谁能提供一篇宣传栏的文章，内容关于孔孟思想和中国传统道德的关系，用在语文科组的宣传栏上

急用，高考题, 作文是<影响无处不在> .哪的? 内容及答案．~

一、本大题4小题，每小题3分，共12分。
1．下列词语中加点的字，每对的读音都不相同的一项是
A．惆怅／为虎作伥 馈赠／匮乏 恫吓／吓唬
B．弹劾／骇人听闻 摇曳／游弋 破绽／绽放
C．谙熟／万马齐喑 浑水／混杂 刹那／刹车
D．谦恭／事必躬亲 灼热／卓越 停泊／湖泊
2．下面语段中画线的成语，使用恰当的一项是
我脑袋里保留的旧的思想意识颇多，每一次望到一望无际的池塘，总觉得好像缺点什么。这不符合我的审美观念。有池塘就应当有点绿的东西，哪怕是芦苇呢，也比什么都没有强。最好的最理想的当然是荷花。中国旧的诗文中，描写荷花的简直是多如牛毛了。周敦颐的《爱莲说》读书人不知道的恐怕是绝无仅有的。他那一句有名的“香远益清”是妇孺皆知的。几乎可以说，中国没有人不爱荷花的。可我们楼前池塘中独独缺少荷花。每次看到或想到，总觉得是一块心病。
A．一望无际 B．多如牛毛 C．绝无仅有 D．妇孺皆知
3．下列句子中，没有语病的一项是
A．时下，冠以“文化”比比皆是，但热闹之余感到，其中似掺杂了一些随意性、功利性，少了对文化“敬惜字纸”的敬畏感。
B．不少国家通过独立的机构对信息公开行使监督，独立的第三方审查，显然有利于摆脱行政保密主义的干扰，使信息公开的监督维持客观与中立。
C．近三十年来，广州发生了巨大的翻天覆地的变化，成就令人惊喜，但不可否认的是，这种发展是伴随着环境污染，特别是水污染这一惨重代价的。
D．杜甫诗中所渗透的忧国忧民情怀成为文人士大夫的最高价值，不管你赞成不赞成，都不能否认它是公认的准则。
4．把下列句子组成语意连贯的一段文字，排序恰当的一项是
①世间万物，人最宝贵。
②过去，人类更多依靠自然资源推动发展。
③而有一些国家，把物质资源开发作为发展的主要动力，依靠外国资本和技术走资源依赖型发展模式，最终陷入发展困境。
④二战以来，一些国家把人才资源开发作为发展的主要动力，很快就实现了经济复苏，成为世界经济强国；
⑤在人类社会发展赖以依存的各种资源中，人才资源最具根本性，不仅决定其它资源的开发和利用程度，而且具有其它资源无法比拟的无限可开发性。
⑥这些经验教训值得我们深思。
⑦今天，人类已经进入知识经济时代，人才正在取代传统物质资源，成为支撑发展的第一要素。
A．⑦⑥①⑤③②④ B．①⑤②⑦④③⑥ C．⑤⑥④③⑦②① D．①⑥⑦③②④⑤
二、本大题7小题，共35分。
阅读下面的文言文，完成5—9小题。
盖勋字元固，敦煌广至人也。初举孝廉，为汉阳长史。时武威太守倚恃权势，恣行贪横，从事苏正和案致其罪。凉州刺史梁鹄畏惧贵戚，欲杀正和以免其负，乃访之于勋。勋素与正和有仇，或劝勋可因此报隙。勋曰：“不可。谋事杀良，非忠也；乘人之危，非仁也。”乃谏鹄曰：“夫绁食鹰鸢欲其鸷，鸷而烹之，将何用哉？”鹄从其言。正和喜于得免，而诣勋求谢。勋不见，曰：“吾为梁使君谋，不为苏正和。”
时叛羌围护羌校尉夏育于畜官，勋与州郡合兵救育，至狐盘，为羌所破。勋收余众百余人，为鱼丽之阵。羌精骑夹攻之急，士卒多死。勋被三创，坚不动，乃指木表曰：“必尸我于此。”句就①种羌滇吾素为勋所厚，乃以兵捍众曰：“盖长史贤人，汝曹杀之者为负天。”勋仰骂曰：“死反虏，汝何知？促来杀我！”众相视而惊。滇吾下马与勋，勋不肯上，遂为贼所执。羌戎服其义勇，不敢加害，送还汉阳。后刺史杨雍即表勋领汉阳太守。时人饥，相渔食，勋调谷禀之，存活者千余人。
拜京兆尹。时长安令杨党，父为中常侍，恃势贪放，勋案得其赃千余万。贵戚咸为之请，勋不听，具以事闻，并连党父，有诏穷案，威震京师。时小黄门高望为尚药监，幸于皇太子，太子因蹇硕②属望子进为孝廉，勋不肯用。或曰：“皇太子副主，望其所爱，硕帝之宠臣，而子违之，所谓三怨成府者也。”勋曰：“选贤所以报国也。非贤不举，死亦何悔！” 勋虽在外，每军国密事，帝常手诏问之，数加赏赐，甚见亲信。
及帝崩，董卓废少帝，杀何太后。自公卿以下，莫不卑下于卓，唯勋长揖争礼，见者皆为失色。时，河南尹朱俊为卓陈军事。卓斥俊曰：“我百战百胜，决之于心，卿勿妄说，且污我刀。”勋曰：“昔武丁之明，犹求箴谏，况如卿者，而欲杜人之口乎？”卓曰戏之耳勋曰不闻怒言可以为戏耳卓乃谢俊勋虽强直不屈而内厌于卓不得意疽发背卒时年五十一。
（《后汉书•盖勋传》有删节）
注①句（gōu）就：羌别种也。②蹇硕：人名。
5.对下列句子中加点的词语的解释，正确的一项是 （ 3分）
A. 从事苏正和案致其罪 案：报案
B. 促来杀我 促：赶快
C. 句就种羌滇吾素为勋所厚 厚：厚道
D. 而欲杜人之口乎 杜：杜绝
6.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是 （ 3分）
A. 欲杀正和以免其负 B. 甚见亲信
则其好游者不能穷也 信而见疑，忠而被谤
C. 太子因蹇硕属望子进为孝廉 D. 且污我刀
因宾客至蔺相如门谢罪 不出，火且尽
7.以下句子分别编为四组，全都说明盖勋不畏权贵的一组是 （ 3分 ）
①吾为梁使君谋，不为苏正和也 ②死反虏，汝何知？促来杀我 ③具以事闻，并连党父 ④非贤不举，死亦何悔 ⑤莫不卑下于卓，唯勋长揖争礼 ⑥不闻怒言可以为戏耳
A. ①③⑤ B. ③④⑥ C. ②④⑤ D. ④⑤⑥
8.下列对原文的叙述和概括，不正确的一项是（3分 ）
A.盖勋任汉阳长史时，凉州刺史畏惧权贵，想借机会杀害苏正和，便询问盖勋。盖勋没有乘人之危，使苏正和得以免罪。
B.盖勋在羌族叛乱围攻护羌校尉夏育时，率兵救助，却被羌人精锐部队夹击，身受三处刀伤，仍然坚持不动。叛将深受感动，将自己的战马送给他，但遭到拒绝。
C.盖勋刚直不阿，将长安令杨党贪赃枉法的事实全部上报，皇上下诏要将案件追查到底。后来，盖勋还断然拒绝了他人想让尚药监高望之子成为孝廉的要求。
D.盖勋只对董卓行一般礼节，而当时公卿以下的百官都不敢这样做。因此，盖勋虽然聪明，刚直不屈，但被董卓厌恶，在朝廷不能得志。
9.断句和翻译。(10分)
（1）用“／”给文言文阅读材料的最后一个自然段断句。（4分）
卓曰戏之耳勋曰不闻怒言可以为戏耳卓乃谢俊勋虽强直不屈而内厌于卓不得意疽发背卒时年五十一
（2）翻译下面的句子。（6分）
①勋被三创，坚不动，乃指木表曰：“必尸我于此。”（3分）
②时人饥，相渔食，勋调谷禀之，存活者千余人。（3分）
10.阅读下面诗歌，回答问题。（7分）
虞美人•宜州见梅作① 黄庭坚
天涯也有江南信，梅破知春近。
夜阑风细得香迟，不道晓来开遍向南枝。
玉台弄粉花应妒，飘到眉心住。
平生个里②愿杯深，去国十年老尽少年心。
[注] ①黄庭坚，江西修水人。此词因写《承天院塔记》被朝廷指为“幸灾谤国”而贬谪地处西南的边地宜州后所作。②个里，此中，这样的（赏梅）情景中。
(1) 请说明本词中“梅”的特点。（2分）
(2) 此词以咏梅为中心，运用对比修辞手法，抒发情感。请作简要赏析。（5分）
三、本大题4小题，共16分。
阅读下面的文字，完成12—15小题。

