心经里面的“无挂碍故．无有恐怖．”是什么意思？

无挂碍故是什么意思？~

“无挂碍故”指的是没有尘世俗念。
这句话出自唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》，原文如下：
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
翻译：
菩萨因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。
那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。
所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。
能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。

扩展资料：
《般若波罗蜜多心经》即《心经》，经文虽短，却涵盖了六百卷《大般若经》的内容精华。
《心经》对生活中的为人处世有多方面的启示。《心经》启示要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，不能执着于假有，而舍不得，放不下。
《心经》所揭示的缘起性空之理，是大乘一切经教建立的理论基石。如实准确地把握此经的思想内涵，对于学习经教，指导修行，都具有重要意义。
只有能看破这一点，才能够去掉渗透世事的苦空无常，从而放下对功名利禄、荣华富贵的执着，以平和的心态来为人处世。
参考资料来源：百度百科——摩诃般若波罗蜜多心经

意思是坦然面对那些羁绊，这些不再束缚心。“无挂碍”也不是说就没有尘世俗念了，而是对于这些俗世是想的开的。“无有恐怖”也不是没有恐怖，而且恐怖变得不可怕。
出处：《般若波罗蜜多心经》
色、空从本源上说，是一体的。色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；
也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象或表相。色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。当色（或有情众生）回归到空性或本源，也就是成佛了。

扩展资料凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。
今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
参考资料来源：百度百科-般若心经

以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

以无所得故。此句总结前面所说，一切法相不可得，五蕴十二处十八界，一切修学的方法四谛十二因缘，智与得均不可得，身心世界万缘放下，妄情尽了，真就显了。挂碍即牵挂，有我执起烦恼障，烦恼障障性，心不清净，不自在，不解脱，造业轮转。有法执起所知障，所知障障慧，不了自性，不达性相，纵然断了见思，出三界，因有法执，也只能屈属于小乘，不能成佛，所以障大涅盘谓之碍。一切众生错认了四大、六尘、五蕴、十二处、十八界，执著我见我所，于是才有六道轮回。菩萨依究竟圆满的智慧，即依般若波罗蜜多，看清楚事实，心中无有障碍，不再有妄想执著。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。功夫又进一层。世间人最大的恐怖是生死，远离恐怖即是了断生死出三界。

生死轮回之由来，一切经论中说之最详。确因迷惑颠倒，造善恶因，感得三界果报。凡夫不知此事实真相，恐怖心时时刻刻萦怀于心中。华严说恐怖有十八种之多，不必一一细表，般若经中说的很明白，离开我法二执即无有恐怖。远离颠倒，颠倒是无明、是错乱。经中说四种颠倒，常乐我净。凡夫不知世间无常，亦不知世间的乐是苦因。贪图乐受自然生起三毒烦恼。乐不如苦，佛教我们以苦为师，在苦闷时，易于警觉，时刻想出离。若迷在爱欲中，愈迷愈深，难以自拔。凡夫执著身体为我，不知其为四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是污染，自己并不觉得。现在人心污染比从前不知道严重多少倍，心中充满人我是非，贪嗔痴慢，此之谓颠倒。

梦境是妄想变现出来的，其根源是五蕴，色蕴是坚固的妄想，受蕴是虚明的妄想，想蕴是融通的妄想，行蕴是幽隐的妄想，识蕴是颠倒的妄想。楞严卷十中说的很清楚。凡是有妄想的人皆有梦，梦的现象亦有种种不同。日有所思，夜必有梦。另一种是无始习气，也有鬼神来托梦的。

