即身成佛的实践即身成佛的方法
“六大无碍常瑜伽,四种曼荼各不离,三密加持速疾显,重重帝网名即身。法然具足萨婆若,心教心王过刹尘。各具五智无际智,圆镜力故实觉智。”这二项八句,相传是惠果和尚作的,又说是八祖相承的,但弘法大师的即身义说:“唐大阿阇黎作颂成立此义。”可知是惠果和尚作的了。这八句颂,可以说明即身成佛的道理,第一颂四句,说明“即身”二字,又是说明“加持即身成佛”,第二颂说明“成佛”二字,又前三句说明“理具即身成佛”,末后一句说明“显得即身成佛”。第一颂的大意是:一切有情,本来具备六大(体大)四曼(相大)三密(用大)的功德,法身如来也不外这三大功德。所以当行者住在“三密瑜伽”的时候,就为大日如来的加持威力所摄受护持,同时也就是行者发动了自身本具的功德,因此行者的体相用三大和如来的体相用三大,互相加持,互为感应,融会摄入,而就在行者的肉体上显示出如来的庄严法相。行者现前的身子全为如来功德所现,所以叫“即身”。第二颂的大意是:我们凡夫虽然也和如来一样,法然具备着萨婆若(一切智),五智,无际智,但因迷惑所障蔽,所以在我们日常生活中不能自觉和实现。只有修“瑜伽三密观”时,依如来加持感应之力,仿佛在一个大圆镜中森罗万象,明白地映现出真实的相状,使我们显得了和佛一样的功德,所以叫“成佛”。真言宗根据《大日经》和《金刚顶经》成立“六大缘起”的说法,也就是成立了即身成佛的理论。《大日经疏》说:“我觉本不生,出过言语道,诸过得解脱,远离于因缘,知空等虚空。……我即同心位,一切处自在,普遍于种种,有情及非情。‘阿’字第一命,‘嚩’字名为水,‘啰’字名为火,‘[合*牛]’字名为风,‘佉’字同虚空。”这两个颂文,说明六大的实体——种子字,由种子字产生六大的——形、色、性类。分析如下:(一)我觉,和我即同心位。这是说“识大”。识大是具足五大所有的形、色、性类的五智、九识、心王、心数等的。(二)本不生、和阿字第一命。“本不生”是“阿”(A)字的解释,阿字是“地大”的种子字,形色的表现是方形,显色的表现是黄色,性类是坚(固体),业用是任持。(三)出过言语道,和“嚩”字名为水。“离言说”是“嚩”(và)字的解释,“嚩”字是“水大”的种子字,形色是圆,显色是白,性是湿(液体)业用是摄取。(四)诸过得解脱,和“啰”字名为火。“过患不可得”是“啰”(ra)字的解释,“啰”字是“火大”的种子字,形色是三角,显色是赤,性是煖(光热),业用是成熟。(五)远离于因缘,和“[合*牛]”字名为风。“因业不可得”是“[合*牛]”(hum)字的解释,“[合*牛]”是“风大”的种子字,形色是半月,显色青,性是动,业用是长养。(六)知空等虚空,和佉字同虚空。“等虚空”是“佉”(kha)字的解释,“佉”字是“空大”的种子字,形色是团形,显色是黑色,性是无碍(伸长性),业用是转换。因为以上的六大,是普遍于一切有情、非情、体性广大,所以称为“体大”。由此体大,生出四种曼荼罗的“相大”和三密的“用大”,所以经上又说:“能生随类形,诸法与法相,诸佛与声闻,救世因缘觉……众生器世间,次第与成立。”一切宇宙现象都包括在四种曼荼罗之内,所以叫“四曼相大”。四种曼陀罗是:1.大曼陀罗,就是五大所成的情与非情,乃至采绘的诸尊相好,统称“大曼荼罗”。2.三昧耶曼荼罗是五十所成的种种形相,乃至诸尊的印契标帜等,都称“三昧耶曼荼罗”。3.法曼荼罗,一切五大所成的声响,乃至诸尊的种子字真言,一切经论文义等,都称“法曼荼罗”。4.羯磨曼荼罗,一切动作,乃至诸尊的威仪事业,都称“羯磨曼荼罗”。一切业用都包括在三密之内,所以叫“三密用大”。三密是:1.身密,手作契印及四威仪等一切动作的事业;2.语密,口诵真言及一切言说等;3.意密,心观本尊及随事起念等。《金刚顶经》说:“诸法本不生,自性离言说,清净无垢染,因业等虚空。”这四句也是说明六大,和《大日经》所说相同。