僧伽吒法门具体是什么呢?
僧伽吒法门,是所有与《僧伽吒经》相关的佛教修行方法。比如抄写或诵持《僧伽吒经》、对《僧伽吒经》一字一拜、念“南无僧伽吒经梭哈”(念经题法)等等,都属《僧伽吒经》法门。
僧伽吒,梵文发音 saṁghāṭa (见尼泊尔贝叶经梵文《圣僧伽吒经》)。僧伽吒是诸法之“义”。《僧伽吒经》的主旨就是介绍这个僧伽吒法义,是“了义”之法,映射出所有正法,也可以说包涵或者总持所有正法。更有,”如来者即诸法如义“(出自金刚经)。所以”义“也能反向映射出所有“如来”。因此听闻此法,便有无穷如来的福报加持。无数的如来都是和这个“义”直接连接的,僧伽吒就是这个“义”的专用名词。从这个法义就能反射出无数的如来。
这个“义”无法用文 字思维概念等相去定义描述,大概可以这样理解,“义”就是那个 真理,真如本性。无法言说。无法定义。禅宗就是这样不立文字的。了“义”是古往今来修行者追求的目标。因此,经文没有明确定义僧伽吒法门具体是什么,只是强调僧伽吒的妙用,以及用一个一个故事让我们信解,走进僧伽吒法门。
此经非常特殊的一点是,一般佛经中,佛说法门,比如念咒等,很具体。但“法”始终是被佛说的一个“对象”,一个内容。本经中,僧伽吒法义自己能够独立存在,像活的一样,反而能牵引诸如来。很少有佛经能够横跨多个世界,由多个佛来说的,也很少见到只要听闻僧伽吒法门这几个字,就有无数如来临终接引的。而且佛经中提出“僧伽吒法”自作“仙人”为人说法。非常非常独特。不可思议,
单纯听闻僧伽吒这几个字就可以了?这个一般人刚接触佛法肯定觉得有点夸张。不用急,建议先从《地藏经》开始证实,遇到生活中过不去的坎,念一万遍地藏菩萨圣号,看看有没有实质改变,慢慢建立信心。进一步的,病重的,可以看《药师琉璃光如来本愿功德经》,佛就知道众生不太敢信,为何只是念药师琉璃光如来名号就能获得非常多具体的功德,佛说,这是“诸佛甚深所行,难可信解”“一切声闻罗汉,独觉辟支佛,及未等地菩萨等,皆悉不能不能如实信解;惟除一生所系菩萨。”“人身难得,于三宝中,信敬尊重,亦难可得;得闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是。” 末学私下以为,佛这样在物质和精神基本面的“存在”,真是很难理解的,但是真相一定非常简单。但是他要帮助人,一定是非常接地气的,方法一定非常简单,操作易行,念名号就可以。僧伽吒是听闻就可以。末学私下以为,退一万步说,我们有成本吗?要花钱吗?他也没让我们怎么样,也没说要你出家当和尚,谁家没有一本难念的经?谁不有个大病小病的?试一下总可以吧?《地藏经》一开始是很难念完的,不信你试试,念着念着就想这想那,这事那事的发生。一般人很难念完,但是慢慢的越来越好念,生活也越来越顺,有些事情,自己知道的。佛法的极致在世间。可以不搞宗教信仰,但是实证一下,总是可以的,不管用就放一边,我能有什么损失?给自己一个通过实证而信的机会。
那有点朋友觉得这不就是宗教的那一套嘛,“信则得救,不信则不得救”。要先信。反正我就是横,偏不信这一套束缚自由的东西”。佛法跟一般西方宗教的根本区别是,佛说没有造物主,精神世界和物质世界,有法可依,大家自作自受。也就是说,你是自由的,但是做事情是有后果的,佛看到了不同内心动机发起的事件的后果,然后说出来,让我们自己选。
另外,信是要有道理的。那从道理上来讲, 根据《楞严经》的义理,听觉是觉的一个功能,在如来境界,觉不是几个。听觉,视觉,味觉,触觉,嗅觉,感觉,我觉,不是几个,这些统称“能觉”,就是主观的觉知能力,客观世界时间空间被我们觉知的称谓“所觉”。我们可以把宇宙分成能觉和所觉两部分,也就是主观和客观,所谓正等正觉就是能觉和所觉不二的状态,可以粗浅理解为真理是主客观一致的时候发现的。这个正等正觉的“境界”里,超越时空,超越个体,超越群体,但是无法定义。语言不可能定义一个包含全局的真理是具体什么,只能说具体那个什么不是真理的全部。所以佛对真理的定义全是用的“真理不是什么”的定义,而不是“什么是什么”的这种我们熟悉的定义方式“。比如:”见诸相非相,即见如来“ ”如来者即诸法如义“ 。那么一个无法定义的真理,怎么判断他是不是真的存在?这个我们凡人得一点一点的试验,找证据链。比如人证:中国历史上有没有这样开悟的人?比如六祖。比如物证:既然正等正觉超越时间空间,那么佛经中是否记载了当时的技术手段无法观测的物质,而现今的技术手段证明是存在的?比如有没有未来的事情佛说了?这些文字记录的物证有,比如水存在微生物。