嵇康之死与广陵散

嵇康之死于《广陵散》~

初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毋丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。

��康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。

康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。子绍，别有传。
-------------------晋书

　　“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。
　　吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场震惊远近的大官司。吕巽见弟媳徐氏貌美，乘吕安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，将其奸污。事发后，吕安欲诉之于官。吕巽急忙请嵇康从中调停。嵇康因与二人的关系非同一般，遂应吕巽之请，出面调停，把这件事情按了下来。可是，事后吕巽却倒打一耙，恶人先告状，说吕安不孝顺，竟然敢挝母亲之面。有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康写下了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽一顿。他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论证朋友的含义。吕安入狱后，为了说明真相，自然要涉及嵇康调停之事，嵇康也因此被投入监狱。
　　嵇康因吕安的案子被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。

《世说新语·雅量》 ：嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。 曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”　　文大意是说嵇康被司马氏处以死刑于东市（即古代处以极刑的地方）时神态不变，悠闲大度，毫不畏惧，只是为自己的《广陵散》失传而遗憾的情景。文中“勒固”据《世说新语考释》（吴金华 著，安徽教育出版社·1994年）认为是用作同义复词，表示固守，吝啬，舍不得之意。比如《玉篇》：“勒，固也。”　　翻开《世说新语》，跌入一个玄乎晕乎的时代，嵇康留给后人的感慨似乎最多，前人留给后人关于这些感慨的资料也就很多了。特别是嵇康临死的神态，为千古传颂。嵇康之死的本末，据《魏氏春秋》记载：“康临刑自若，援琴而鼓。”《晋书》说他“顾视日影，索琴弹之”。　　甚至现在有些后人描述：“公元262年一个夏日的傍晚，落日的余辉将洛阳东市刑场染成橙色。风儿轻轻，琴声悠扬，围观的人群屏气慑息，谛听着神秘的旋律、生命的绝响。抚琴人是被司马昭画了红圈的魏晋名士嵇康。”似乎就是当时的场景了。　　很多时候，我们总在以古人的描述想象古人，比如简单的相信嵇康的当时的社会地位，加上《世说新语》的片面神化，以及《晋书》《魏氏春秋》相互引用。导致了很多后人的误解。“嵇康活得坦荡，走得潇洒，他没有过多的牵挂，只是想到《广陵散》将要失传感到有点遗憾。嵇康这极富诗意极具美感的临终一叹，将生命的旗帜插上了人类美学的高山之巅。”之类的言辞。　　嵇康是否活得坦荡，是否走得潇洒——这是濠墚之辩，我们不是嵇康，自然我们无法确切的知道毕竟。我们不是嵇康。但是我么客观的把整个事件思考一下，得出的结果可能就有一点区别。本文想从嵇康最后弹的《广陵散》的角度来看着个问题。　　史书载嵇康曾得《广陵散》于一个隐者，并允诺不再他传，后来袁孝尼等人想学都被回绝。临行前想到《广陵散》将要失传感到有点遗憾。　　《广陵散》是古代一首大型琴曲，最早出现的年代大约为东汉后期。一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。　　在这则故事里，聂政杀的不是韩相，而是韩王。聂政也不是为严仲子而行刺，而是为父报仇。原来聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子。长大后聂政在山中遇到了仙人，学会了鼓琴的绝艺。聂政还掌握了异容术，变得无人认识自己。一天聂政在闹市鼓琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政，命聂政当众鼓琴。这时聂政取出琴中藏匿的剑，一举刺杀了韩王，为父亲报了仇。后来伏在聂政尸体上恸哭不止的不是聂荣，而是聂政的母亲。这个故事被蔡邕取名为“聂政刺韩王”。　　这个“聂政刺韩王”的故事反而成了《广陵散》的曲情。虽然故事情节与史书的记载有太多出入，但《广陵散》一曲主要表现的内容，如取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑等，并未因故事的走样而减色。　　今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。清末刘鹗在扬州得到这个谱子，由琴师大兴人张瑞珊整理恢复，刻于张所著的《十一弦馆琴谱》之后，现有传本。　　《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政怨恨到愤慨的感情发展过程。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐。　　正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。嵇康在音乐理论上也有独到贡献，主要表现在嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法。最典型的就是他的《声无哀乐论》。嵇康一向主张音声来源于自然的本质，而与喜怒哀乐等主观情感无关。反对礼教音乐治世的观点。　　可是我们从曲子本身来看，却是表现出“雷霆风雨”和“戈矛纵横”的气势，毕竟曲为心声，嵇康在那个行刑关头怎么会神气不变，怎么会出现前面那样的描述呢？——“风儿轻轻，琴声悠扬，围观的人群屏气慑息，谛听着神秘的旋律、生命的绝响。”这种描述纯粹是想当然的说法。　　另一种视角，史书说嵇康临刑前，唯有叹息《广陵散》之不再传，可是以前嵇康本人认为《广陵散》不传别人，是很坚决的。人之将死，其心也真。可见他自己曾经很矛盾的行为，在临刑前暴露了内心最真实的想法。有人说他临刑前对于《广陵散》“有点遗憾”其实，何止啊！嵇康是一个很懂音乐的，也是一个酷爱音乐的人。资料表明嵇康曾经有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生命相威胁，才使此琴兔遭大祸。　　想一想一个如此酷爱音乐的人会真的肯让自己临死不忘的《广陵散》“于今绝矣”吗？我们可以作出推测，就是“于今绝矣”说得并不是《广陵散》（事实上也并没有绝），而是嵇康的激愤之语，再也没有像他这样的铮铮士人弹奏《广陵散》了。《魏志注·康别传》“载康临终之言，盖康自以为绝妙时人，不同凡响……以此从此以后，无妇续己者耳。”见（余嘉锡《世说新语笺疏》（上海古籍出版社1996年8月））　　这样我们就可以解开为什么嵇康为什么生前不曾传《广陵散》的原因。这是因为从广陵散的内容来看，是反映刺杀韩王的，也就是直接对当政者的暴力反抗，过去嵇康虽然从《与山涛绝交书》中看出他的摆明了与当政者的关系，但是很明显这种关系也仅仅在“不合作”的层面上，而并没有上升到直接的像《广陵散》中的那样暴力反抗。这也就很清晰表明嵇康本人的政治立场。这就容易让人想到当阮籍的儿子想学他时，阮籍所采取的那种果断的态度。嵇康也是基于同一种考虑。《广陵散》的那种气势滂沱，那种难以抑制的激情，在很大程度上是和嵇康自己的声无哀乐，清淡，喜怒哀乐不外露相左。可是我们知道，嵇康自己也有反抗礼教，反抗当时政治那种充满激情的一面……等等的这些，我们都可以从他身前不传《广陵散》，死前后悔的矛盾中读出很多。这也是人感性好恶同理性思辩永恒矛盾的地方。难道这些积郁于胸中的不平，难道曲目《广陵散》中的“冲冠”、“发怒”、“报剑”在他临刑前尽兴弹奏表现出来的那种激情，豪迈，愤怒，慷慨，嵇康自己就没有融入其中？这些还能够表明“神气不变，索琴弹之。”？依我只见，嵇中散临刑东市，神气并非“不变”，在他的内心深处，从他的琴音当中表现出来的也决不是神气不变。所以古人的在这里表述不一定非常准确，这个有嵇康自己弹的曲目，以及曲目的内容佐证。　　伟大的光环下，必要有一颗伟大的生命来承担这种光环的沉重。我们可以感慨系之，可以由衷敬之，也可以操志行之，但是神而化之，总是不太好的。　　尽管如此，我们依然丝毫不能否认嵇康在文化精神上的独特意义。