谈 礼
梁实秋
礼不是一件可怕的东西，不会“吃人”。礼只是人的行为的规范。人人如果都自由行动，社会上的秩序必然要大乱，法律是维持秩序的一套方法，但是关于法律的力量不及的地方，为了使人能更像一个人，使人的生活更像是人的生活，礼便应运而生。礼是一套法则，可能有官方制定的成分在内，亦可能有世代沿袭的成分在内，在基本精神上还是约定俗成的性质，行之既久，便成为大家公认共守的一套规则。一套礼法也不是一成不变的，事实上是随时在变，不过可能变得很慢，可能赶不上时代变迁得那样快，因此至少在形式上可能有一部分变成不合时宜的东西。礼，除非是太不合理，总是比没有的好，这道理有一点像“坏政府胜于无政府”。有些人以为礼是陈腐有害的东西，这看法是不对的。
我们中国是礼仪之邦，一向是重礼法的。见于书本的古代的祭礼丧礼婚礼士相见礼等等，那是一套，事实上社会上流行的又是一套，现行的一套即是古礼之逐渐的各别的修正，虽然各地的情形不同，大礼上尚有规模存在，等到中西文化接触之后便比较有紊乱的现象了。紊乱尽管紊乱，礼还是有的，制礼定乐之事也许不是当前之急务，事实上吾人之生活中未曾一日无礼活动。问题是我们是否认真地严肃的遵循着礼。孔门哲学以“克己复礼”为做人的大道理。意即为吾人行事应处处约束自己使合于礼的规范。怎样才是非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动，那是值得我们随时思考警惕的。
读书人应该知道礼，但是有些人偏不讲礼，即所谓名士。六朝时这种名士最多，《世说新语》载阮籍的一句话最有趣，“礼岂为我辈设也？”好像礼是专为俗人而设。又载这样的一段故事：
阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭，裴至，下席于地，哭唁毕，便去。或问裴曰：“凡吊，主人哭，客乃为礼，阮既不哭，何为哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇礼制，我辈俗中人，故以仪轨自居。”
人叹为两得其中。
没有阮籍之才的人，还是以仪轨自居为宜。像阮步兵之流可以欣赏，不可以模仿。
中西礼节不同。大部分在基本原则上并无二致，小部分因各有传统亦不必强同。以中国人而用西方的礼，有时候觉得颇不合适，如必欲行西方之礼则应知其全部底蕴，不可徒效其皮毛而乱加使用。例如，握手乃西方之礼，但后生小子在长辈面前不可遽然伸手，因为长幼尊卑之序终不可废，中西一理。再例如，祭祖先是我们家庭传统所不可或缺的礼，其间绝无迷信或偶像崇拜之可言，只是表示“慎终追远”的意思，亦合于我国所谓之孝道，虽然是西礼之所无，然义不可废。我个人觉得，凡是我国之传统，无论其具有何种意义，苟非荒谬残酷，均应不轻予废置。再例如，电话礼貌，在西方甚为重视，访客之礼，探病之礼，均有不成文之法则，吾人亦均应妥为仿行，不可忽视。
礼是形式，但形式背后有重大的意义。

