精气为物,游魂为变，心包太虚，量周沙界

心包太虚量周沙界是什么意思~

心包太虚，量周沙界 　　介尔之心，居于方寸，何能包许远佛土　　介尔之心，昧者谓小达人大观，真妄无二，盖此妄心，全性而起，性既无边，心亦无际性如大海，心如浮沤。全海为沤，沤还匝海。盖真如不变随缘，随缘不变。既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉。（出自《净土生无生论》）　　阿弥陀佛是法界藏身，就是法身充满虚空宇宙，又说六方有恒河沙诸佛那么多，弥陀法身已经塞满整个虚空法界，那么六方恒河沙数诸佛，坐在何处？岂非无容身之处吗？　　法身（梵语dharma—kaya，巴利语dhamma—kaya），指佛所说之正法，佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好，也蛮有趣的，我们应该明白，法身是无形无相的，非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的，非大小长宽圆所能比拟的，弥陀法身固然充塞虚空，六方诸佛亦是法界藏身，充塞虚空 ，照理而说，应该拥挤得非常火爆才对，反而为什么不会互相挤压叫苦呢？或者挤得满身大汗呢？这位仁者啊！这就是诸佛甚深境界，不愧是真功夫！我们不应该以凡夫之情见，臆断诸佛空性世界，若以凡情测量佛境界，始终堕入我见我执，我见我执是入佛知见的大障碍，凡夫若能空我见，空我执，即能逐渐入佛见，所以，在学佛的历程，应转凡夫知见入佛知见，这是转凡入圣的根本关键所在。　　梵网经云：“转一切见入佛见，佛见入一切见。”　　法身与法身是相互无碍的，空（梵语sunya）与空亦无碍。譬如：一盏日光灯的光明照于暗室，暗室当下光亮起来，第二盏日光灯又打开，此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处，前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤，你推我推的、你挤我挤的，当下光明与光明互不侵犯，互不排斥，反而相互包容。相互无碍、相互安住，二盏日光灯是如此，十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是，日光灯这种美德实在值得赞叹，值得嘉许！诸佛法身与法身之间相互无碍，相互包容之美德，亦复如是。　　又如众流百川流入大海，大海不嫌一切川流，川流之水与大海之水不相排斥，反而相互包容，相互无碍，打成一片，大海之雅量，能纵容百川众流，而不增不减，始终是大海一片，容多容少自在！诸佛法身充塞虚空，未曾增多，亦未曾减少；又如虚空，挖一个洞，未曾减少一空间，虚空添塞一个空间，亦未曾增加一个空间，虚空终不增不减，虚空与虚空不相互阻碍，而能相互包容；无量诸佛之法身充满虚空，亦复如是！　　法身是解脱甚深之境，与般若性空正等相应，非凡情所能揣测得知，已超乎时度空间，非语言文字所能描述，言语道断，心行处灭，一落入知见即成障道。　　法身之德，大之无外，小之无内，大能容小，小能容大，大不碍小，小不碍大，大小亦不可得，纵横三千大千世界，自在无碍，分身无量百千万亿化身于一刹那，如是穷劫欲赞叹法身之德，终无是处。（如本法师著《佛学问答》）

这个问题好，我试着回答下，不对的地方多多指教。
佛的一真法界，那是佛的境界，你没证得这个境界，你是不能契入的。举个例子来说，你做梦的时候，梦里的世界和现实一样的，都有一个你，有你的环境，梦里也有众生，当你梦醒的时候，你醒了（比喻你觉悟了），你梦里的众生是不是也醒了呢？没有啊，只是你的梦醒了（现在这个世界就是所有众生做的共同的梦，众生的梦交织在一起，彼此能交往），别人还在梦里，但你回到现实，你和别人一样都活在现实中，只是有的人还在睡觉（就是还没有醒），虽然他在睡觉，可是他还是在这个现实世界中，这个意思就好比是一真法界。
所谓境随心转，还是举例，你天天做好事，内心快乐安稳，你的梦也安稳快乐，你天天做恶，内心不安，你的梦也会如此。这就是境随心转。用在现实中也如此，你天天做善事，你与人为善，你身边全是好人，你如果天天做恶，那你身边都是狐朋狗友，是这样吧？
说了这么多，不妥之处请多多指教。阿弥陀佛。

气为物,游魂为变.

