什么是佛的八大自在我

什么是八大自在之我?~

1、佛学大词典 对“八大自在我”解释如下：
即涅槃所含常、乐、我、净四德中，‘我’乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。即：(一)能示一身为多身。(二)示一尘身满大千界。(三)大身轻举远到。(四)现无量类常居。(五)诸根互用。(六)得一切法无得想。(七)说一偈义，经无量劫。(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。据法界次第初门卷下所载：(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。(二) 能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。(三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。(四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。(五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。(六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。(七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。(八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。［北本涅槃经卷二十三、大明三藏法数卷三十一］
2、三藏法数 对“八大自在我”解释如下：
我即自在之义。谓如来有大神力。有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我。具此八义。故称我德。(常者。不迁不变也。乐者。无生死苦也。我者。即八自在也。净者。惑业净尽也。)一能示一身以为多身一身多身者。于一身中现无量身也。经云。如来身数。犹如微尘。充满十方无量世界。盖如来所证法身之体。遍一切处。全此之体。起于应用。故能一多自在也。二示一尘身满大千界一尘身满大千界者。谓如来法身。体无不遍。故一尘之身。与法身之量同一广大。大千世界悉皆充满。自在无碍也。三大身轻举远到大身轻举远到者。谓如来广大之身。飞行轻举。无远不到。自在无碍也。经云。如来能以满大千世界之身。轻举飞空。过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。是也。四现无量类常居一土现无量类常居一土者。谓如来虽为众生现众类之身。而所居常在一土。自在无碍也。经云。如来之心。安住不动。而能随诸众生现无量形类。又云。如来之身。常住一土。而令他土一切悉见。是也。五诸根互用诸根互用者。谓如来眼等诸根。互相为用。自在无碍也。经云。如来一根。亦能见色闻声齅香别味觉触知法。一根既然。诸根亦尔。是也。(一根者。即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。)六得一切法如无法想得一切法如无法想者。谓如来知一切法本性空寂。若言有法而可证得。则为虚妄。故虽有所证而无能证之想。于法融通。自在无碍也。经云。若是有者。可名为得。实无所有。云何名得。以自在故。非得而得。是也。七说一偈义经无量劫说一偈义无量劫者。谓如来智慧辩才。演说一偈之义。虽经多劫。无有穷尽。称性宣扬。自在无碍也。经云。如来演一偈之义。经无量劫。义亦不尽。是也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)八身遍诸处犹如虚空身遍诸处犹如虚空者。谓如来为诸众生处处现身说法。犹如虚空。了无形相可得。随缘应化。自在无碍也。经云。虚空之性。不可得见。如来亦尔。实不可见。以自在故。令一切见。是也。
3、丁福保佛学大词典 对“八大自在我”解释如下：
【八大自在我】（名数）大般涅槃有常乐我净之四德，其我德以自然为义，自在有八义，名曰八大自在我：一、能示一身为多身，二、示一尘身满大千界，三、大身轻举远到，四、现无量类常居一土，五、诸根互用，六、得一切法如无法想，七、说一偈义经无量劫，八、身遍诸处犹如虚空。见涅槃经二十三。

