僧伽吒法门具体是什么呢？

僧伽吒法门是什么？~

　　僧伽吒法门，是所有与《僧伽吒经》相关的佛教修行方法。比如抄写或诵持《僧伽吒经》、对《僧伽吒经》一字一拜、念“南无僧伽吒经梭哈”（念经题法）等等，都属《僧伽吒经》法门。‍

僧伽吒，梵文发音 saṁghāṭa （见尼泊尔贝叶经梵文《圣僧伽吒经》）。僧伽吒是诸法之“义”。《僧伽吒经》的主旨就是介绍这个僧伽吒法义，是“了义”之法，映射出所有正法，也可以说包涵或者总持所有正法。更有，”如来者即诸法如义“（出自金刚经）。所以”义“也能反向映射出所有“如来”。因此听闻此法，便有无穷如来的福报加持。无数的如来都是和这个“义”直接连接的,僧伽吒就是这个“义”的专用名词。从这个法义就能反射出无数的如来。
这个“义”无法用文 字思维概念等相去定义描述,大概可以这样理解,“义”就是那个 真理,真如本性。无法言说。无法定义。禅宗就是这样不立文字的。了“义”是古往今来修行者追求的目标。因此，经文没有明确定义僧伽吒法门具体是什么，只是强调僧伽吒的妙用，以及用一个一个故事让我们信解，走进僧伽吒法门。
此经非常特殊的一点是，一般佛经中，佛说法门，比如念咒等，很具体。但“法”始终是被佛说的一个“对象”，一个内容。本经中，僧伽吒法义自己能够独立存在，像活的一样，反而能牵引诸如来。很少有佛经能够横跨多个世界，由多个佛来说的，也很少见到只要听闻僧伽吒法门这几个字，就有无数如来临终接引的。而且佛经中提出“僧伽吒法”自作“仙人”为人说法。非常非常独特。不可思议，
单纯听闻僧伽吒这几个字就可以了?这个一般人刚接触佛法肯定觉得有点夸张。不用急，建议先从《地藏经》开始证实，遇到生活中过不去的坎，念一万遍地藏菩萨圣号，看看有没有实质改变，慢慢建立信心。进一步的，病重的，可以看《药师琉璃光如来本愿功德经》，佛就知道众生不太敢信，为何只是念药师琉璃光如来名号就能获得非常多具体的功德，佛说，这是“诸佛甚深所行，难可信解”“一切声闻罗汉，独觉辟支佛，及未等地菩萨等，皆悉不能不能如实信解；惟除一生所系菩萨。”“人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。” 末学私下以为，佛这样在物质和精神基本面的“存在”，真是很难理解的，但是真相一定非常简单。但是他要帮助人，一定是非常接地气的，方法一定非常简单，操作易行，念名号就可以。僧伽吒是听闻就可以。末学私下以为，退一万步说，我们有成本吗？要花钱吗？他也没让我们怎么样，也没说要你出家当和尚，谁家没有一本难念的经？谁不有个大病小病的？试一下总可以吧？《地藏经》一开始是很难念完的，不信你试试，念着念着就想这想那，这事那事的发生。一般人很难念完，但是慢慢的越来越好念，生活也越来越顺，有些事情，自己知道的。佛法的极致在世间。可以不搞宗教信仰，但是实证一下，总是可以的，不管用就放一边，我能有什么损失？给自己一个通过实证而信的机会。
那有点朋友觉得这不就是宗教的那一套嘛，“信则得救，不信则不得救”。要先信。反正我就是横，偏不信这一套束缚自由的东西”。佛法跟一般西方宗教的根本区别是，佛说没有造物主，精神世界和物质世界，有法可依，大家自作自受。也就是说，你是自由的，但是做事情是有后果的，佛看到了不同内心动机发起的事件的后果，然后说出来，让我们自己选。
另外，信是要有道理的。那从道理上来讲， 根据《楞严经》的义理，听觉是觉的一个功能，在如来境界，觉不是几个。听觉，视觉，味觉，触觉，嗅觉，感觉，我觉，不是几个，这些统称“能觉”，就是主观的觉知能力，客观世界时间空间被我们觉知的称谓“所觉”。我们可以把宇宙分成能觉和所觉两部分，也就是主观和客观，所谓正等正觉就是能觉和所觉不二的状态，可以粗浅理解为真理是主客观一致的时候发现的。这个正等正觉的“境界”里，超越时空，超越个体，超越群体，但是无法定义。语言不可能定义一个包含全局的真理是具体什么，只能说具体那个什么不是真理的全部。所以佛对真理的定义全是用的“真理不是什么”的定义，而不是“什么是什么”的这种我们熟悉的定义方式“。比如：”见诸相非相，即见如来“ ”如来者即诸法如义“ 。那么一个无法定义的真理，怎么判断他是不是真的存在？这个我们凡人得一点一点的试验，找证据链。比如人证：中国历史上有没有这样开悟的人？比如六祖。比如物证：既然正等正觉超越时间空间，那么佛经中是否记载了当时的技术手段无法观测的物质，而现今的技术手段证明是存在的？比如有没有未来的事情佛说了？这些文字记录的物证有，比如水存在微生物。其他的太多了。最重要的是自己的实证。就是安装佛经中说的，做了，是不是有常识无法解释的好的结果。这些证据链，可以形成一个对真相的指示。涵盖物质和精神的大统一真理确实存在，但是这样的真理无法用文字语言来具体描述，虽无法描述，但却可以发起作用。