应该注意的是:真言宗所说的六大缘起,并不同于“数论”外道等认为是万有的元素,而是以六大标识着六个方面的象征,所以处处提示着“阿字本不生”,而一切种子字里面,也都含蓄着“不可得”的道理。“六大”有“法然六大”(实在界)“随缘六大”(现象界)之分,法然六大为“称性”的六德,譬如地有坚德,水有湿德,火有煖德,风有动德,空有无碍德,识有了知德。这六德乃是万有诸法实体上所具备的本性,不是我们的感官所能认识得到的,只有本性六德随着因缘条件而显示于现实之上的,才能成为认识的对象,所以叫随缘六大。法然六大虽然是不生不灭的实体,但它不同于显教“遮情”的说法,认为真如无色无形,不可言说,而是色相庄严具足轮圆的“表德”。倘遇如来的加持力,我们还是能感见得到的,所谓六大法身。法然六大和随缘六大相对分别能所时,随缘六大不称六大,而称曰四曼、三密。将六大称为体大能生,将四曼相大、三密用大称为所生。因此一切差别现象,都统摄在四曼、三密之中,而其实相则假托于法然六大而存在。综合六大、四曼、三密来观察,不外是一实相的三方面,只因思索上的便利分为三种:在能生所生的关系上说,它和子由母生的意义是完全不同的,因为体、相、用三大,是在一即三,三即一的关系上存在的。离体别无相用,相用之外,亦无别体。虽然称为六大缘起,并不等于说,万有从六大缘起而来,因此和显教的解释为“六大种”或“六界”的意思又不同。因为缘起当体的“如实”即是六大,而六大的“如实”即反映在万有诸法上,并不是另外有一种东西可以作为促进它的力量。所以“即身义”说:“法尔道理,有何造作,能所等名,皆是密号。”六大既然是轮圆具足形色性类的,因此它遍事理,包圣凡,“即身义”所谓:“色法五大,心法五智,心色虽异,其性是同。”并非色心各各独立有一单位,宇宙全体综合为一,即是六大法身(必须注意:这和“万物皆备于我”的说法又是不同的)。六凡四圣,都是此六大法身的部分显现,而且宇宙间事事物物乃至一微尘,也具六大之德。其一一个体,仍然都看作六大法身,同时,一一六大法身更成为综合统一之体的六大法身。所以十法界当体即六大,六大即万有的本体实相,此外任何皆不存在。因此我们认识全宇宙为六大法界身的时候,我们凡夫也是六大法身,同时又为法界身的一个分身。不认识这一点,菩提心,也就是同体大悲心,是无法发起的。我们真实了悟的一刹那,这一刹那,我们已经不是凡夫迷人,而与遍法界的全体法身合而为一,六大法界身,即宇宙法界身,以全宇宙为一大法界存在。在此全宇宙万有的各个事物现象,都是法界身的缩影,其个个事物,都能完成其他个个事物,且都具足够完成的力量。此个个事物,与全宇宙圆融无碍,自在涉入,此不离彼,彼不离此,成为混融一体,而还保持着十法界的秩序,这样就称为“六大无碍常瑜伽”。
真言宗说即身成佛,是不须改变现在的肉体,能够成为正知正觉的佛、《大日经》和《五秘密经》)一论(《菩提心论》)一疏(《大日经疏》)一轨(《金刚王菩萨仪轨》)的《金刚顶经》说:“修此三昧者,现证佛菩提——若能依此胜义修,现世得成无上觉——应当知自身,即为金刚界,自身为金刚,坚实无倾动,我为金刚身。”《大日经》说:“不舍于此身,逮得神境通,游步大空位(指法身位),而成身秘密。——欲于此生入悉地,随其所应思念之。”《金刚顶王秘密经》说:“于显教修行者,久经三大无数劫……于其中间,十进九退,回向声闻缘觉道果,仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法……由加持威神力故,于须臾顷,当证无量三昧耶……以不思议法,能变易俱生我法种子。”《发菩提心论》云:“唯真言法中即身成佛,故是说三摩地法,于诸教中阙而不书——若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。”《大日经疏》云:“行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持,……不复经历劫数,脩诸对治行,如远行人,乘羊去者,久久乃到,马则差速,若乘神通人,于发意顷便至所诣。”《金刚王轨》云:“不知此瑜伽速成佛法,于三大阿僧祇劫,忍苦修行,不到无上菩提,我愍此故,……略说三摩地仪轨。”