12．根据文意，下列说法错误的两项是（6分）
A．礼可以弥补法律的不足，由民间自发而成的一种约束人的行为规范。
B．中西之礼虽然在形式上有些不同，但本质上还是相通的。
C．只要是礼，我们都应该自觉遵守，因为有礼总比没礼好，“坏政府胜于无政府”。
D．其实，阮步兵不讲礼不是因为他不懂礼，而是用另外一种方式表现对礼的认识。
E． 作者认为，只要是我国的传统，一般不要轻易的否定。
13．下面分析，不符合“克己复礼”的一项是 （2分）
A．清明节是我国的一个重要节日，人们回家扫墓或者给先人敬献鲜花，或者用其他形式表现对先人的追思。
B．做人行事应处处约束自己，使自己的言行合于礼的规范，做人有规矩，做事有准则。
C．孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
D．我们要随时思考警惕“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”对人的个性和创造精神的束缚。
14．为什么说像阮步兵之流可以欣赏，不可以模仿？（4分）

15．结合全文内容，谈谈为什么说“礼是形式，但形式背后有重大的意义”？（4分）

四、本大题为选考内容的两组试题。每组试题3小题，共15分。
选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。

（一）文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成16—18题。
和一朵花一道经过黄昏
洪放
(略)
16．“我”两次看到一朵蓝色的花，感触有什么不同？（4分）
17．怎样理解“一切的生命，都只是一种经过”在文中的含意？（5分）
18．作者为什么要“和一朵花一起经过黄昏”？它使作者产生怎样的联想与感悟？（6分）

（二）实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成19—21题。
宇宙之谜的探索者
吴超忠
(略)
19．“霍金的宇宙论使上帝没有存身之处”，为什么“梵蒂冈教廷仍对他表示了敬意”？ 联系全文回答。（4分）
20．第二段中画线的句子有哪些表达作用？（5分）
21．“英国物理学家史蒂芬•霍金所著关于宇宙论科普著作《时间简史》，已经用33种文字发行了550万册，如今在西方,自称受过教育的人若没有读过这本书,会被人看不起。”这一现象说明了什么？结合本文，谈谈你的看法。（6分）
五、本大题2小题，每小题6分，共12分。
22．根据下面图表1、图表2的内容，分别填写下面文段中A、B处的内容，语句通顺。
图表1 人类发展指数的构成因素
图表2 我国人类发展指数的提高

近年来，人类发展指数（HDI）这一新理念引起世界的关注。联合国开发计划署1990年出版的《人类发展报告》认为，在衡量人类发展成就方面，由A

组成的人类发展指数，比单纯的GDP指标更为全面。我国人类发展指数B
，跻身国际中上发展水平的行列，标志着我国经济社会全面发展的成就。

23．仿照文段中画线句子，补写三个结构相近似的句子，使文段内容完整。
古语言：读书知理。谁掌握了真理谁就掌握了世界。所以读书人最勇敢，常一介书生敢当天下。像毛泽东当年不就是以一青年知识分子而独上井冈，面对腥风血雨坚信能再造一个新中国。像
。像
。像
。他们掌握了事物之理，看世界就如庖丁观牛，“以神遇而不以目视”，这是常人之所难及。所以从一定意义上讲读书造就人。

六、本大题1小题，60分。
24．请按下面要求作文，写一篇文章。
（1）提示：影响一词的含义是：以间接或无形的方式来作用或改变周围的人或事物。
（2）请以《影响无处不在》为题目，写一篇文章。
（3）要求：①除诗歌之外，文体不限。②不少于800字。










答案:
1．C
2．C
3．D
4．B
5. B
6．A
7. D
8. B
9. (1)卓曰/戏之耳/勋曰/不闻怒言可以为戏耳/卓乃谢俊/勋虽强直不屈/而内厌于卓/不得意/疽发背卒/时年五十一。
(2)①盖勋身上三（多）处受伤，坚立不动，指着旁边的木标（牌）说：“一定要将我的尸首放在这里。”
②当时人民遭受饥荒，互相掠夺食物，盖勋开仓放粮救济百姓，使一千多人得以活命。
10. （1）初春开放；淡淡清香。
（2）把天涯与江南、垂老与少年、去国十年与平生作了一个对比性总结，（3分）既表现出天涯见梅的喜悦，又抒写不胜今昔之慨，表现出作者心中郁结的不平与愤懑。（2分）
11．(1)二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2） 烽火连三月，家书抵万金。
（3） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 （4） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
12．A C（各3分）。
13．D
14．阮步兵（阮籍）所处的时代决定了读书人放荡不羁的行为，并不为当时社会所唾弃，甚至成为某些读书人获得声名的一种手段；阮步兵是用一种特殊的行为对抗当时黑暗的社会；这种行为跟大众的道德审美有较大的距离。
15．礼可以在法律所不及的地方起到维护社会秩序的作用；可以约束人们的思想行为，使之合于礼的规范；有助于社会稳定、人际关系和谐和民族精神文化的承传与发展。
16．第一次：“ 我”七岁，被花的美丽吸引，久久不肯离开，但很快就淡忘了，“我”当时只是欣赏花外表的美丽，还没有对生命产生深刻的体验。（2分）
第二次：“我”已步入暮年，秋风中的花，引起“我”的伤感，但花朵的朴素、沉静、美好，使“我”摆脱了伤感，悟出生命的规律，即使在生命的暮年，依然用从容、淡静，用热爱，点亮生命最后的时光。（2分）
17．这句话表明了作者对生死的乐观豁达态度。（1分）意思是说生命的诞生、成长与死亡是不可更改的自然规律（或所有的生命都是人世间匆匆的过客）（2分）所以，面对生命的终结，以从容光淡定的态度安然走过。（2分）
18．因为这一朵花已和我一样进入暮年，使“我”产生了共同穿越生命的黄昏相知相惜之感，这一朵花使“我”回想从前的岁月，触摸了逝去的人和事，感受纯真与真实。（2分）这一朵花使作者从关注一个渺小的生命进而关注自身的生命（2分）这一朵花使作者悟出生命的真谛，悟出了怀着对人世的热爱照亮生命的最后时光，才是生命最美丽的绽放。（2分）
19．霍金罹患卢伽雷病，被禁锢在轮椅上达四十年之久，仍能不懈探索宇宙之谜，追求科学真理，人类的意志力在他身上达到极限，他的思想和能量远远超过了他残疾的血肉之躯，所以，他能赢得超越宗教信仰的敬重。（2分）说明了世俗的偏见和神学的权威，都不能阻挡科学的力量。（1分）霍金对宇宙之谜的探讨成果，对人类的传统产生了震撼，包括了哲学界、思想界，甚至宗教。（1分）（答题要点：科学意志、科学精神、科学成果和科学力量）
20．“必须”、“需要”等词语，准确地写出了霍金身体病残之严重，读书之艰辛；运用比喻修辞（或细节描写），形象地写出了他对知识如饥似渴般地追求。（3分）为下文叙述“霍金奇迹”产生的原因提供了依据（或作了铺垫）（2分）
21．答题要点：（1）人们对霍金这个的科学巨人的敬仰。（2）《时间简史》这部科谱著作的通俗性和可读性。（3）公众科学兴趣和科学素质的不断提高。
22．（1）收入水平（按购买力平价计算的人均GDP）、预期寿命代表的健康水平、成人识字率和毛入学率构成的教育水平。
（2）从1975年的0.53，上升到2005年的0.78。
23．参考示例：
像马寅初那样，敢以一朽老翁面对汹汹批判，而坚持到胜利。他懂得人口科学这个理。他知道即使身不在而理亦存，其身早已置之度外。
像爱因斯坦在伽利略、牛顿之书的基础上，发现相对论，物理世界一下子进入一个新纪元。
像马克思穷读了他之前的所有经济学著作，发现了剩余价值规律，指出资本主义必然灭亡一下子开辟社会主义革命的新纪元。
24．本题考查考生的能力主要有：
① 对自然和社会的观察、思考能力及创造性思维；②围绕中心选取材料、合理安排结构的能力；③综合运用多种表达方式(记叙、描写、议论和抒情等)的能力；④调动语言知识积累的能力。
作文命题意图：
1．人生与事物在互相影响中生存、发展，或消亡，青年人有必要思考、注意这个问题；
2．此题目范围比较宽，训练考生能够从生活小事起笔，能够从内心感受深处论谈道理。做到写记叙文事件具体、生动，中心明确；写散文材料取舍有致，情感真挚；写议论文以理服人。