大般涅槃经（北凉译本）卷第二十三
光明遍照高贵德王菩萨品第十之三

“善男子，大名不可思议。若不可思议，一切众生所不能信，是则名为大般涅槃。唯佛菩萨之所见故名大涅槃。以何因缘复名为大？以无量因缘然后乃得故名为大。善男子，如世间人以多因缘之所得
者，则名为大；涅槃亦尔，以多因缘之所得故，故名为大。云何复名为大涅槃？有大我故，名大涅槃。涅槃无我，大自在故，名为大我。云何名为大自在耶？有八自在，则名为我。何等为八？
“一者、能示一身以为多身，身数大小犹如微尘，充满十方无量世界。如来之身实非微尘，以自在故现微尘身。如是自在，则为大我。
“二者、示一尘身满于三千大千世界。如来之身实不满于三千大千世界。何以故？以无碍故，直以自在故满于三千大千世界。如是自在，名为大我。
“三者、能以满此三千大千世界之身，轻举飞空过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。如来之身实无轻重，以自在故能为轻重。如是自在，名为大我。
“四者、以自在故而得自在。云何自在？如来一心安住不动，所可示化无量形类各令有心。如来有时或造一事，而令众生各各成办。如来之身常住一土，而令他土一切悉见。如是自在，名为大我。
“五者、根自在故。云何名为根自在耶？如来一根亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法，如来六根亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以自在故，令根自在。如是自在，名为大我。
“六者、以自在故得一切法。如来之心，亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想，是则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃。以自在故，得一切法；得诸法故，名为大我。
“七者、说自在故。如来演说一偈之义，经无量劫，义亦不尽，所谓若戒、若定、若施、若慧。如来尔时都不生念‘我说彼听’，亦复不生一偈之想。世间之人以四句为偈，随世俗故说名为偈。一切法性亦无有说，以自在故，如来演说；以演说故，名为大我。
“八者、如来遍满一切诸处犹如虚空。虚空之性不可得见，如来亦尔实不可见，以自在故，令一切见。如是自在，名为大我。如是大我，名大涅槃。以是义故，名大涅槃。
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与其相对的，是世间我
以色身为我
以妄想为我
不能自在，不得涅槃
名为【我执】
以为无我（相），无一切有，无涅槃无自在
是小乘执空
合称“两边”“边见”

[出涅盘经] 我即自在之义。谓如来有大神力。有大智慧。故能随机示现。自在巧妙。经中谓如来常乐我净之我。具此八义。故称我德。(常者。不迁不变也。乐者。无生死苦也。我者。即八自在也。净者。惑业净尽也。)
一能示一身以为多身一身多身者
于一身中现无量身也。经云。如来身数。犹如微尘。充满十方无量世界。盖如来所证法身之体。遍一切处。全此之体。起于应用。故能一多自在也。

二示一尘身满大千界一尘身满大千界者
谓如来法身。体无不遍。故一尘之身。与法身之量同一广大。大千世界悉皆充满。自在无碍也。

三大身轻举远到大身轻举远到者
谓如来广大之身。飞行轻举。无远不到。自在无碍也。经云。如来能以满大千世界之身。轻举飞空。过于二十恒河沙等诸佛世界而无障碍。是也。

四现无量类常居一土现无量类常居一土者
谓如来虽为众生现众类之身。而所居常在一土。自在无碍也。经云。如来之心。安住不动。而能随诸众生现无量形类。又云。如来之身。常住一土。而令他土一切悉见。是也。

五诸根互用诸根互用者
谓如来眼等诸根。互相为用。自在无碍也。经云。如来一根。亦能见色闻声齅香别味觉触知法。一根既然。诸根亦尔。是也。(一根者。即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。)

六得一切法如无法想得一切法如无法想者
谓如来知一切法本性空寂。若言有法而可证得。则为虚妄。故虽有所证而无能证之想。于法融通。自在无碍也。经云。若是有者。可名为得。实无所有。云何名得。以自在故。非得而得。是也。

七说一偈义经无量劫说一偈义无量劫者
谓如来智慧辩才。演说一偈之义。虽经多劫。无有穷尽。称性宣扬。自在无碍也。经云。如来演一偈之义。经无量劫。义亦不尽。是也。(劫。梵语具云劫波。华言分别时节。)

八身遍诸处犹如虚空身遍诸处犹如虚空者
谓如来为诸众生处处现身说法。犹如虚空。了无形相可得。随缘应化。自在无碍也。经云。虚空之性。不可得见。如来亦尔。实不可见。以自在故。令一切见。是也。

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栾川县13890725243： 什么是佛的八大自在我? ？
红咸乌苯： 那是指涅槃境界所含的常、乐、我、净四德中之“大我”,此大我即如来法身,具足8种的大自在,故称“八大自在我”. (1)能示一身为多身,如来所证法身之体,遍一切...