即身成佛的实践方法,就是三密,所谓密,并非隐密不可告人,而是此等法身内证之德,在凡夫尚未认识之前,幽深难测,不能显现它的作用,所以叫密。佛的大悲心,为了使凡夫成佛,将他最捷径的修行经验三密法门,告诉我们。身结本尊印契为身密,口诵本尊真言为语密,意观本尊字种或三形、尊形为意密。用这种方法,可以很快地得到法身三密的加持。凡夫的三密和如来的三密,“入我”、“我入”无二无别,谓之三密相应。因为如来的三密,我的三密,同是六大所成,遍法界无所不至,因此在法性上是平等平等,一相一味,如来的功德庄严,也因为这种加持力量,完成显现到我身上来了,所以叫“三密加持速疾显”。
“加持”就是法身和行者的信念互相涉入,融洽无碍,因此不再经三大阿僧祇劫,就是现在父母所生之身,可以成佛,而实践法身大我的活动。这种三密平等加持,譬如一室千灯,四壁加以镜照,只见光光互摄,重重无尽,彼即此,此即彼,而亦此不往,彼不来,不同而同,不异而异,而十法界不相杂乱,譬如帝释天宫里的珠网相似,所以叫“重重帝网名即身”。
即身成佛实践即身成佛的方法
即身成佛的实践方法,称之为三密。此等法身内证之德在凡夫尚未认识之前,幽深难测,故名密。佛为使凡夫成佛,传授三密法门,身结本尊印契为身密,口诵本尊真言为语密,意观本尊字种或三形、尊形为意密。此法能使凡夫快速获得法身三密加持。凡夫的三密与如来的三密并无二致,谓之三密相应。因...
即身成佛的实践即身成佛的方法
即身成佛的实践方法,就是三密,所谓密,并非隐密不可告人,而是此等法身内证之德,在凡夫尚未认识之前,幽深难测,不能显现它的作用,所以叫密。佛的大悲心,为了使凡夫成佛,将他最捷径的修行经验三密法门,告诉我们。身结本尊印契为身密,口诵本尊真言为语密,意观本尊字种或三形、尊形为意密。
即身成佛语义
即身成佛的观念,指的是在当前生命中,不需通过转世或离世的修行方式,就能达到正知正觉的佛果境界。在佛教中,成佛被视为修行者的终极目标,无论是显教还是密教的追随者都渴望从凡夫状态转变为佛果圣位。显教和密教在发心和修行方法上有差异,这也导致了成佛过程的快慢不同。肉体与精神的关系在即身成...
佛教密宗的“即身成佛”怎么解释
即身成佛意思是就这个身体成佛。学净土的人,要往生极乐世界换紫磨真金身,才能成佛。学密宗的人不需要换身体了,就这个身体成佛!这是上根人修的法门。
即身成佛的语义
即身成佛就为了说明这一——迟、速、即、离——理由。密教的即身成佛、和显教成佛的理论,大约有下面的几个差别:(一)“即身”和“隔世”的差别。显教如华严宗说:极疾三生得果,一见闻生,二解行生,三证果生,可算最快的了,但总要隔世成佛。又如依弥陀愿力,往生西方,也是隔世。密教则即...
早期佛教中密教的分类是咱分的?
近代学者将历史上的密教分为三个时期。1初期的杂密,2中期的纯密,3后期的左道密。初期的杂密是没有教理可说的,它的原始成分,大多来自婆罗门教,杂密称之为事部,乃是它专重于事相的作法,所谓密教的事相就是1明咒,2瑜伽,3护摩。明咒起源于吠陀经之咒术。瑜伽本为婆罗门教所修的禅定。护...
什么是即身成佛 密宗的即身成佛真得很神
印光大师---密宗提供即身成佛,乃以了生死为成佛。一班无知之人,便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁,其材可以为栋梁,非现在即可为栋梁也。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,...
