魏晋风度二十讲的目录

魏晋风度讲的是哪种人生观和价值观？~

魏晋风度代表人物竹林七贤 ，是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县，今河南辉县西北一带。


七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
在政治态度上的分歧比较明显。嵇康、阮籍、刘伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位。
竹林七贤的不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析：阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀害，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。

　　“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹 林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。正如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。


　　魏晋风度的基本主题或特征


　　1． 自然的发现
　　“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”——宗白华《美学散步》，第183页。 “晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草，园柳变鸣禽。”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮，澄江静如练。”——谢朓 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦笼其上，若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 ——嵇康
　　2． 深情的发现
　　“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”——陆机《文赋》 “夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。”——阮籍《咏怀诗》 “时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”——《晋书·阮籍传》
　　3． 玄谈
　　或称之为清谈。以三玄为宗：《周易》、《老子》、《庄子》。魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。
　　4． 越名教而任自然
　　越名教者，任自然。放达无羁，不事权贵，既于入世之时，亦心怀出世之志。所谓“形在庙堂之上，而心怀江湖”是也。此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。后人多垢之。然真名士者，非为作态效颦，率性之举也，以成就一潇洒之人生境界。 魏晋间，名士多为文学艺术名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反错彩镂金之俗美，佑军之书清洒飘逸，一反隶书之厚重之气。陶诗亦清纯淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，虽有入世之志，然多以礼教、名实束人，况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多退而任自然。 魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始，思想解放发端也。
　　5． 音容笑貌
　　“海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”、“时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙”——《世说新语·容止》 “时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国颓唐如玉山之将崩。”——同上 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”——同上


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一　魏晋风度：人的主题
二　名教思想与魏晋士风的演变
三　七贤林下之游的时间与方式
四评东晋的风流宰相——谢安
五　陶渊明：玄学人生观的一个句号
六　魏晋风度何为
七　魏晋风度与玄学的产生
八　魏晋任诞风气的先声
九　汉末魏晋的名士风度
十　说“达”——以魏晋士风问题为中心
十一《世说新语》中的裸袒之风
十二　魏晋风度及文章与药及酒之关系
十三　文人与酒
十四　论风流
十五　论《世说新语》和晋人的美
十六　清谈与析理
十七　清谈误国
十八　清谈与清议
十九　麈尾与魏晋名士清谈
二十　魏晋时代的“啸”
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本溪满族自治县17278511418： 魏晋风度二十讲 - 搜狗百科？
壤露冠心： 魏晋风度二十讲/伟大传统 华夏出版社绝版魏晋:《世说新语》另类解读 山东画报出版社 这两本书都详细介绍了魏晋风度.

本溪满族自治县17278511418： 魏晋风度有哪些表现他为什么得到很多后人的推崇? - ？
壤露冠心： 率直任诞、清俊通脱是魏晋风度的主要表现. 饮酒、炼丹、清谈、寄情山水是当时名士追求的生活方式. 战乱动荡,没有世俗的很多束缚,但是思想活跃,造就了当时风流潇洒、特立独行、不拘礼节的行为风格.得到了后世知识分子的欣赏和效仿.

本溪满族自治县17278511418： 什么事魏晋风度? - ？
壤露冠心： 1、魏晋风度:鲁迅把魏晋风度归结为药与酒、姿容、神韵.魏晋风度其实是一种人格范式,清谈巩固其志气,药与酒陶冶其趣味,而名人效应之下,清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了 2、魏晋风度,在很多人看来,是一种真正的名士风范,所谓是真名士自风流,都是清峻通脱,表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度,几追仙姿,为后世景仰. 3、魏晋风度,它作为当时的士族意识形态的一种人格表现,并成为当时的审美理想.风流名士们崇尚自然、超然物外,率真任诞而风流自赏.

本溪满族自治县17278511418： 魏晋风度?？
壤露冠心： 为历代文人膜拜的真名士风度

本溪满族自治县17278511418： 魏晋风度的解释 - ？
壤露冠心： 魏晋风度是文化史上一个专有名词,以何晏、王弻及其竹林七贤等为代表的魏晋名士在言行和作品中否定两汉以来的传统价值观,提倡不为物累、任性自恣、风流潇洒的人生态度,这一思潮在文学史上被称为魏晋风度.

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壤露冠心： 魏晋风度是春秋战国后第一个分(hx)裂期知识分子被迫依附某个政(hx)治(hx)集团的散魏晋风度代表人物夏侯玄漫心境;是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境;是哲学讨论日常化的大众情境.清谈、吃药和喝酒,组成了风度中的风度. (hx)可以无视 详见参考资料

本溪满族自治县17278511418： 魏晋风度讲的是哪种人生观和价值观? - ？
壤露冠心： 魏晋风度代表人物竹林七贤 ,是指魏末晋初的七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎.活动区域在当时的山阳县,今河南辉县西北一带.七人是当时玄学的代表人物,虽然他们的思想倾向不同.嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主...

本溪满族自治县17278511418： 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》 - ？
壤露冠心： 一九二七年九月间在广州夏期学术演讲会讲.后收在《而已集》或《鲁迅杂文全集》