【译文】盖勋，字元固，敦煌广至人。家中世代都是二千石的大官。最初被举荐为孝廉，出任汉阳郡的长史。当时武威太守依仗权势，贪赃横行，凉州从事苏正和案情上报他的罪行。凉州刺史梁鹄畏惧权贵，想杀掉苏正和以免除自己的责任，便以此事询问盖勋。盖勋素来与苏正和有仇，有人劝盖勋趁此机会报仇。盖勋说：“不行，谋划杀害贤良，这是不忠；趁人之危，这是不仁。”于是劝说梁鹄说：“捆缚苍鹰来喂养正是为了让他抓住猎物，现在抓住了猎物反而要烹杀它，那么还有什么可用呢?”梁鹄采纳了他的意见。苏正和高兴自己免于受难，到盖勋那里致谢。盖勋不肯见，说：“我是为梁使君考虑，不是为苏正和。”
当时叛羌在畜官围困了护羌校尉夏育，盖勋与州郡合兵救援夏育，兵至狐盘，被羌人打败。盖勋召集剩下的士卒百余人，排成鱼丽之阵。羌人精锐骑兵分两路夹击，攻势甚猛，盖勋手下士兵大多战死。盖勋身上三处受伤，坚立不动，指着旁边的木牌说：“一定要将我的尸首放在这里。”句就种羌滇吾素常被盖勋厚待，这时便用兵器挡住众士兵说：“盖长史是贤德的人，你们要杀他便是辜负上天。”盖勋仰头骂滇吾说：“该死的反虏，你知道什么，快来杀我！”众人相视大惊，滇吾下马请盖勋乘坐，盖勋不肯上马，于是被贼众抓住。羌人佩服他的节义和勇气，没有加害，将他送回汉阳。当时人民遭受饥荒，互相掠夺食物，盖勋开仓放粮救济百姓，使一千多人得以活命。
盖勋被任命为京兆尹。当时长安县县令杨党的父亲中常侍，杨党依仗权势，贪赃放纵，盖勋考察到他贪赃千余万。贵戚都为杨党求情，盖勋不许，将事情全部上奏，并牵连到杨党的父亲，灵帝下诏将此案追究到底，于是盖勋威震京师。当时小黄门京兆人高望任尚药监，得宠于皇太子。皇太子通过蹇硕嘱托盖勋，使他推举高望之子高进为孝廉，盖勋不肯用。有人劝盖勋说：“皇太子是国家的副君，高望是他所宠爱的人，蹇硕是当今皇帝的宠臣，而您却违背他们的意愿，这正是所谓的三怨成府啊。”盖勋硕：“选拔贤能是用来报效国家的。不是贤能就不举荐，死又有什么后悔的！”盖勋虽然不在朝内，但是每当遇到国家重大事情，灵帝常常下手诏询问，盖勋很受皇帝的亲近和信任。
等到灵帝去世，董卓废除少帝，杀掉何太后。当时朝廷公卿以下的百官，见到董卓没有不下拜的，只有盖勋行长揖之礼，与董卓以平等的礼节相见。在场的人都因此大惊失色。这时河南尹朱俊向董卓报告军情。董卓驳斥他说：“我百战百胜，军机决断随我心意而定，你不要胡说，将要玷污我的刀了。”盖勋说：“早先武丁这样的英明，还要请人劝谏，何况像您这样的，反倒是要堵住别人的嘴巴？”董卓说：“我这是开玩笑罢了。”盖勋说：“没有听说生气的话可以开玩笑的。”董卓于是像朱俊道歉。盖勋虽然正直刚强，不屈服于董卓，但实际上被董卓厌恶，在朝不得志，脊背发毒疮而死，年五十一岁。

“科学”不好以简短文字加以准确定义。一般说来，科学涵盖三方面含义：
1、观察：致力于揭示自然真相，而对自然作用由充分的观察或研究（包括思想实验），通常指可通过必要的方法进行的，或能通过科学方法——一套用以评价经验知识的程序而进行的。
2、假设：通过这样的过程假定组织体系知识的系统性。
3、检证：借此验证研究目标的信度与效度。

