《先秦散文·论语·宰我问》原文鉴赏
《先秦散文·论语·宰我问》原文鉴赏
宰我问①：“三年之丧②，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏③;三年不为乐，乐必崩④。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火⑤，期可已矣。”
子曰：“食夫稻⑥，衣夫锦，于女安乎⑦?”
曰：“安。”
“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘⑧，闻乐不乐，居处不安⑨，故不为也。今女安，则为之!”
宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎!”
【注释】 ①宰我：名予，字子我，孔子学生。 ②三年之丧：三年的守孝期。古人礼俗，父母死后，规定子女要守孝三年。 ③坏：毁坏，废弃。 ④崩：倒塌，引申为丢失，失传。 ⑤钻燧改火：古人钻木以取火，被钻之木，四季不同，马融引《周书·月令》云：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞鞧之火，冬取槐檀之火”，一年一轮回。“钻燧改火”即指此。 ⑥食夫稻：古代北方以小米为主粮，稻为珍品，所以此处以“稻”与“锦”对文，极言吃穿之豪奢。 ⑦女：同“汝”。 ⑧旨：美味。 ⑨居处：平日的居住生活。因为古代孝子守孝期间要住临时用草木搭成的凶庐，睡用蒿草编成的垫子，用土块当枕头，所谓“居倚庐，寝苫枕块”。所以说“居处不安”。
【今译】 宰我问孔子说：“父母死了，要守孝三年，这个期限也太长了。君子三年中不司礼仪，礼仪一定会遭废弃;三年不演奏音乐，音乐也一定会失传。陈谷子已经吃完，新谷子也已登场，用于打火的燧木又经过了一个轮回，整整一年就可以了吧。”孔子说：“父母死了，不到三年，你就吃那白米饭，穿那花缎衣，你心里能安吗?”宰我说：“安。”孔子着急地说：“你安，你就那样干吧。君子在守孝期间，吃美味不觉得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以才不这样干。现在你既然心安，就照那样干好了。”宰我退了出来。孔子说：“宰子真是不仁呀!儿女生下来，三年之后才能完全脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，这是天下统一的守孝期限。宰予不是也有从他父母那里得到三年怀抱的爱护吗?”
【集评】 清·于光华《论语集益》：“又严又婉，无限低徊。不甘、不乐、不安，随处皆然，偶就食、闻、居指之。”“仁与安字相应。”“予也句，非诘问语，是唤醒语，正打动心里，有无限凄惋意，宜玩‘乎’字。”
【总案】 本文见于《论语·阳货》，记述的主要内容是孔子和弟子宰我关于“三年之丧”的讨论和争论。父母死后，子女要守孝三年，在孔子看来，这是为人子者所必须做到的，是不言而喻的天下通则。它不但是培养理想人格的必修课，也是实现修、齐、治、平远大抱负的起点。不仅如此，孔子还为“三年之丧”找出了心理上的依据，即“子生三年，然后免于父母之怀，”合情而又合理。但是，孔子这一伦理原则却遭到了弟子宰我的抵抗，“旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣”，同样是合情而又合理的。师徒相争，难定一尊，最终只好以心理感觉来决定取舍，“今女安，则为之”。但事情并没有完结，等宰我退出以后，孔子又发了一通议论，其中主要是针对宰我人格的批评。事后论人，是孔子论人的一种独特方式，也是《论语》中一种特殊的论述方式。由此也使人们看到了孔子一种独特的待人风格。
《先秦散文·论语·宰我问》原文鉴赏
宰我问①：“三年之丧②，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏③;三年不为乐，乐必崩④。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火⑤，期可已矣。”子曰：“食夫稻⑥，衣夫锦，于女安乎⑦?”曰：“安。”“女安，则为之!夫君子之居丧，食旨不甘⑧，闻乐不乐，居处不安⑨，故不为也。今女安，则为之...
《先秦散文·论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文鉴赏
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我国先秦时期著名的语录体散文集是什么?
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古代文学先秦文学--先秦散文
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