因果轮回的科学证明 钟茂森博士主讲 （第一集） 2006/2/17 台湾台北世贸大楼国际会议厅103室 档名：52-151-01 http://www.amtb.tw/52/52-151-01.xml

关於因果轮回的宇宙人生真相，其实从古至今人们一直在探索。因为人有了生，就会有死，有了生死，大家就要思考生死是怎麼来的，生从何来，死往何去，甚至要思考能不能够了脱生死，不生不死，这些问题。这些问题可以说在历史上已经探讨几千年了，在中外的这些宗教、文化、信仰里面，有著丰富的答案。例如我们中国的圣人孔子，他在注解《易经》当中，就给我们讲到「精气为物，游魂为变」。游魂讲的就是人出生、投胎以前那种状况，精气是指父母所生，投胎以后的那种状况。虽然孔子他老人家说，「未知生，焉知死」，所以他对生的道理讲述得很多，不过死的道理讲述得很少。但是他也给我们略略提到，其实人死了之后，还是有生命的存在。
跟孔子他老人家差不多同一时代的西方的圣人柏拉图，在他的著作叫《理想国》里面，也有著对於这些生死轮回的描述，特别讲述人的灵魂出体以后的那些情节。我们的佛祖释迦牟尼佛，对於生死轮回、六道里的真相，给我们讲述得就更多了。除了这些古圣先贤，给我们所教诲的这种宇宙人生真相，中外的历史上，对於轮回转世也有著很多的记载。在中国的正史上，就有著相当丰富的轮回转世的这些例子。我们野史姑且不论，就论正史，都是国家君王都承认的正史上面，都有这样的记载。

心包太虚，量周沙界。

大方广佛华严经 （第六七一卷） 2002/4/18 香港佛陀教育协会 档名：12-17-0671 http://www.amtb.tw/12/12-17-0671.xml

所以诸位要晓得，人不可以小心量，我们常常在讲席当中提醒诸位同修，要把心量拓开，「心包太虚，量周沙界」。我们的愿心要周遍虚空法界，你才能学大乘。
我学佛五十年，讲经四十四年，总结我这五十年学的是什麼？佛教这些经典我们称为《大藏经》，《大藏经》里面教我们的又是什麼？我把它总归结写了二十个字，你们现在看到佛堂两边对联，「真诚清净平等正觉慈悲」，下联「看破放下自在随缘念佛」。真诚的心周遍法界，尽虚空遍法界，我真诚的心像电一样像光一样充遍法界。清净心周遍法界，平等心周遍法界，正觉心周遍法界，慈悲心周遍法界，你具足圆满修学大乘的条件。再问你具不具足学华严的境界？那就是善导大师的话了，总在遇缘不同。如果你要遇到缘了，没有问题，契入华严境界不难，你的条件太好了。你的心你的行周遍法界；绝对不是个小心量，念念只想到自己，这个很糟糕。这样小的心量，就是念佛往生凡圣同居土，往往都被它造成障碍，很可怕！
念佛人为什麼不能往生？心量太小了。你要知道西方极乐世界，每一个菩萨他们的心量跟普贤菩萨一样，周遍无量无边无尽重叠的法界，我们没有法子想像！那个生极乐世界，生实报土，生常寂光净土。不拓开心量不行，一定要拓开心量，「心包太虚，量周沙界」要落实，真正变成自己的心量，念念为虚空法界一切众生著想，千万不能想自己。这个道理、事实真相不能不懂。

上一句语出《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变。”王弼注：“精气烟煴聚而成物，聚极则散，而游魂为变也。”

下一句佛家语“心包太虚，量周沙界”。

分开来是毫不相干的两句话。
合起来就是佛教的中国本土化。

物是物质，魂是精神，精神有变化、发起、入灭，而物质本身聚散运动是绝对的、它跟精神的关系也是有缘相聚无缘离去的。

心、量，即是指我，需要做到能容纳各种物质和精神，也就是精气与游魂，这样我才能称成为大我（有容乃大）。包、容、周，不是纵容纵子行凶。而是要把对坏人的惩罚看成对自己的惩罚，因为不放过自己所以不放过一个坏人，也因为原谅敌人而原谅自己。这很复杂，以后再讨论。

