故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与其争。

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善者因之,其次利导之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。”是什么意思呀?~

这句话的意思是:掌权者对于人民最高明的办法是听其自然,其次是诱导他们,再其次是教育他们,又其次是用典章制度来束缚他们,最愚蠢的办法是与百姓争利。
出处:司马迁《史记·货殖列传》
原文:
俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。
译文:
这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了,即使用老子那样微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们,终究也不能使他们的精神淳化。所以,掌权者对于人民,最高明的办法是听其自然,其次是诱导他们,再其次是教育他们,又其次是用典章制度来束缚他们,最愚蠢的办法是与百姓争利。

扩展资料:
《货殖列传》是司马迁将从老子思想中汲取的智慧运用到历史写作中的范例,文中多处体现了老子思想的智慧。同样,篇首引老子“小国寡民”之论,不是意图批判之,而是表达对老子思想的敬意和认同。
老子是思想家,在认识到文明异化的后果之后,构建了一个统治者“为无为”、百姓“自为”的理想政治秩序——“小国寡民”。老子构建的“理想国”是在思想理论层面,但是司马迁是史学家, 书写的是真实的历史进程。
虞夏以来的历史是文明迈进、国家强大、统治者越来越有为的历史,在这样的历史中,百姓迁染物欲风俗久矣,再精妙的学说也改变不了。司马迁受老子思想影响的方式,就是将其思想精义和原则,融入到自己的整体思想,并化用在历史的书写和价值评判之中。

C 司马迁提出政府经济政策的原则:首先,政府应该顺应自然,使人们能够发挥求利、求乐两种本能,社会才能富裕、和谐。即最善者,是顺其自然,对人民的经济生活不加干涉,其次是因势利导,再次是用教育的方法说服人民,用刑罚限制人民,最差的方法是与民争利。司马迁反对政府对社会经济过多干预和控制,这是一种自由放任的经济思想。答案为C项。

史记•货殖列传
太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜势能之荣使。俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。
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太史公说:神农氏以前的情况,我不了解。至于像《诗》、《书》所述虞舜、夏朝以来的情况则是人们耳目总要听到最好听,看到最好看的,口胃总想尝遍各种肉类的美味,身体安于舒适快乐的环境,心中又夸耀有权势、有才干的光荣。统治者让这种风气浸染百姓,已经很久了,即使用老子的这些妙论挨门逐户地去劝说开导,终不能感化谁。所以,最好的办法是听其自然,其次是随势引导,其次是加以教诲,再次是制定规章制度加以约束,最坏的做法是与民争利。

就是说,最好的管理是顺其人性自然;其次是通过利益手段引导他;再其次,就是用道德手段教诲他;再其次,就是要求下属不应该怎样做——前者是要求下属怎么做;最下策是与下属争名夺利。


天下熙熙 皆为利来 天下攘攘 皆为利往全文
至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐,而心夸矜埶能之荣。使俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。 夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、...

史记货殖列传
至若诗书所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢之味,身安逸乐, 而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣,虽户说以眇论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。 夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连...

天下熙熙 皆为利来 天下攘攘 皆为利往全文
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茌策阿奇: 故善者因子之,其次利道之意思:对于商业发展问题,最好是不管不问,无为而治;其次是利益引导;==========================================柳浪闻莺各位芝麻竭诚为您解答您的采纳是我们坚持百度的动力

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