其他的太多了。最重要的是自己的实证。就是安装佛经中说的,做了,是不是有常识无法解释的好的结果。这些证据链,可以形成一个对真相的指示。涵盖物质和精神的大统一真理确实存在,但是这样的真理无法用文字语言来具体描述,虽无法描述,但却可以发起作用。了解这样的真理,称为了”义“,僧伽吒法义就指向这样的”义“。既然是”真理“,那么”真理“总结的帮助人们的方法一定非常简单,你如果是了义的真理,你还能总结出比”听闻“更简单的方法吗?有的朋友可能问,既然是这样了义的真理,这样强大,怎么不一下子让大家都过上好日子得了。末学的理解是,佛也尊重每个人的自由,他告诉你做什么事有什么后果,佛在正等觉时,超越时空的觉知中,觉知到的事件与事件的联系,称为因果。佛提供信息,选择权在我们自己。就好像水和浪花的关系,浪花是水做的,浪花是相,水无相,但包含所有浪花,包含所有相。我们做任何事,起心动念,都会在这个物质和精神的法界中激起波浪,由于法界是”圆球“,这些浪花荡开以后最后又回到你身上了。这就是”果“。佛就好像水,他静静地看着我们这些浪花荡来荡去,由于我们太执着这个浪花的形象了,大家忘了都是水。你能用浪花说水是什么吗?
总结一下,末学以为,僧伽吒这个名词出现在听觉里,就能慢慢进入听觉视觉味觉触觉甚至我觉等这些能觉中,因为觉不是几个,乃至”所觉“客观世界中。也因此能够发起各种妙用,灭罪,与无上正等正觉不退转。
不可思议。想想念药师佛名号都能解决问题,听闻僧伽吒这个名词,估计也可以吧。试试喽!要不叫”妙有“呢。
总之,僧伽吒法门的主旨就是听闻僧伽吒这个名字,标准一点念:saṁghāṭa ,不会梵语拼音,可以近似用汉语拼音读,中文名也读,有备无患嘛。
从经文中所讲的故事看,不同的译本有些许差异,但是无伤大雅,您只要听闻僧伽吒就可以了。但是完整听受全经可能福报更大。中文版有三个版本:宋朝金惣持等奉诏译赵城金藏中,僧伽吒经的标题是《佛说大乘僧伽吒法义经》,宋朝施护奉诏译的标题是 《佛说大集会正 法经》。元魏优禅尼国王子月婆首那译的标题是 《僧伽吒经》。综合各题目也说明僧伽吒是一种法义,映射所有正法。
由于全经横跨的世界太多,话中套话非常多,很容易走神。搞不清楚故事的主线,所以很多人以为故事没有说完,是残经,更多的以为没有说清楚僧伽吒是什么,所以是残经,没有说清楚读诵哪四句偈,所以是残经。但是从尼泊尔保留在释加牟尼的释迦族后人保存的原版梵文 《圣僧伽吒经》来看,中文版各个是有翻译上的差异,但全文就这么多,绝对不是残经。
故事的核心是僧伽吒。
故事一开始普勇菩萨问如来,想听闻正法。佛说了僧伽吒的妙用。然后普勇菩萨去了另一个世界,那里的莲花藏如来又说了僧伽吒的妙用。然后经文讲了几个故事,说明了善法和福报的重要性,善法中最好的当然是正法了。有福报做什么事都能成,不可思议的事都能成,没福报怎么都不行,显而易见的事情都做不好,更不要说行邪法了。
然后药上菩萨问了如来一个很高深的问题,涉及众生如何生灭的问题,该问题是由外道的问题引出的,外道的问题是为什么如来一直在度众生,但是众生总是层出不穷。经文把众生分为两种类型,年少众生和年老众生,前者刚进入轮回,后者在轮回中沉溺已久。佛回答没有直接回答这个问题,而是直接度了这些外道成十地菩萨,让它们自己看这个问题的答案。而对于药上菩萨,佛是让他看周围神器出现的年少众生的情况。药上菩萨为了追问这些众生怎么来的,在佛的加持下,到了另外一个世界,那里有月轮种如来,专门回答了药上菩萨的问题,说明众生如佛般幻生幻灭。这是回答菩萨的问题,我们凡夫可能听不懂。但是在月轮种如来的世界,药上菩萨和那里的年少众生的对话,让我们凡夫再一次温习了生老病死苦这个永恒的课题,也是释迦牟尼佛最开始讲法时的重点强调的内容,就是为什么要修行,目的是解脱生老病死苦。这其实是我们学佛的主要动机。这个被人们一直以为是小乘佛法的内容,在僧伽吒法门中被包涵了。
之后,药上菩萨带着那个世界的年少众生回到释迦牟尼佛的娑婆世界,由我们的佛度了那些年少众生。很多读者觉得药上菩萨没有回来怎么全经就结束了。这里赵城金藏《佛说大乘僧伽吒法义经》纪录的很明确,药上菩萨是用莲花台带着那里的年少众生穿越很多佛的刹土回来的,速度很快。 最后,四方上下诸大菩萨来此会中劝退恶魔及诸眷属,让诸年少众生顺利受位。一切大众,皆大欢喜。
全经圆满结束。
经中说,听闻僧伽吒法门 saṁghāṭa ,最后可以去华上世界,登法座,见莲花藏如来。任何人,如果能听,能接受僧伽吒,对僧伽吒法义生信解心,然后抄写任意四句偈,这个人当生过九十五亿佛刹已,得生西方极乐世界,见阿弥陀佛闻法,寿命八万四千劫。
