佛教上关于凡夫对男女情爱的执着，出家人应守怎样的戒律？
从凡夫位受戒开始，直到二地满心，都是学戒的阶段。这个阶段超过一大阿僧祇劫（从凡夫到佛需要三大阿僧祇劫）。这个阶段之内，犯戒是可能的，不过，位阶越高，犯戒的可能性越小。
二地满心之后，进入持戒阶段。这个阶段就不会再犯戒。这是“菩萨52位阶”的状况。
阿罗汉如果是“定性声闻”，是不可能犯戒的。因为他的一念无明已经断尽，无始无明也伏住不起。寿终之时就会灭尽一切法，取无余涅槃。而无余涅槃中无有一法，唯有永不生灭，无作无为的“涅槃本际”（第八识如来藏）独存。因此不可能犯戒，也无任何作为。
若非“定性声闻”，证得阿罗汉果位之后，却“回小向大”，愿意走上菩萨道，以究竟成佛为目标。这位阿罗汉就不会灭尽一切法取无余涅槃，而是留下一分思惑不断，以便有来世出生。这样走上菩萨道。受持菩萨戒。则如第一段的情形：看他的证量处于何种位阶：二地满心之后才能不犯戒。
诸佛世尊，断尽一切烦恼（包括阿罗汉不能触及的“无始无明”），因此绝无可能犯戒。其实，远在二地满心时就已经不会再犯戒，何况诸佛世尊。
菩萨虽说在二地满心之前有可能犯戒，实际情况却是：早在刚刚开悟明心之时，就已经是“道共戒”：不再拘泥于戒相，而是依真心（法身如来）为戒。所以，表面上属于犯戒，实际上却并未犯戒。比如禅宗“南泉斩猫”，与悟前凡夫的斩猫相比，果报完全不同。但是，即便是悟后菩萨，虽然是“道共戒”，这一类行为却也有因果。是为“不昧因果”
如上，悟后直至二地满心，将近一大阿僧祇劫的阶段。菩萨因为种种习气未除（初地以后才能一分一分除尽，并且再也不会沾染）的原因，不能保证绝对不犯戒。但是，因“道共戒”之故，基本上不会犯戒。
最后一点：所谓“惩罚”，并无执行者可言。而是自身如来藏中含藏着过去身口意行的种子，外缘成熟，种子流注，于是果报现前。
索达吉堪布：出家容易守戒难。
出家容易守戒难，
信愿全无总是闲，
净戒不持空费力，
纵然落发也徒然。
出家很容易，换件衣服、剃掉头发连半个小时都不要，刚才还是在家人，马上就变成出家人了，但一日出家、终生持戒，要守持戒律则很难，没有信愿总是无有实义。如果不守持净戒，出家只是空费力，纵然披上袈裟、剃除须发也徒劳无益。
对真正的修行人来说，不管在家还是出家都要守持清净的戒律。以戒律护持自相续非常重要。世间的愚人一般不愿意有所约束。《诸法集要经》中说：“愚痴无戒人，起增上散乱，相续造诸罪，去地狱非远。”说得很清楚，愚痴之人对戒律毫无兴趣，因为没有戒律约束而三门放逸散乱，不断造下各种罪业，这种人离恶趣也就不远了。
末法时代的很多众生轻视戒律，有些形象的出家人连一点惭愧心都没有，甚至大肆贪污挪用僧众的财产。前几年，某寺院的财务长将僧众的财物用于搞不如法的事，以致连自己的性命都丢掉了。如今外相上出家的人很多，但真正从内心出家，经常能想到：我是出家人，行为不能与世间人相同，这样的人则不太多。
当然，我并不是说出家不好。虽然大多数出家人都是凡夫，不可能出家后马上获得阿罗汉果位，依然有贪心、嗔心等烦恼，但是因为现了僧相，所以跟在家人还是不同。总的来说，出家后造善业的机会非常多，造恶业的机会则非常少，这一方面是因为自身多少会有惭愧心，另一方面如果在众人前做杀生等不如法行为，自己肯定会受到讥毁，所以行为多少会有所顾忌。
如果是有正知正念的人，出家后有许多行持善法的因缘，如果是没有正知正念的人，以出家身份反而会造很多恶业。如今也有些无惭无愧的出家人搞一些非法行为，这样一方面毁坏自己，另一方面对佛教也造成不好的影响。但是也没有办法，末法时代肯定有各种情况。
作为在家人，应该对出家人观清净心，作为出家人，自己也应该反复观察：既然已经出了家，就要守持清净的戒律。末法时代持戒一尘不染虽然很困难，但也要尽力护持学处。多的不谈，即便守持一分戒律也很有意义。《三摩地王经》中说，往昔佛法兴盛时，在百千万劫中守持圆满戒律并在十方诸佛前作种种供养，也不如末法时代一日中守持一分学处功德大。所以出家人应该严持戒律，否则，剃着光头、穿着袈裟天天造恶业没有意义。
所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为“有情”，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。
佛法所称的“慈悲”，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为“爱”。爱除了分为有条件和无条件之外，也有“有我”和“无我”之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。
菩萨问维摩诘说：“你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累吗？”言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：“我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。”
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
阿弥陀佛，今天师父就为大家分享到这里，
传智师父在太平家园为大众祈福，阿弥陀佛。
你这就是限于执着相了。顺其自然，随缘就好。
阿弥陀佛
你只是皈依三宝，并没有出家，就算受五戒，也可以结婚，佛教对在家人的戒律是不邪淫。
出家人要做到身语意不淫，自然也不能结婚。
戒色空即是色，色即是空
你好：
象你这样的情况应该去四川色达五明佛学院，或者去四川甘孜州亚青寺最好。
同性结婚学佛有违佛道
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汗，正确处所应该不用说了吧- - 当然还包括，看，听，传阅，制作和色情方面有关的产物等，都是要戒除的 至于密教的双身法 我记得双身法的戒律里面很明确 如果还有一丝一毫行欲的思想，或者如果身体有所漏失 下金刚地狱 也就是说双身法只有成就者才可以修 不是凡夫可以修的 这不在讨论之列 ...
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