.佛教的解脱道的修持法,是以戒为起步,以定为重心...
黄冈市13298692872: 显宗、密宗、禅宗三个是什么,有什么关系? - ?
闾飘爱活: 简单地说是这样的: 首先,应该有一个概念上的明确,那就是,密宗和显宗属于藏传佛教,而禅宗属于汉传佛教.藏传佛教和汉传佛教两者有着比较大的区别,而同属于藏传佛教的密宗和显宗之间区别比较小. 三者的具体区别是这样的. 禅宗是佛...
黄冈市13298692872: 禅学和佛学有关系吗? - ?
闾飘爱活: 禅和佛学有关系.佛是顿悟、觉悟的人.禅是打坐顿悟的意思.释迦牟尼佛主,就是在菩提树下打坐几天几夜,才顿悟出佛法的思想,觉悟人生的.任何宗教非宗教都可以坐禅,也就是打坐的意思.佛教兴起后,随着时间、历史的变迁,涌现...