佛告诉我们，我们原本的心量跟诸佛如来没有两样，就像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，「沙界」是比喻。世尊当年讲经，大部分的时间都在恒河流域，所以说到数目字，佛常用恒河沙来做比喻。这个地方也是说明我们本来的心量，能包容恒河沙的诸佛刹土，而现在心量这麼小，简直连一个人都不能容纳，这个问题严重了。世间谚语也常说「量大福大」，这是事实，量小的人哪里会有大福报？所以要怎样拓开我们的心量，成佛没有别的，无非是恢复本有的心量而已。

游魂

在天灾中有一些人阳寿未尽，劫不至死，但却因为被共业所覆盖，没有挣脱出大的环境。那么这些人下到地府，依地律不会被接收，只能飘荡在人间成为游魂，直到阳寿尽为止，所以在天灾或战场上有很多这样的灵性。这是一种非常可怜的境地，负性能量在阳性能量的包围之中，可去的地方少之有少，自身能量在不断的消减，即使到期可以被地府接受,本身的灵性 力量也变的非常弱.或者在等待的过程中怨气积累而走上其它的路.所以家人更要尽快超 度。

在上一篇文章里提到过共业,共业就是很多人一同种的恶因而产生的恶报.最好的例子就是现在还在酝酿的温室效应。我们不能说哪一个具体的人要对此负责，基本上我们大多数人都有一部分责任在其中。恶因已经种下，汽车的尾汽，工业废汽，过 度开采森林资源，等等，都是这个大因果中的因，同样根据因果定律和天理，恶 果会自动排列并在未来的某时 报应出来。    

恶因种下后，也不是就潜伏下来没有影响，而是对地理和天时都产生影响，逐渐积累，直到报应时刻来临爆发出来。就象目前大家都已经注意到了温室效应带来的变化，汽温升高，天气剧烈变化，冰川融化，臭氧层漏洞，等等，就是恶因在积累。至于恶 果可以预见的就是海平面上升，陆地减少，海边城市被淹没，人类的损失将不可预计。          

在这种大规模的天灾发生的时候，恶的果报会影响哪些人？是不是在天灾中遇 难的人都是在命中注定要受共业的果报哪？实际上，在这种天灾中，受难者并不都是在其命中有这一难，很多人本身的命中实际上都有更长的阳寿和更多的福 报或业报排列在今世。但他们都有一个共同点就是在命中该时有一劫，劫就是一个比较大的集中的业障的爆发，在图腾上就是一个影响面比较大浓度比较大的黑气。而共业所带来的恶 果就是我们外部环境的黑气，天灾就是共业将要成熟爆发的状态，就是呈现出一种非常浓的覆盖范围相对比较大的黑气。如果这时候命中有劫身上带有浓浓 黑 气的人本身就在灾 难要发生的地方或因某中原因来到这个地方，就会“在劫 难逃”。     

而本身有足够大的福 报或功德，即使命中有劫，身处劫地，就有生存下来的可能，或者即使已经订好机票，也会因种种原因不能成行而避开劫地。当然凡是经历了那种人 间 地 狱的惨事，本身也是非常痛苦的。

在天灾中有一些人阳寿未尽，劫不至死，但却因为被共业所覆盖，没有挣脱出大的环境。那么这些人下到地府，依地律不会被接收，只能飘荡在人间成为游魂，直到阳寿尽为止，所以在天灾或战场上有很多这样的灵性。这是一种非常可怜的境地，负性能量在阳性能量的包围之中，可去的地方少之有少，自身能量在不断的消减，即使到期可以被地府接受,本身的灵性 力量也变的非常弱.或者在等待的过程中怨气积累而走上其它的路.所以家人更要尽快超 度。

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张掖市13638697722： 精气为物,游魂为变＂》,什么 意思? - ？
征茗胱氨： 佛告诉我们,我们原本的心量跟诸佛如来没有两样,就像经上所讲的「心包太虚,量周沙界」,「沙界」是比喻.世尊当年讲经,大部分的时间都在恒河流域,所以说到数目字,佛常用恒河沙来做比喻.这个地方也是说明我们本来的心量,能包容恒河沙的诸佛刹土,而现在心量这麽小,简直连一个人都不能容纳,这个问题严重了.世间谚语也常说「量大福大」,这是事实,量小的人哪里会有大福报?所以要怎样拓开我们的心量,成佛没有别的,无非是恢复本有的心量而已.