扩展资料：
科学包括基础科学与应用科学。基础科学仅以通过试验探究自然原理为目的，其成果一般不容易在短期内得到应用，如物理、化学、生物和地质学；应用科学则兼有探究原理与关注应用这两个方面的动机，如医学、药学、应用光学、气象学、科技考古学和博弈论。
按理来说，科学不同于纯技术类学科，后者只涉及运用已有的知识与原理进行发明创造，而只带来技术变革，不在原理层次挖掘出的新规律，如工程学、法医学、农学和林学。
应用科学与纯技术有时候很难界定。因科学与技术经常一起被提及，重要的技术发展有时也会被大众视为是科学成就，例如袁隆平曾3次未评上中国科学院院士的一大理由就是杂交水稻在科学界常只被认为是工程学成就，而非科学成就。
大众关于爱迪生算不算科学家的争论也与之类似。一些学科是侧重基础研究还是侧重应用研究可能会随时间发展而变动。
如天文学的前身占星学是为宗教仪式服务的，属于应用类学科（当时还不算是科学）；天文学目前是以基础研究为主的科学，但也有发射宇宙卫星等少数可带来实质性服务（如电台广播与手机信号）的技术应用；天文学在实现星际移民与太空资源开发的未来可能又会变成以应用为主的学科。