远离颠倒梦想才能达到究竟涅盘，究竟是圆满佛果所证，菩萨虽不圆满而能分证。涅盘是梵语，最常见的翻作灭，四谛中苦集灭道之灭。灭是灭烦恼。小乘的涅盘是灭见思烦恼，不究竟，称为‘偏真涅盘’。大乘菩萨所证，不但见思断了，尘沙断了，无明也破掉几分，称为‘究竟涅盘’。从初住到等觉有四十一个阶级，品品分证，如来果地的大涅盘不是一下子得到的。此名词又翻为圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，见思、尘沙、无明都断了。圆是性德圆满开显了，佛说圆教初住菩萨只破一品无明，其作用即与如来果地上相仿佛。楞严经上，观世音菩萨用‘反闻闻自性，性成无上道’的修学方法，证入圆教初住，即可随类化身，在诸佛刹海，普度众生，可知究竟涅盘有圆寂的意思。功德圆满谓之大涅盘。菩萨依般若波罗蜜多的方法，从初住到等觉位，菩萨位已圆满了。再往上去，三世诸佛依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。此处告诉我们一个非常重要事实，菩萨依般若智慧能证到等觉，一切诸佛也是依般若智慧证到无上菩提，无怪乎佛说般若二十二年。

佛法修学是戒定慧，般若是慧，常言说：‘因戒生定，因定开慧’，般若要从定中得到，般若不在经里，不在佛的言语中，亦不在思维想像中。马鸣菩萨在起信论中给我们一个启示，看经听法要‘离言说相，离名字相，离心缘相。’心缘是思想研究，不可想，一想就落到意识中。如不用心意识，就是自性起用，自性起用，般若才现前，此理很深。菩萨知道诸法空相，故能远离妄想执著，以清净心照见诸法实相，自然契入究竟涅盘。再进一步说，真正平等觉知诸法的真相，彻底究竟明了，这能明了的即是无上般若智慧。不得已说了这一个名词，其实性相之中都没有名言。不过用这些名相作一个引导，由此契入真实。故在因称它为智，在果上称它为觉。果达到极处，加一个‘无上’。‘阿耨多罗三藐三菩提’译为‘无上正等正觉’，此为尊重不翻。正是无有一丝毫偏邪，等是与一切诸佛所证的平等，双照二边，转八识成四智，证法空而悟真如。真是法性，如是法相。古德为了使人容易理解起见，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比作真心，器比作法相。性即是相，相即是性，性相一如，故称真如，此诸佛如来真正清净的觉悟。如此一切诸法的实相（真相）完全觉了，称之为菩提。古德有一简单解释，完全了解（证悟）契入，证得真如、实际、法性的道理，可以说证得法界事实真相，佛为其建立一个名称谓之菩提，此名相之由来。又说不可破坏，不可分别，谓之菩提。又说：法真如性，无颠倒性，亦谓之菩提。从种种解释，体会到阿耨多罗三藐三菩提圆满的精义，佛是以般若而证得佛果。由此可知般若精髓，解悟尚且不易，证悟更难。正因其难，所以阿弥陀佛大慈大悲，在西方建立极乐世界，作增上缘，叫我们到那里去修学圆满的般若波罗蜜多，若无圆满智慧，如何能不退转？定功尚且有退，唯有真实智慧才能达到不退转，古德说的好，西方最殊胜的缘就是西方有诸上善人聚会一处，有他们关怀照顾，决定可以圆证大菩提。

自己的心不受外界的风雨所影响，也真是“不以物喜、不以己悲”。处于这种状态的人，往往表现的很宁静，甚至静的可怕，但是他的内心是明晰的，是安静和丰富的，甚至是强大的。看过太多风起云涌，这些风吹雨打，已经不能让他再兴奋。就是如此。一个内心丰富的人，既不害怕独处，也不害怕人群，因为他们可以在独处中绽放大千世界，在人群中保持一份恬淡清寂。

观世音菩萨的世间行度就是三施（财、法、无畏）中最难的无畏施。世人之所以生活在“苦”中，是因为有畏惧，有畏惧就有恐慌、怖畏，不能安乐，处于苦境中，观世音菩萨揭示六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）都是由虚妄之心生起，心不妄动则无挂碍，无挂碍则无有恐怖。这是甚深般若波罗蜜多的智慧。

恐惧、害怕，都因为有牵挂。比如怕鬼，实际上是因为怕死，对性命的牵挂。

没有挂碍，恐惧、害怕自然就消失了

因为没有牵挂，所以不会有恐惧

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中市区15551105113： 无挂碍故无有恐怖是什么意思? - ？
窦都苦碟： 这是《心经》里面的句子,最简单的理解就是:因为心里没有任何挂牵(贪嗔痴都没有了,各种杂念都没有了),所以就没有任何恐怖的心理了,不再惧怕一切.