嵇康将在东市被处死，行刑当日，他神色不变，如平常一般。他看了看日影，离行刑尚有一段时间便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场之上抚了一曲《广陵散》
世说新语 雅量
嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》

《世说新语》嵇康 广陵散于今绝矣

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赫章县18467948158： 嵇康之死什么意思 - ？
相伊利欧： 嵇康之死 嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘怜“竹林七贤” 翻开《晋书》,跌入一个玄乎晕乎的时代. 公元262年一个夏日的傍晚,落日的余辉将洛阳东市刑场染成橙色.风儿轻轻,琴声悠扬,围观...

赫章县18467948158： 嵇康为什么要在死前弹奏广陵散? - ？
相伊利欧： 嵇康感慨于这一首美妙绝伦的音乐将后继无人(原话:“《广陵散》于今绝矣!” ).同时,他的性格是狂放任性、鄙视权贵的,在行刑前奏广陵散,同样表现了他的铮铮傲骨与对统治阶级的蔑视.

赫章县18467948158： 《世说新语》里说,嵇康临死前说:＂《广陵散》从此绝矣“,如今网上能见到的古曲是怎么回事,假的吗? - ？
相伊利欧： 因为嵇康临刑索弹《广陵散》,才使这首古典琴曲名声大振,一定程度上,《广陵散》是因嵇康而“名”起来的.但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言,它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语.由于具有“谱简腔繁”特点的记谱法,嵇康所奏《广陵散》在节奏上的处理无法标于谱面流传后世.事实上,琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存,一直流传到今天.

赫章县18467948158： 今流传的《广陵散》是否就是当年嵇康所奏之曲,如是那么为什么有“嵇康死,广陵散从此绝矣”...？
相伊利欧：肯定不是.我没有音乐底蕴,只好抄,不过在央视听过权威介绍过这个谱子,学术界普遍的观点就是肯定不是嵇康弹奏的谱子.下面开始抄. 《广陵散》一曲,渊源已久.东汉末至三国时,《广陵散》已在流行.汉应璩(190~252)与刘孔才...

赫章县18467948158： 当年嵇康被杀害时弹的是哪一首曲子?用的乐器是什么? - ？
相伊利欧： 在世人眼里,《广陵散》在流传中带有浓厚的神秘色彩.李家安认为,这正体现了这曲宣传“犯上”、不容于封建当政者的民乐在流传中的艰辛.他举了《太平广记》中记载嵇康学《广陵散》故事为例.传说嵇康当年远游途中下榻月华亭.有人...

赫章县18467948158： 嵇康因何罪被处死? - ？
相伊利欧： 哎!人才 嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇.当时太学生三千人请求赦免嵇康,愿以康为师,司马昭不许.临刑,嵇康神色自若.奏《广陵散》一曲,从容赴死.

赫章县18467948158： 今日的《广陵散》是否为嵇康临死之前所弹之曲 - ？
相伊利欧： 释 义 《广陵散》,又名《广陵止息》.是古代一首大型琴曲.《广陵散》已失传.常比喻优良传统断绝或后继无人.

赫章县18467948158： 中国古代竹林7贤是谁?都有什麽才能 - ？
相伊利欧： http://baike.baidu.com/subview/14661/7964541.htm

赫章县18467948158： 嵇康是被司马懿杀的还是被司马昭、司马炎杀的? - ？
相伊利欧： 司马昭

赫章县18467948158： 广陵散最后为什么没有成为绝响 - ？
相伊利欧： 因为嵇康在临刑之前又弹奏了一遍《广陵散》,世人据此将其曲调记录下,才有了《广陵散》的流传.