据说，历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出版《孟子》一书时命令编者将孟子带有战斗性的话语删去。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。（《孟子、公孙丑上》396页）意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子、縢文公下》462页）这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。
第四、孟子的人性说。“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也”。（《孟子、告子上》566页）他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。这哪里是水的本性呢？是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。孟子的认识是，人的本性是不坏的，是善的。后来在社会行为中变坏了，那是环境的逼迫和使然。所以，社会生活中的人性，“可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。（《孟子、告子上》570页）孟子还深究人之性善之源。认为，性善来源于人的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。（《孟子、告子上》
为了抵制社会环境的恶的侵袭，孟子提出了“义”和前面讲到的“养浩然之气”的修身养性说。主张将“仁”与“义”结合起来，用义的力量来抗御邪恶，用浩然正气筑起维护善良的钢铁长城。“仁”与“义”的结合及“浩气”都是孔子没有注意不充分的问题。
第五，孟子有很高的辩才。他的语言充满着生机与活力，他的论辩也很有气势，很有力量，逻辑严密，环环相扣，前呼后应，无懈可击，咄咄逼人。看吧：
“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪（xī）之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不成，战必胜矣”。（《孟子、公孙丑下》415页）这是多么严谨！还有许多议论都是这样。
此外，孟子的辩论很有文采，并善用比喻，具有散文的特色。审事精微，阐发透彻，洞见深邃，令对手不得不服。这些特点贯穿在《孟子》全书的始终。对后世影响很大。
孟子还有许多与孔子不同的地方，在另外的地方再讨论。
总之，孟子虽然没有孔子博大，但他不仅继承了孔子以“仁”为核心的修身养性人格学和“亲民”的国家政治管理学，而且在这两方面都比孔子精深。可以认为，孟子的全部学问，就集中在这两个点上。孔子开始掘两口井，孟子认为那里会流淌出润人心田的清泉，于是接过孔子的锄头，继续深挖。人们终于看到，清泉汩汩流淌而出。修养人格，必须将“仁爱、仁善”与“正义、勇毅”结合起来；搞政治管理，必须从“民”这个根本出发。就中华民族现在的文化精神状态看，褒扬孟子的人格学和政治管理学比褒扬孔子的人格学和政治管理学更具有意义。不论是中国的过去和现在或将来，在强调“仁爱”的基础上，高扬“勇毅”的精神之旗非常重要，因为中国的传统文化里有极重的“阴气”、“迂气”、“腐气”。在中国，不论是过去，现在，将来，倡导“民为邦本”，实施民主政治比什么都重要。只有政治管理的科学才能带来国家的强大和民族的振兴。
注释：
1、事父事君——孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。（《论语、阳货第十七》）
2、质文论——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语、雍也第六》）意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。
3、乐民之乐，忧民之忧——孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。（《孟子、梁惠王下》
孔子被后世的人尊为圣人，是因为孔子是一个天才，很伟大，很渊博。孔子的不少观念和思想带有永恒的价值。
孔子是一个思想家。他提出了认识、分析和处理事物的中庸观念；提出了以“仁”为核心的人格修养学。
孔子是一个哲学家。他解读《周易》，使中国的文化之源不断地悠悠向远方流淌。他的许多语言都具有辩证的色彩。
孔子是一个历史家，所谓“仲尼危而作《春秋》”（《史记》），对历史的承传起到了巨大作用。
孔子是一个艺术家。他精通音乐，他喜欢诗歌。他认为诗歌可以“事父事君”*。他说：“行有余力，则以学文”。（《论语、学而》）他提出了鉴赏艺术的根本观点——“质文论”。
孔子是一个教育家。他总结了很多教育经验。现存《论语》中的教育经验有二十多条（还不算他的学生的语录），拿在现代社会中来，没有实用和真理价值的几乎没有。
孔子还是一个政治家。当然，孔子在政治上不成功。他太纯正，他的人品不合当时邪恶的潮流。
圣人也是有不足之处的。孔子也有悲观的时候，有绝望的时候。这还不算致命的弱点。我以为孔子致命的弱点是他在黑暗社会面前的退让和逃避，而不是以大无畏的精神和勇气，号召和鼓励正义力量向邪恶的统治阶级发起进攻，而是唠叨道：“天下有道则见，天下无道则隐”。（《论语、泰伯第八》）看吧，为了回避黑暗势力，孔子选择了藏逸的道路。与此相关联的是孔子抹杀政治的民主性，他紧接着说：“不在其位，不谋其政”，（《论语、泰伯第八》）这是中国封建社会中大夫们的口头禅，今天也还偶尔听到人们在喋喋这句话。可见，孔子这话的影响极其深远。从文化的底面看，我中华民族气性阴柔，民主政治精神和在黑暗在政治统治下的反抗精神不强，这与孔子的气性和文化观是有些许脉承的。检视中华民族走过的道路，人们只有在绝望的时候，当黑暗的政治逼得他们走投无路的时候，当死神的绳索勒紧他们的咽喉的时候，他们才奋起抗争，以图自救。于是，腐朽的统治被推翻了，新的统治和政治关系形成了。但是，好景不会长久，因为裙带风和家天下使政治生活毫无生机。这种体制本身就缺乏活力，缺乏生命力，是逐渐向死亡走去的体制。一会儿，腐朽的统治被革命力量用暴力推翻，建立了新的政权；一会儿，新的政权又腐朽了，于是又被革命力量打倒，创建新的国家，不断繁衍反复。中国几千的文明史，都在这个怪圈里循环。今天看来，这种体制的阴影难以在华夏的土地上消失。
没有孔子，中华民族的文化可能会中断许多；没有孔子，中华民族可能没有后来逐渐形成的强大的凝聚力。
今天我们学习孔子，不要全面的肯定他，也不能全面的否定他。要真正了解孔子，必须下苦工夫研读他和他有关的著作，只凭只言片语或历史上的某些带有强烈政治色彩的结论和口号就对孔子下结论是极不科学的，对继承和发扬先人的优秀文化精神也是极有害处的。历史上，孔子创造的文化受到了政治统治的利用，成了封建制度的思想大旗和精神象征。当人们要推翻一个旧统治的时候，必然要打倒它的思想大旗和精神象征。所以，过去人们打到孔子，只是打倒政治那个侧面的孔子，并不是打倒整个孔子。但是，不经意的人们自然是理解为打倒的是整个孔子。在这里。孔子是遭了误伤的。因为，理论和实践是有区别的，理论由人家“制造”出来，政治家拿去运用，还需要政治家正确的灵活、因地制宜、因时制宜、因势利导地运用，用今天的话说就是与时俱进。孔子的理论成为一种国家精神支柱，它是一面政治旗帜，一个精神方向，一种道义和人格力量，与我们今天举起马列主义的大旗是一个道理。这里，会有两种情况，一种是政治才能较低，不能有效地治理和管理一个国家；另一种情况是，政治道德、或政治人品很差（用今天的话说叫“政治文明”），政治管理者们把群众的、人民的、社会的、国家的钱、物据为己有。就象今天共产党内的有些腐败分子，打着马克思主义的旗帜，在“台上反腐败，台下搞腐败”一样。请看，这两种情况的出现都与孔子无关，不仅无关，还歪曲了孔子的思想和人格精神。但是这两种一旦严重出现，人们就要起来革命，就要推翻那“污喧喧”的政治。这时候，孔子就跟着遭殃了。呜乎，玷污了圣人的圣洁！看来，罪魁哪里是孔子，是那落后的政治制度和庸俗的或私欲横暴的政治家。
孟子被后人奉为“亚圣”。他继承了孔子的文化精神。从《孟子》这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自有超过孔子的地方。
第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。他说：“民为贵，社社稷次之，君为轻”。（《孟子、尽心下》640页）他提出“乐民之乐，忧民之忧”*的政治行为观。这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔”。（《孟子、离娄下》508页）孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。
第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的，这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！（《孟子、縢文公下》）据说，历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出版《孟子》一书时命令编者将孟子带有战斗性的话语删去。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。（《孟子、公孙丑上》396页）意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子、縢文公下》462页）这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。
第四、孟子的人性说。“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也”。（《孟子、告子上》566页）他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。这哪里是水的本性呢？是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。孟子的认识是，人的本性是不坏的，是善的。后来在社会行为中变坏了，那是环境的逼迫和使然。所以，社会生活中的人性，“可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。（《孟子、告子上》570页）孟子还深究人之性善之源。认为，性善来源于人的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。（《孟子、告子上》
为了抵制社会环境的恶的侵袭，孟子提出了“义”和前面讲到的“养浩然之气”的修身养性说。主张将“仁”与“义”结合起来，用义的力量来抗御邪恶，用浩然正气筑起维护善良的钢铁长城。“仁”与“义”的结合及“浩气”都是孔子没有注意不充分的问题。
第五，孟子有很高的辩才。他的语言充满着生机与活力，他的论辩也很有气势，很有力量，逻辑严密，环环相扣，前呼后应，无懈可击，咄咄逼人。看吧：
“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪（xī）之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不成，战必胜矣”。（《孟子、公孙丑下》415页）这是多么严谨！还有许多议论都是这样。
此外，孟子的辩论很有文采，并善用比喻，具有散文的特色。审事精微，阐发透彻，洞见深邃，令对手不得不服。这些特点贯穿在《孟子》全书的始终。对后世影响很大。
孟子还有许多与孔子不同的地方，在另外的地方再讨论。
总之，孟子虽然没有孔子博大，但他不仅继承了孔子以“仁”为核心的修身养性人格学和“亲民”的国家政治管理学，而且在这两方面都比孔子精深。可以认为，孟子的全部学问，就集中在这两个点上。孔子开始掘两口井，孟子认为那里会流淌出润人心田的清泉，于是接过孔子的锄头，继续深挖。人们终于看到，清泉汩汩流淌而出。修养人格，必须将“仁爱、仁善”与“正义、勇毅”结合起来；搞政治管理，必须从“民”这个根本出发。就中华民族现在的文化精神状态看，褒扬孟子的人格学和政治管理学比褒扬孔子的人格学和政治管理学更具有意义。不论是中国的过去和现在或将来，在强调“仁爱”的基础上，高扬“勇毅”的精神之旗非常重要，因为中国的传统文化里有极重的“阴气”、“迂气”、“腐气”。在中国，不论是过去，现在，将来，倡导“民为邦本”，实施民主政治比什么都重要。只有政治管理的科学才能带来国家的强大和民族的振兴。
注释：
1、事父事君——孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。（《论语、阳货第十七》）
2、质文论——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语、雍也第六》）意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。
3、乐民之乐，忧民之忧——孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。（《孟子、梁惠王下》