了解这样的真理，称为了”义“，僧伽吒法义就指向这样的”义“。既然是”真理“，那么”真理“总结的帮助人们的方法一定非常简单，你如果是了义的真理，你还能总结出比”听闻“更简单的方法吗？有的朋友可能问，既然是这样了义的真理，这样强大，怎么不一下子让大家都过上好日子得了。末学的理解是，佛也尊重每个人的自由，他告诉你做什么事有什么后果，佛在正等觉时，超越时空的觉知中，觉知到的事件与事件的联系，称为因果。佛提供信息，选择权在我们自己。就好像水和浪花的关系，浪花是水做的，浪花是相，水无相，但包含所有浪花，包含所有相。我们做任何事，起心动念，都会在这个物质和精神的法界中激起波浪，由于法界是”圆球“，这些浪花荡开以后最后又回到你身上了。这就是”果“。佛就好像水，他静静地看着我们这些浪花荡来荡去，由于我们太执着这个浪花的形象了，大家忘了都是水。你能用浪花说水是什么吗？
总结一下，末学以为，僧伽吒这个名词出现在听觉里，就能慢慢进入听觉视觉味觉触觉甚至我觉等这些能觉中，因为觉不是几个，乃至”所觉“客观世界中。也因此能够发起各种妙用，灭罪，与无上正等正觉不退转。
不可思议。想想念药师佛名号都能解决问题，听闻僧伽吒这个名词，估计也可以吧。试试喽！要不叫”妙有“呢。
总之，僧伽吒法门的主旨就是听闻僧伽吒这个名字，标准一点念：saṁghāṭa ，不会梵语拼音，可以近似用汉语拼音读，中文名也读，有备无患嘛。
从经文中所讲的故事看，不同的译本有些许差异，但是无伤大雅，您只要听闻僧伽吒就可以了。但是完整听受全经可能福报更大。中文版有三个版本：宋朝金惣持等奉诏译赵城金藏中,僧伽吒经的标题是《佛说大乘僧伽吒法义经》,宋朝施护奉诏译的标题是 《佛说大集会正 法经》。元魏优禅尼国王子月婆首那译的标题是 《僧伽吒经》。综合各题目也说明僧伽吒是一种法义,映射所有正法。
由于全经横跨的世界太多，话中套话非常多，很容易走神。搞不清楚故事的主线，所以很多人以为故事没有说完，是残经，更多的以为没有说清楚僧伽吒是什么，所以是残经，没有说清楚读诵哪四句偈，所以是残经。但是从尼泊尔保留在释加牟尼的释迦族后人保存的原版梵文 《圣僧伽吒经》来看，中文版各个是有翻译上的差异，但全文就这么多，绝对不是残经。
故事的核心是僧伽吒。
故事一开始普勇菩萨问如来，想听闻正法。佛说了僧伽吒的妙用。然后普勇菩萨去了另一个世界，那里的莲花藏如来又说了僧伽吒的妙用。然后经文讲了几个故事，说明了善法和福报的重要性，善法中最好的当然是正法了。有福报做什么事都能成，不可思议的事都能成，没福报怎么都不行，显而易见的事情都做不好，更不要说行邪法了。
然后药上菩萨问了如来一个很高深的问题，涉及众生如何生灭的问题，该问题是由外道的问题引出的，外道的问题是为什么如来一直在度众生，但是众生总是层出不穷。经文把众生分为两种类型，年少众生和年老众生，前者刚进入轮回，后者在轮回中沉溺已久。佛回答没有直接回答这个问题，而是直接度了这些外道成十地菩萨，让它们自己看这个问题的答案。而对于药上菩萨，佛是让他看周围神器出现的年少众生的情况。药上菩萨为了追问这些众生怎么来的，在佛的加持下，到了另外一个世界，那里有月轮种如来，专门回答了药上菩萨的问题，说明众生如佛般幻生幻灭。这是回答菩萨的问题，我们凡夫可能听不懂。但是在月轮种如来的世界，药上菩萨和那里的年少众生的对话，让我们凡夫再一次温习了生老病死苦这个永恒的课题，也是释迦牟尼佛最开始讲法时的重点强调的内容，就是为什么要修行，目的是解脱生老病死苦。这其实是我们学佛的主要动机。这个被人们一直以为是小乘佛法的内容，在僧伽吒法门中被包涵了。
之后，药上菩萨带着那个世界的年少众生回到释迦牟尼佛的娑婆世界，由我们的佛度了那些年少众生。很多读者觉得药上菩萨没有回来怎么全经就结束了。这里赵城金藏《佛说大乘僧伽吒法义经》纪录的很明确，药上菩萨是用莲花台带着那里的年少众生穿越很多佛的刹土回来的，速度很快。 最后，四方上下诸大菩萨来此会中劝退恶魔及诸眷属，让诸年少众生顺利受位。一切大众,皆大欢喜。
全经圆满结束。
经中说，听闻僧伽吒法门 saṁghāṭa ，最后可以去华上世界，登法座，见莲花藏如来。任何人，如果能听，能接受僧伽吒，对僧伽吒法义生信解心，然后抄写任意四句偈，这个人当生过九十五亿佛刹已，得生西方极乐世界，见阿弥陀佛闻法，寿命八万四千劫。
抄哪四句偈？任意一句中文翻译都可以，应该。但末学觉得抄梵语的可能更保险一点：
saṁghāṭaṁ nāma mahāyānasūtraṁ mahādharmaparyāyaṁ
āryasaṁghāṭaṁ nāma dharmmaparyāyaṁ samāptam
佛经敢这么说，我就敢这么信，毕竟，还是那句话，你有成本吗？万一成了呢。如果没有你也没损失不是？不成你不信不就可以了。只要别诽谤，就这一点点忌讳而已。