抄哪四句偈?任意一句中文翻译都可以,应该。但末学觉得抄梵语的可能更保险一点:
saṁghāṭaṁ nāma mahāyānasūtraṁ mahādharmaparyāyaṁ
āryasaṁghāṭaṁ nāma dharmmaparyāyaṁ samāptam
佛经敢这么说,我就敢这么信,毕竟,还是那句话,你有成本吗?万一成了呢。如果没有你也没损失不是?不成你不信不就可以了。只要别诽谤,就这一点点忌讳而已。
听受修行此法门所获功德:能除灭五逆罪业。获无量无边大福德。(功德很多,概括起来最主要是这两点,而此经又以能灭五逆罪著称。)
为何僧伽吒法门是这四句佛偈:尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离?
经中说道,有一个人,杀父母集五逆罪(五逆罪就是,杀父、杀母、破塔、乱菩提萨埵三昧、坏灭佛法),之后非常的愁悲啼哭自责后悔。有一位仙人以大悲之心为他说法,闻法已逆罪消灭。问当时说的什么法?答说僧伽吒法门。于是大仙人就说:“汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。”听闻僧伽吒法门后,赞叹到:“赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。”
由此可知,“尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。”这四句偈就是僧伽吒法门。听闻书写这四句偈的功德我就不多说了,大家都太熟悉不过了。
紧接着,经中讲,一切勇菩萨问:“世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。”佛说:“善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。”翻译来说就是,一切勇问佛当时为那五逆人说法的人是谁?佛说,那是僧伽吒法门变成了一个仙人向他说法。由此可见,那个仙人是僧伽吒法门示现,当时说的就是僧伽吒法门,那四句偈就当然是僧伽吒法门了。
此四句佛偈怎么理解,说了什么,怎么修?
尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。
我勉强说一下,说得不好请原谅。那人犯了五逆罪,非常悲愁自责后悔。仙人就告诉他,首先你要尽一切恶,不要在做任何的恶了,并且证得须陀洹果。须陀洹,为沙门四果中的初果。然后呢就要布施远离诸苦,做布施是在帮助众生啊,是在发慈悲心发菩提心啊,是在为善,也是在远离恶,这很好理解。这是前两句偈。布施为的是什么呢?第三四句就说了,使受苦的众生从苦中解脱出来,使恐惧害怕的众生都原理恐惧害怕。这就是僧伽吒法门啊,说得简单点就是布施,自己尽一切恶以后,发心救度众生,布施众生,使他们得大安乐,这就是僧伽吒法门法门嘛。布施有三种,财布施无畏布施和法布施,其中法布施最殊胜福报最大。经中说的布施这三种都包括,不要觉得仅仅指财布施,就可以使众生安乐,三者都包括。财布施使比如人暂时度过难关,但是不能解脱生死轮回,所以比不上法布施,可以是众生摆脱轮回之苦。为何僧伽吒法门能灭五逆罪、获得福报最殊胜?我想你已经知道了。
伪经《僧伽吒经》
“尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”
“世尊。谤此法者其罪多少。佛告一切勇。其罪甚多。时一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。得几数罪。佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有谤者罪多于彼。”
佛还没开始说法 就已经先说出某法门有什么什么功德 诽谤这部经有什么什么罪过 。这是所有真经中 从来没有的
(相当于未说法而先诱惑、先恐吓)
释迦牟尼佛不会也从来没有这样说法
一南无僧伽吒,相信这部经里佛陀所说,生清净信心。
“尽一切恶得须陀洹,然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱,怖畏众生令得远离。”
目前我理解就是,一南无僧伽吒,二听经念经抄经
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