中市区15551105113： 心无罣碍是什么意思 ？
窦都苦碟： 心无罣碍:内心没有任何牵挂.佛教用语,劝人凡事想的开,不可太执着.出处于唐·玄奘《般若波罗多心经》:“心无挂碍:无挂碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想.”这句话的意思是因为心中不受物欲牵挂妨碍,便不会有怖畏,可远离那些不安定、不真实的妄想,达到解脱.《心经》:“心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想.”后因以谓心中毫无牵挂.

中市区15551105113： 心经里面的“无挂碍故.无有恐怖.”是什么意思?是不要害怕的意思吗 ？
窦都苦碟： 楼主 身心清逸! 世间人心中深处最极为恐怖的,其实是畏惧断灭,例如人之将死,知道自己即将灭去,才会心怀恐惧;就连二乘阿罗汉,其实也是有所畏惧的,因为阿罗...

中市区15551105113： 心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅 - 什么意思? - ？
窦都苦碟： 这句话的意思是:内心没有任何的牵挂和障碍,就不会有任何的恐惧和烦恼,可以远离虚幻和不实的梦想,达到究竟的涅槃境界.这句话出自《般若波罗蜜多心经》,是佛教中的一句名言.其中的“心无挂碍”表示内心没有任何牵挂和障碍,是一种修行的心态,也是达到涅槃的重要基础.而“无有恐怖,远离颠倒梦想”则表示没有任何恐惧和烦恼,可以远离虚幻和不实的梦想,达到内心的平静和清净.最终的“究竟涅槃”则是佛教修行的最高境界,是一种超越生死、超越轮回的究竟解脱.

中市区15551105113： 无挂碍故是什么意思? - ？
窦都苦碟： 《心经》:“菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘.”大意是:菩萨凭着他究竟圆满的智慧而心中清净,没有任何的牵挂与障碍了;正因为没有任何牵挂与障碍的缘故,心里便没有了任何恐怖,远远离开了把虚幻不实人生当着实有的东西而执著不舍的如梦想般虚妄的境界,而进入安详清净平等觉悟的不执著于生灭幻象的“涅盘”境界.

中市区15551105113： 心无碍 无碍故无有恐怖 什么意思 - ？
窦都苦碟： 想起“从爱生忧患,从爱生怖畏; 离爱无忧患,何处有怖畏? 是故莫爱着,爱别离为苦.若无爱与憎, 彼即无羁缚.”我想你这句话还是很好理解的,俗话说“不做亏心事不怕鬼敲门”.

中市区15551105113： 心经的力量大得可怕 ？
窦都苦碟： 《心经》中讲:心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃.然而,很多人却是牵挂亲人、牵挂名声、牵挂面子、牵挂生活、牵挂别人的承认、牵挂与人的...

中市区15551105113： 心无挂碍 无挂碍故什么意思 - ？
窦都苦碟： “心无挂碍”,意谓心里没有物欲牵挂妨碍;“无挂碍故”意思是:如果没有物欲牵挂妨碍.＂挂＂即牵挂;＂碍＂即妨碍. “心无挂碍”和(无挂碍故)出自《心经》,原经文:以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍...

中市区15551105113： 心无挂碍! - ？
窦都苦碟： 字面意思是心中无所牵挂. 原句出自心经,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖. 心无挂碍不是出离尘世,而是处于尘世滚滚,却一尘不染.是因为有智慧,所以处烦恼中却无烦恼心. 是猝然临之而不惊,无故加之而不怒.是平常心. 是不昧因果,是得无生法忍.