《淮南子》卷14诠言训诗解17乐道忘贫自信真情

~ 《淮南子》卷14诠言训诗解 17 乐道忘贫自信 真 情

题文诗：

圣人 真情, 常后不先 , 常应不唱 ; 不进而求 ,

不退而让 ; 天道无亲 , 唯德是与 . 有道者不 ,

失时与人 ; 无道者失 , 时而取人 . 直己待命 ,

时至不可 , 迎而反也 ; 要遮求合 , 时去不可 ,

追而援也 . 古存己者 , 乐德忘贱 , 名不动志 ;

乐道忘贫 , 利不动心 . 名利不足 , 以概 其 志 ,

廉而能乐 , 静而能澹 . 故身治者 , 可与言道 .

自身 上 至 , 荒芒尔远 , 自死天下 , 无穷尔滔 ,

以数杂寿 , 忧天下乱 , 犹忧 黄 河 , 水之少 也,

泣而益之 . 龟三千岁 , 浮游三日 , 浮游为龟 ,

忧养生具 , 人必笑之 . 故 其 不忧 , 天 下之 乱 ,

乐身之治 , 可与言道 . 君子为善 , 福 不 必来 ;

不为非而 , 不能使祸 , 必然 无至 . 福之至也 ,

非其所求 , 不伐其功 ; 祸之来也 , 非其所生 ,

不悔其行 . 内修极而 , 横祸至者 , 皆天非人 .

心常恬漠 , 累积其德 , 狗吠不惊 , 自信 真 情 .

知道不惑 , 知命不忧 . 万乘主卒 , 葬骸广野 ,

祀其鬼神 , 于明堂上 , 神贵于形 . 神制形从 ,

形胜神穷 . 聪明虽用 , 必反诸神 , 谓之太冲 .    

【原文】

     圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。

　　天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。

　自身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣，以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者，可与言道矣。君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。

【译文】

圣人常处后而不争先，常应和而不倡导；既不前进追求，也不退后谦让。跟随时间三年，时去我走；离开时间三年，时在我后。没有离开也没有趋就，居中站于应处的地位。天道没有偏心私情，它只帮助有德之人。有道之人，不失时机地去帮助他人；无道之人，丧失时机被人剥夺。自身正直而等待天命，时机来到不能迎上去而违逆它；拦截时机而强求合时；时机离去不能追上去而拉住它。所以一般不说我无所作为天下离我这么远，也不说我不想得天下天下不会落在我手里。古代那些会保存自我的人，乐于道德而忘却贫贱，所以名誉不能改变他的志向。乐于道体而忘掉贫寒，所以利益不能改变他的心性。名利就是充斥天下，都不足以牵动他的心，所以清廉而能快乐，虚静而能知足。所以这样修心养性的人，可以和他谈论道体的。

     从自身现在往上推算到上古时代，时间是够久远的了；又从自身死后往下推算世界，无穷无尽也够遥远的了。以一个几十年仓猝的一生，去忧虑天下的治乱，就像担心黄河水会减少、以泪水去增加它的水量一样。神龟寿长三千年而蜉蝣不过活三天，以短命蜉蝣去替神龟养生条件担忧，这一定会引起人们的嘲笑。所以不必要忧虑天下的治和乱，只以自身颐养为乐事就够了；如能这样，便可与他谈论道体了。君子行善，不一定能使福必到；君子不做坏事，也不一定能使祸不降临。福的到来，不是靠自己追求的，所以得到幸福也不夸耀自己的功劳；祸的降临，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不后悔自己的行表。内在的心性修养遵循一定的准则，如横祸降临，那就是天意了，不是人为的。所以应时常内心静漠恬淡，不要因外物牵累对德的修养；做到狗吠而不惊，对自己纯真的性情充分相信。所以懂得道的人不迷惑，知晓命运的人不忧虑。万乘大国的君主死后，人们将他的尸骸埋在旷野地里，而在庙堂上祭祀他的神灵，这是因为精神比形体贵重。所以精神处于制约地位，形体就服从精神，如形体制约精神，精神就会耗尽。聪明虽然管用，但还必须返归到精神上来，达到这种虚静中和境界的叫做“太冲”。

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