栾川县13890725243： 真我是什么?? - ？
红咸乌苯： 佛教语.涅盘四德之一.亦称“ 大我 ”,与“妄我”相对,谓出离生死烦恼的自在之我. 佛学常见词汇 【真我】 真正的我.凡夫执著五蕴假合之身为我,其实那是妄我,要像佛那样具有八大自在之我,才是真我.《俱舍论·破执我品》:“故佛说正法,如牝虎衔子,执真我为有,则为见牙伤,拨俗我为无,便坏善业子.” 唐 皎然 《禅思》诗:“真我性无主,谁为尘识昏.”别人讲得永远是别人,只能作为参考自己要思考!特别是你提出的属于人生标准,人生的意义倾向某一点的作为人也应当思考的问题!更加要谨慎!

栾川县13890725243： 什么是“真我”和“小我”?? - ？
红咸乌苯： 真我,佛教语.涅盘四德之一.亦称“大我”,与“妄我”相对,谓出离生死烦恼的自在之我.佛学常见词汇,真我,意思是真正的我.凡夫执著五蕴假合之身为我,其实那是妄我,要像佛那样具有八大自在之我,才是真我. 小我是对自己的谦称.

栾川县13890725243： 请老师明示!“得大自在”在佛教里到底是怎么解释的呢?感谢! ？
红咸乌苯： “得大自在”概念的确切认识是＂涅磐＂,“得大自在”是涅磐的另一种说法.或者说是佛教中国本土化以后的说法. 按照佛教的观点,人生是苦,一切都不自由,都要受生死轮回之苦,所以是不自在的,是不能解脱的.而一心向佛,远离尘世间烦恼,可以取得心灵的宁静,但这是小的“自在”,暂时的“自在”.而真正的自在是涅磐,那是“大自在”. “得大自在”概念的提出,实际上是为了告诉佛教的信仰者,信仰佛教并不是最终的目的,仅仅作为一个信仰者还不够.因为信仰的最终目的是实现涅磐,而且释迦牟尼佛的大慈悲心在于让每一个信仰佛教的人都实现涅磐,都“得大自在”.

栾川县13890725243： 佛教大自在 - ？
红咸乌苯： 随缘不变 不变随缘 是名自在【自在】梵语i^s/vara(音译伊湿伐罗), vas/ita^,巴利语issara.又作无碍、纵任.即自由自在,随心所欲,做任何事均无障碍.此为诸佛及上位菩萨所具之功德,故佛亦称为自在人.菩萨所具之自在...

栾川县13890725243： 有本我与真我的区别吗?有,是什么? - ？
红咸乌苯： 当然有. “本我”由弗洛伊德于一九二三年在《自我与本我》中提出的心理学名词.它与自我,超我共同组成人格.弗洛伊德认为,本我是人格中最早,也是最原始的部分,是生物性冲动和欲望的贮存库.本我是按“唯乐原则”活动的,它不...

栾川县13890725243： 什么是真我? - 什么是真我？
红咸乌苯： 人受限于客观某些因素的限制,在清醒的时候表现的自我大多时候并非真正的自我. 我最近在看弗洛伊德的《梦的解析》,他提到的人的梦其实就是自己真我的欲望的诉求...

栾川县13890725243： 佛说得大自在,和解有人能解吗? ？
红咸乌苯： 佛说”自在“.1.菩萨所有的两种自在:观境自在、作用自在2.第八不动地以上菩萨所具有的四种自在:无分别自在、刹土自在(亦作净土自在)、智自在(第九善慧地)、业自在(第十法云地)、另说戒自在、神通自在、智自在、慧自在. 一.五种自在:寿命自在、生自在、业自在、觉观自在.二.如来法身具足八自在:1.能示现一身为多身2. 示现一尘身而充满大千世界3.大身轻举远到4.于一土而化现无数不同之身5.眼耳鼻舌身之功用互通6.得一切法而如无法想7.说一偈义而经无量劫8. 身遍诸处而犹如虚空三.行六波罗蜜可成就十种自在:1.命自在2.心自在3.财自在4.业自在5.生自在6. 愿自在7.信解自在8.如意自在9.智自在10.法自在.

栾川县13890725243： 什么是自在如风 - ？
红咸乌苯： 自在zì zài 自在 :①安闲;舒服:近来他们的日子过得挺自在的|听了这话,他心里有些不自在. ②自由;没有拘束:自由自在|优游自在|逍遥自在. 自在,佛典用语,梵语isvara(音译伊湿伐罗,s上有一撇),vasita(s上有一撇,最后的a上...