孟子和孔子的比较

孔子被后世的人尊为圣人，是因为孔子是一个天才，很伟大，很渊博。孔子的不少观念和思想带有永恒的价值。
孔子是一个思想家。他提出了认识、分析和处理事物的中庸观念；提出了以“仁”为核心的人格修养学。
孔子是一个哲学家。他解读《周易》，使中国的文化之源不断地悠悠向远方流淌。他的许多语言都具有辩证的色彩。
孔子是一个历史家，所谓“仲尼危而作《春秋》”（《史记》），对历史的承传起到了巨大作用。
孔子是一个艺术家。他精通音乐，他喜欢诗歌。他认为诗歌可以“事父事君”*。他说：“行有余力，则以学文”。（《论语、学而》）他提出了鉴赏艺术的根本观点——“质文论”。
孔子是一个教育家。他总结了很多教育经验。现存《论语》中的教育经验有二十多条（还不算他的学生的语录），拿在现代社会中来，没有实用和真理价值的几乎没有。
孔子还是一个政治家。当然，孔子在政治上不成功。他太纯正，他的人品不合当时邪恶的潮流。
圣人也是有不足之处的。孔子也有悲观的时候，有绝望的时候。这还不算致命的弱点。我以为孔子致命的弱点是他在黑暗社会面前的退让和逃避，而不是以大无畏的精神和勇气，号召和鼓励正义力量向邪恶的统治阶级发起进攻，而是唠叨道：“天下有道则见，天下无道则隐”。（《论语、泰伯第八》）看吧，为了回避黑暗势力，孔子选择了藏逸的道路。与此相关联的是孔子抹杀政治的民主性，他紧接着说：“不在其位，不谋其政”，（《论语、泰伯第八》）这是中国封建社会中大夫们的口头禅，今天也还偶尔听到人们在喋喋这句话。可见，孔子这话的影响极其深远。从文化的底面看，我中华民族气性阴柔，民主政治精神和在黑暗在政治统治下的反抗精神不强，这与孔子的气性和文化观是有些许脉承的。检视中华民族走过的道路，人们只有在绝望的时候，当黑暗的政治逼得他们走投无路的时候，当死神的绳索勒紧他们的咽喉的时候，他们才奋起抗争，以图自救。于是，腐朽的统治被推翻了，新的统治和政治关系形成了。但是，好景不会长久，因为裙带风和家天下使政治生活毫无生机。这种体制本身就缺乏活力，缺乏生命力，是逐渐向死亡走去的体制。一会儿，腐朽的统治被革命力量用暴力推翻，建立了新的政权；一会儿，新的政权又腐朽了，于是又被革命力量打倒，创建新的国家，不断繁衍反复。中国几千的文明史，都在这个怪圈里循环。今天看来，这种体制的阴影难以在华夏的土地上消失。
没有孔子，中华民族的文化可能会中断许多；没有孔子，中华民族可能没有后来逐渐形成的强大的凝聚力。
今天我们学习孔子，不要全面的肯定他，也不能全面的否定他。要真正了解孔子，必须下苦工夫研读他和他有关的著作，只凭只言片语或历史上的某些带有强烈政治色彩的结论和口号就对孔子下结论是极不科学的，对继承和发扬先人的优秀文化精神也是极有害处的。历史上，孔子创造的文化受到了政治统治的利用，成了封建制度的思想大旗和精神象征。当人们要推翻一个旧统治的时候，必然要打倒它的思想大旗和精神象征。所以，过去人们打到孔子，只是打倒政治那个侧面的孔子，并不是打倒整个孔子。但是，不经意的人们自然是理解为打倒的是整个孔子。在这里。孔子是遭了误伤的。因为，理论和实践是有区别的，理论由人家“制造”出来，政治家拿去运用，还需要政治家正确的灵活、因地制宜、因时制宜、因势利导地运用，用今天的话说就是与时俱进。孔子的理论成为一种国家精神支柱，它是一面政治旗帜，一个精神方向，一种道义和人格力量，与我们今天举起马列主义的大旗是一个道理。这里，会有两种情况，一种是政治才能较低，不能有效地治理和管理一个国家；另一种情况是，政治道德、或政治人品很差（用今天的话说叫“政治文明”），政治管理者们把群众的、人民的、社会的、国家的钱、物据为己有。就象今天共产党内的有些腐败分子，打着马克思主义的旗帜，在“台上反腐败，台下搞腐败”一样。请看，这两种情况的出现都与孔子无关，不仅无关，还歪曲了孔子的思想和人格精神。但是这两种一旦严重出现，人们就要起来革命，就要推翻那“污喧喧”的政治。这时候，孔子就跟着遭殃了。呜乎，玷污了圣人的圣洁！看来，罪魁哪里是孔子，是那落后的政治制度和庸俗的或私欲横暴的政治家。
孟子被后人奉为“亚圣”。他继承了孔子的文化精神。从《孟子》这部书里看到，孟子没有孔子博大，孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。但是，孟子自有超过孔子的地方。
第一、孟子的政治思想比孔子更具有人民性。孟子站在劳动人民的立场上的，是为群众着想的。孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。他说：“民为贵，社社稷次之，君为轻”。（《孟子、尽心下》640页）他提出“乐民之乐，忧民之忧”*的政治行为观。这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雔”。（《孟子、离娄下》508页）孔子的政治管理思想虽然也是“民本”的，但没有孟子具体和鲜明。今人能不能这样认为，当时孟子的这种思想，应当说是民主政治思想的发端。
第二、孟子有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法。孟子则与孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王、纣王这样的暴君不算“弑君”。是的，这些东西是什么“君”：他恣意狼食人民的血汗，它已经成了批着君王外衣的吃人的野兽，人民不打到他，他就要吃掉人民。孟子说：杀掉那暴君安慰那百姓，好象及时雨从天而降，百姓们非常高兴！（《孟子、縢文公下》）据说，历史上有的皇帝，畏惧孟子的这些话，在新出版《孟子》一书时命令编者将孟子带有战斗性的话语删去。
第三、孟子的战斗性来源于浩然正气。孟子善养浩然正气，这也是孔子不及孟子的地方。孟子认为：“夫志，气之帅也；气，体之充也”。“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。（《孟子、公孙丑上》396页）意思是说，内心的志向是义气的主帅；义气是充满浑身的力量。这种气，最伟大，最刚强，用正直去培养它才没有妨害，就能充满天地之间。这种气，要跟义与道相配合。如果不是这样，就会缺乏力量。这是积累了正义才产生大力量，不是凭偶然的正义之举所获取的。看来，孟子养的气，就是正气，就是充满胸间的正义精神和力量。孔子的“气”没有孟子充盈，所以孔子没有孟子的战斗精神强。孟子用这种浩然正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶的统治作斗争。孟子的这种浩然正气贯穿他全部行为和言行。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。（《孟子、縢文公下》462页）这些话多么具有力量！后来，一些知识分子将“浩然正气”书成巨匾，悬于明堂，激励和鼓励自己。毫无疑问，孟子这种精神滋养、润育了一批又一批的中华民族的精英。
第四、孟子的人性说。“性”这个既涉及到人的气质又涉及到人的修养的复杂的问题，孔子基本上没有提到，而孟子有深刻的论述。从社会实践行为的角度看，人的幼年或者说人没有具备社会实践的年龄之前，他的人性是善的，不是恶的。后来的恶，是社会环境使然，包括社会行为教育，社会管理状态等。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可以为不善，其性亦犹是也”。（《孟子、告子上》566页）他认为，人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的（本性），水没有不往下的流的。不过水是这样，拍打它可以溅得很高，高过头顶；用戽斗汲它可以倒流，甚至引上高山。这哪里是水的本性呢？是情势使它变成这样的，人可以被怂恿干坏事，本性的变化，也是同样的道理。孟子的认识是，人的本性是不坏的，是善的。后来在社会行为中变坏了，那是环境的逼迫和使然。所以，社会生活中的人性，“可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴”。（《孟子、告子上》570页）孟子还深究人之性善之源。认为，性善来源于人的“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”。（《孟子、告子上》
为了抵制社会环境的恶的侵袭，孟子提出了“义”和前面讲到的“养浩然之气”的修身养性说。主张将“仁”与“义”结合起来，用义的力量来抗御邪恶，用浩然正气筑起维护善良的钢铁长城。“仁”与“义”的结合及“浩气”都是孔子没有注意不充分的问题。
第五，孟子有很高的辩才。他的语言充满着生机与活力，他的论辩也很有气势，很有力量，逻辑严密，环环相扣，前呼后应，无懈可击，咄咄逼人。看吧：
“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪（xī）之险，威天下不以兵革之利。得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不成，战必胜矣”。（《孟子、公孙丑下》415页）这是多么严谨！还有许多议论都是这样。
此外，孟子的辩论很有文采，并善用比喻，具有散文的特色。审事精微，阐发透彻，洞见深邃，令对手不得不服。这些特点贯穿在《孟子》全书的始终。对后世影响很大。
孟子还有许多与孔子不同的地方，在另外的地方再讨论。
总之，孟子虽然没有孔子博大，但他不仅继承了孔子以“仁”为核心的修身养性人格学和“亲民”的国家政治管理学，而且在这两方面都比孔子精深。可以认为，孟子的全部学问，就集中在这两个点上。孔子开始掘两口井，孟子认为那里会流淌出润人心田的清泉，于是接过孔子的锄头，继续深挖。人们终于看到，清泉汩汩流淌而出。修养人格，必须将“仁爱、仁善”与“正义、勇毅”结合起来；搞政治管理，必须从“民”这个根本出发。就中华民族现在的文化精神状态看，褒扬孟子的人格学和政治管理学比褒扬孔子的人格学和政治管理学更具有意义。不论是中国的过去和现在或将来，在强调“仁爱”的基础上，高扬“勇毅”的精神之旗非常重要，因为中国的传统文化里有极重的“阴气”、“迂气”、“腐气”。在中国，不论是过去，现在，将来，倡导“民为邦本”，实施民主政治比什么都重要。只有政治管理的科学才能带来国家的强大和民族的振兴。
注释：
1、事父事君——孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”。（《论语、阳货第十七》）
2、质文论——孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。（《论语、雍也第六》）意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。
3、乐民之乐，忧民之忧——孟子说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”。（《孟子、梁惠王下》