僧伽吒法门，即：尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。

听受修行此法门所获功德：能除灭五逆罪业。获无量无边大福德。（功德很多，概括起来最主要是这两点，而此经又以能灭五逆罪著称。）

为何僧伽吒法门是这四句佛偈：尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离？

经中说道，有一个人，杀父母集五逆罪（五逆罪就是，杀父、杀母、破塔、乱菩提萨埵三昧、坏灭佛法），之后非常的愁悲啼哭自责后悔。有一位仙人以大悲之心为他说法，闻法已逆罪消灭。问当时说的什么法？答说僧伽吒法门。于是大仙人就说：“汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。”听闻僧伽吒法门后，赞叹到：“赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。”

由此可知，“尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。”这四句偈就是僧伽吒法门。听闻书写这四句偈的功德我就不多说了，大家都太熟悉不过了。

紧接着，经中讲，一切勇菩萨问：“世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。”佛说：“善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。”翻译来说就是，一切勇问佛当时为那五逆人说法的人是谁？佛说，那是僧伽吒法门变成了一个仙人向他说法。由此可见，那个仙人是僧伽吒法门示现，当时说的就是僧伽吒法门，那四句偈就当然是僧伽吒法门了。

此四句佛偈怎么理解，说了什么，怎么修？
尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。
我勉强说一下，说得不好请原谅。那人犯了五逆罪，非常悲愁自责后悔。仙人就告诉他，首先你要尽一切恶，不要在做任何的恶了，并且证得须陀洹果。须陀洹，为沙门四果中的初果。然后呢就要布施远离诸苦，做布施是在帮助众生啊，是在发慈悲心发菩提心啊，是在为善，也是在远离恶，这很好理解。这是前两句偈。布施为的是什么呢？第三四句就说了，使受苦的众生从苦中解脱出来，使恐惧害怕的众生都原理恐惧害怕。这就是僧伽吒法门啊，说得简单点就是布施，自己尽一切恶以后，发心救度众生，布施众生，使他们得大安乐，这就是僧伽吒法门法门嘛。布施有三种，财布施无畏布施和法布施，其中法布施最殊胜福报最大。经中说的布施这三种都包括，不要觉得仅仅指财布施，就可以使众生安乐，三者都包括。财布施使比如人暂时度过难关，但是不能解脱生死轮回，所以比不上法布施，可以是众生摆脱轮回之苦。为何僧伽吒法门能灭五逆罪、获得福报最殊胜？我想你已经知道了。

伪经《僧伽吒经》
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“世尊。谤此法者其罪多少。佛告一切勇。其罪甚多。时一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。得几数罪。佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有谤者罪多于彼。”
佛还没开始说法 就已经先说出某法门有什么什么功德 诽谤这部经有什么什么罪过 。这是所有真经中 从来没有的
（相当于未说法而先诱惑、先恐吓）
释迦牟尼佛不会也从来没有这样说法