张掖市13638697722： 易经中l精气为物游魂为变什么意思 - ？
征茗胱氨： 精气聚而成物,聚极则散成游魂.

张掖市13638697722： 未知生,焉知死.精气为物,游魂为变.生从何来,死往何去?这话是什么意思? - ？
征茗胱氨： 《论语》 【原文】 季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼?“敢问死?”曰:“未知生,焉知死?”【译文】 季路问怎样侍奉鬼神,孔子说:“人都不能侍奉好,还谈什么侍奉鬼神?“请问死是怎么回事?“生都不了解,还谈什么了解死?”《周易 系辞传》 “精气为物”:谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也.“游魂为变”:物既积聚,极则分散,将散之时,浮游精魂,去离物形,而为改变,则生变为死,成变为败,或未死之间,变为异类也.“生从何来,死往何去? ”(“未知生,焉知死?”——还是先探求“生”的意义吧!)

张掖市13638697722： 心包太虚量周沙界是什么意思 - ？
征茗胱氨： 心包太虚,量周沙界 介尔之心,居于方寸,何能包许远佛土 介尔之心,昧者谓小达人大观,真妄无二,盖此妄心,全性而起,性既无边,心亦无际性如大海,心如浮沤.全海为沤,沤还匝海.盖真如不变随缘,随缘不变.既曰随缘不变,岂...

张掖市13638697722： 精气神的详细讲解 - ？
征茗胱氨： 哲学:从渊源上看,道教内丹学的精、气、神概念乃发端于先秦哲学与医学.《周易·系辞上》说:精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.意思是说,精致的气凝聚而成物形,气魂游散而造成变化,考察物形的变化,这就能够知晓鬼神的真...

张掖市13638697722： 上古十大神兵叫什么?十大凶兽叫什么? - ？
征茗胱氨： 上古十大神兵(另一个版本)1、天界之钟——东皇钟 2、空间之剑——轩辕剑 3、开天之斧——盘古斧 4、万炼之壶——九黎壶 5、镇天之塔——昊天塔 6、凝神之琴——伏羲琴 7、药典之鼎——神农鼎 8、印世之印——崆峒印 9、万物之镜——...

张掖市13638697722： “游魂”怎么解释这个词语!什么意思?？
征茗胱氨： 游走的精气!

张掖市13638697722： 《易经》中对“地理”一词是怎样解释的 - ？
征茗胱氨： 1.在《易经·系辞上》中对“地理”一词有如下论述:“易与天地准,故能弭纶天地之道.仰于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故.原始反终,故知死生之说.精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状.与天地相似,故不违.知周乎万物,...

张掖市13638697722： “魂魄”这个词中的“魂”和“魄”分别是什么意思? - ？
征茗胱氨： 一、魂的意思: 1、指精神或情绪:梦~萦绕.神~颠倒. 2、特指崇高的精神:国~.民族~. 3、泛指事物的人格化精神:花~.诗~. 二、魄的意思: 1、迷信的人指依附于人的身体而存在的精神:魂~. 2、魄力或精力:气~.体~. 扩展资料...

张掖市13638697722： 什么叫“精、气、神”?道教所指的“精气神”和中医所指的“精气神”有区别吗? - ？
征茗胱氨： 精是构成人体五脏六腑、筋骨皮毛等一切组织器官与营养人体的基本物质,在生理活动过程中不断地在消耗,又不断地得到补充和滋生,从而维持人体的生命. 气的含义有二:一是指流通着的微小难见物质如水谷之气、呼吸之气;二是指人体组织活动能力如五脏之气、六腑之气、经脉之气.《灵枢·邪客篇》上说:“营气者,泌其津液,注之于脉,化以为血,以荣四末,内注五脏六腑.”《灵枢·本脏篇》说:“卫气者,所以温分肉,充皮肤,肥腠理,司开阖者也.”所有这些气均存在于体内. 神的含义即精神、意识、知觉,它是生命活动的现象,它必须有物质基础,这个物质基础便是精.《灵枢·平人绝谷篇》上说:“故神者,水谷之精气也.”所以,神并不是虚无飘渺的,它必须有载体.