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丽水市15244159525： 求大学宿舍安全月活动宣传栏的内容 - ？
殷齐氨基： 其实这种活动大多雷同了,全国每个大学都在做,每人都做一样的事情,也就没有什么难度了.不过要想做得有特色就要好好准备了. 首先,宣传是其一,并且是可以发挥你聪明才智的的地方.你可以通过展板、海报、横幅等进行前期宣传....

丽水市15244159525： 健康教育宣传栏的内容?社区的,谢谢了 - ？
殷齐氨基： 健康教育 内容还是比较多 看你需要做哪方面的? 比如一般常识性的:健康知识知晓率和健康行为形成率调查问卷一、健康知识题:(可多选) 1、创卫是创建国家卫生城市的简称,哪项说法是正确的?( AB ) A、创卫能加强城市管理,加...

丽水市15244159525： 急啊?请问公司宣传栏需要些什么内容的文章和标语啊?？
殷齐氨基： 内容要积极向上的. 标语要响亮的~! 可对公司的发展做个介绍,可以对公司的成绩表示祝贺...可以对公司的前景进行展望~! 可以写很多东西的.. 只要对公司无害的东西都能写,不过,最好看一些,对公司有好处的东西..这里也是企业文化的摇篮,文化载体的一种~!

丽水市15244159525： 有谁知道物业小区的宣传栏上写什么内容呀? - ？
殷齐氨基： 物业小区内宣传栏的内容可以从3大方面入手:一、安全管理制度的宣传;二、环境卫生的保护;三、公共秩序的维护.

丽水市15244159525： 急!学校要做宣传栏,主题是青春,文稿怎么写啊, - ？
殷齐氨基： 青春是人生一道洒满阳光的风景,是一首用热情和智慧唱响的赞歌. 人世间有许多东西失去了还可以得到,惟有青春,对任何人来说都属于“一次性消费”,而且是易耗性消费,所谓“人生易老”,所谓“如白驹之过隙”,所谓“高堂明镜悲白...

丽水市15244159525： 推荐几篇能放在企业宣传栏里的励志文章~~~？
殷齐氨基： 《小故事大道理》这本书还不错哦..可以去看看.

丽水市15244159525： 急求写在宣传栏里的文章,关于三八妇女节和学雷锋的! - ？
殷齐氨基： 谢谢你为我准备的礼物,我很喜欢:女儿祝你节日快乐,妈妈,第一:我希望女儿永远健康.第二,您说吧,任劳任怨. 我一定不辜负您的期望, 做一个称职的女儿! 妈妈听完这首小诗.我发现妈妈的眼睛湿润了,脸上尽是泪珠,一下子冲进...

丽水市15244159525： 求助:小区物业宣传栏内容 - ？
殷齐氨基： 你可以做一些关于消防安全的版面,还可以根据一些传统节日做一些版面,展现物业风采的版面,比如消防演习的一些宣传画面、保安训练、清洁绿化、设备维保等一些画面,充分展现你公司的企业文化;再有一部分可以留作发通知用,这些就差不多了