一南无僧伽吒，相信这部经里佛陀所说，生清净信心。

“尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。”

目前我理解就是，一南无僧伽吒，二听经念经抄经

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陇川县13097453875： 的师兄普及一下到底什么是僧伽吒法门 - ？
匡种松奇： 根本就没有什么法门的说法 都是佛教的修行方法 念诵经文 抄经文 礼佛拜忏而已 修行所用的经文对治众生不同问题而来的 我们只是使用而已 比如 有的可以治疗疾病 《药师经》 超度亡者的《地藏经》等等···················· 僧伽吒经 信受者的功德尔时世尊告一切勇菩提萨埵.有法门名僧伽吒.若此法门在阎浮提.有人闻者.悉能除灭五逆罪业.

陇川县13097453875： 僧伽吒法门 - ？
匡种松奇： 在大藏经的大集部中 有一部殊胜的大乘经典 叫做僧伽吒经.据经文记载.若不曾见九十亿恒河沙诸如来者.不能闻此法门.所以大家应该非常庆幸自己能够听闻到这部殊胜的经典.因为大家善根深厚.希望大家能够抽时间受持读诵他.做人尚且亿万劫难...

陇川县13097453875： 僧伽吒法门是什么？
匡种松奇： 就是萨门.

陇川县13097453875： 如何修行僧伽吒法门 - ？
匡种松奇： 《僧伽吒经》(节选) 若有得闻如是法门经于耳者.八十劫中自识宿命.六十千劫作转轮王.八千劫中作天帝释.二十五千劫作净居天.三十八千劫作大梵天.九十九千劫不堕恶道.百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生.十三亿百千劫不堕阿修罗中.

陇川县13097453875： 不知道有多少人在修《僧伽吒经》法门?希望大家能够共修. - ？
匡种松奇： 《僧伽吒经》是佛教福报第一的法门.很多同修都在学习《僧伽吒经》大正藏大集部0423闻此法门者.生生之处.九十五阿僧祇劫不堕恶道.于八万劫常得闻持.十万劫离于杀生.九万九千劫离于妄语.一万三千劫离于两舌.若有得闻如是法门经于耳者.八十劫中自识宿命.六十千劫作转轮王.八千劫中作天帝释.二十五千劫作净居天.三十八千劫作大梵天.九十九千劫不堕恶道.百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生.十三亿百千劫不堕阿修罗中.

陇川县13097453875： 僧伽吒经是佛教那个宗? - ？
匡种松奇： 僧伽吒经是佛教天台宗的一种法门

陇川县13097453875： 僧伽吒与金刚经一样吗 - ？
匡种松奇： 不一样,这是两篇不同的经文.《僧伽吒经》直接记录了释迦牟尼佛在王舍城灵鷲山的教授.这部经书的独特之处在于他不是释迦牟尼自创的,而是释迦牟尼亲自从往昔的古佛听受的,对读诵者的影响广大...

陇川县13097453875： 听闻过僧伽吒经的真的就能不堕入恶道吗(临死时不起倒想)..佛教弟子回答.谢谢 - ？
匡种松奇： 阿弥陀佛.我是佛门在家居士,所以可以谈一谈.我有僧伽吒经,也在抄僧伽吒经.你现在有一个问题,就是不能完全的正信,你这是在怀疑佛门大乘经典,这是释迦如来亲口宣说的经典,而且这部经是极为稀有的,你若看过就应该明白它的稀有珍贵之处!!你要正信,不带丝毫任何怀疑的去信,才能明白经典中的含义.听闻此经的功德岂止是不堕入恶道呢,利益之处甚多.说过不如看过,你看看再说吧.阿弥陀佛!!你闻此经便是福德成就的开始,这就很好.

陇川县13097453875： 段落和层次有什么关系? - ？
匡种松奇： 公文的层次与段落关系密切.层次着眼于思想内容的划分;段落侧重于文字表达的需要.层次一般大于段落,有时也可能一个段落正好完整表达一个意思层次.段落是构成篇章的基本单位,是换行另起的标志;层次是文章思想内容的表现次序...

陇川县13097453875： 佛经里的谷贵劫.怎么会这样呢?现在科技这么发达. - ？
匡种松奇： 《长含卷第二十二》佛说:“有三中劫,一名刀兵劫,二名谷贵劫,三名疾疫劫.”战争、饥荒与瘟疫又称小三灾.佛是智慧的,这些是客观规律,与科技是否发达无关.放眼世界,现代科技发达,但战争、饥荒、疾病可曾断过?