即身成佛的理论的说明
这二项八句,相传是惠果和尚作的,又说是八祖相承的,但弘法大师的即身义说:“唐大阿阇黎作颂成立此义。”可知是惠果和尚作的了。这八句颂,可以说明即身成佛的道理,第一颂四句,说明“即身”二字,又是说明“加持即身成佛”,第二颂说明“成佛”二字,又前三句说明“理具即身成佛”,末后一句说明“显得即...
佛教密宗的“即身成佛”怎么解释?
即身成佛的简单解释,即是不须改变现在的肉体,能够成为正知正觉的佛。特定 一是“即生”成佛 《大日经》曰:“于无量劫勤求,修诸苦行,所不能得,而真言门行道诸菩萨,即于此生而获得之。”(《悉地出现品第六,卷三》)也就是说,是在这一生获得成就,而不是依赖下一世。藏密的无上瑜伽部所说...
即身成佛教理上的依据
真言宗的即身成佛理论,依据三经一论一疏一轨的《金刚顶经》阐述:“修此三昧者,现证佛菩提——若能依此胜义修,现世得成无上觉——应当知自身,即为金刚界,自身为金刚,坚实无倾动,我为金刚身。”《大日经》强调:“不舍于此身,逮得神境通,游步大空位(指法身位),而成身秘密。——欲...
国卢天苏: 成佛的方法很多,不同的佛教宗派有不同的成佛方法.目前,在国内佛教有三大宗派,实践三种成佛方法. 第一,禅宗 顿悟成佛 第二,密宗 修身成佛 密宗主张模仿释迦摩尼佛成佛的过程才能成佛,因为释迦摩尼佛给人展现了成佛的全部过程.所以,密宗认为只要人的思想、言行和身体都修行的和佛一模一样,即所谓“身口意”和佛一样,就可以成佛. 第三,净土宗 到西天修行成佛 净土宗的成佛方法最简单,念阿弥陀佛,然后就可以被接引到西天净土,在那里可以在佛的帮助下成佛.所以,按照净土宗的方法,想成佛只要每日念阿弥托福就行.
北宁市17719545732: 什么人能灌顶怎么灌顶? - ?
国卢天苏: 首先,回答你,灌顶是由上师主持的. 灌顶是学修密法必须的第一道程序.“灌顶”一词的梵藏文含义是“授权”、“传道”、“培育”等意思.分下密灌顶和上密灌顶两种.前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类...
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北宁市17719545732: 怎样得道成佛 - ?
国卢天苏: 这是个了不起的提问.第一步是找到明师,明师指导你开悟的方法.书本上的理论是没有办法让你成就的.
北宁市17719545732: 怎样才能舍身成佛??
国卢天苏: 我认为"普度众生"有"救缓"和"救急"之分. 救缓是长期坚持的信仰和修行,应该以"效果最大化"为标准.即,如何才能给予众生更多的快乐?我可以舍尽所有救助若干人的饥苦,但至少要保证自己基本的温饱,以至可以再次向需要救助的人施救——长期以力之所及救助他人,恐怕要胜于一时意气的效果更能造福众生. 救急并不是容易遇到的.若真到救急之时,需要捐以躯,舍以命,有修行的人自然做得到.但是,如果舍身之时还在计较是否会成佛,其欲未除,焉能得道!!!舍身只为度人,至于是否成佛,又有何妨!
北宁市17719545732: 我想成佛,怎么办? - ?
国卢天苏: 上楼顶去试一下,飞流直下三千尺的感觉!
北宁市17719545732: 西藏密宗佛教是大乘还是小乘佛教 - ?
国卢天苏: 大乘佛教和小乘佛教、西藏密宗喇嘛教之间的详细区别是什么? 大乘佛教与小乘佛教在修行方式、修行目的和佛陀观等方面有许多不同看法.所谓“乘”,有“乘载”或“道路”之意.大约在公元1世纪左右,印度佛教内形成了一些具有新的思...
北宁市17719545732: 成佛是什么意思 - ?
国卢天苏: 成佛是佛教语.谓永离生死烦恼,成就无上正等正觉.菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提,谓之成“佛”. 真言立三种之即身成佛,天台立四种之成佛,《占察经》说四满成佛.日本民间常以死者得到超度,谓之...