即身成佛的实践即身成佛的方法

即身成佛的理论的说明~

“六大无碍常瑜伽，四种曼荼各不离，三密加持速疾显，重重帝网名即身。法然具足萨婆若，心教心王过刹尘。各具五智无际智，圆镜力故实觉智。”这二项八句，相传是惠果和尚作的，又说是八祖相承的，但弘法大师的即身义说：“唐大阿阇黎作颂成立此义。”可知是惠果和尚作的了。这八句颂，可以说明即身成佛的道理，第一颂四句，说明“即身”二字，又是说明“加持即身成佛”，第二颂说明“成佛”二字，又前三句说明“理具即身成佛”，末后一句说明“显得即身成佛”。第一颂的大意是：一切有情，本来具备六大（体大）四曼（相大）三密（用大）的功德，法身如来也不外这三大功德。所以当行者住在“三密瑜伽”的时候，就为大日如来的加持威力所摄受护持，同时也就是行者发动了自身本具的功德，因此行者的体相用三大和如来的体相用三大，互相加持，互为感应，融会摄入，而就在行者的肉体上显示出如来的庄严法相。行者现前的身子全为如来功德所现，所以叫“即身”。第二颂的大意是：我们凡夫虽然也和如来一样，法然具备着萨婆若（一切智），五智，无际智，但因迷惑所障蔽，所以在我们日常生活中不能自觉和实现。只有修“瑜伽三密观”时，依如来加持感应之力，仿佛在一个大圆镜中森罗万象，明白地映现出真实的相状，使我们显得了和佛一样的功德，所以叫“成佛”。真言宗根据《大日经》和《金刚顶经》成立“六大缘起”的说法，也就是成立了即身成佛的理论。《大日经疏》说：“我觉本不生，出过言语道，诸过得解脱，远离于因缘，知空等虚空。……我即同心位，一切处自在，普遍于种种，有情及非情。‘阿’字第一命，‘嚩’字名为水，‘啰’字名为火，‘[合*牛]’字名为风，‘佉’字同虚空。”这两个颂文，说明六大的实体——种子字，由种子字产生六大的——形、色、性类。分析如下：（一）我觉，和我即同心位。这是说“识大”。识大是具足五大所有的形、色、性类的五智、九识、心王、心数等的。（二）本不生、和阿字第一命。“本不生”是“阿”（A）字的解释，阿字是“地大”的种子字，形色的表现是方形，显色的表现是黄色，性类是坚（固体），业用是任持。（三）出过言语道，和“嚩”字名为水。“离言说”是“嚩”（và）字的解释，“嚩”字是“水大”的种子字，形色是圆，显色是白，性是湿（液体）业用是摄取。（四）诸过得解脱，和“啰”字名为火。“过患不可得”是“啰”（ra）字的解释，“啰”字是“火大”的种子字，形色是三角，显色是赤，性是煖（光热），业用是成熟。（五）远离于因缘，和“[合*牛]”字名为风。“因业不可得”是“[合*牛]”（hum）字的解释，“[合*牛]”是“风大”的种子字，形色是半月，显色青，性是动，业用是长养。（六）知空等虚空，和佉字同虚空。“等虚空”是“佉”(kha)字的解释，“佉”字是“空大”的种子字，形色是团形，显色是黑色，性是无碍（伸长性），业用是转换。因为以上的六大，是普遍于一切有情、非情、体性广大，所以称为“体大”。由此体大，生出四种曼荼罗的“相大”和三密的“用大”，所以经上又说：“能生随类形，诸法与法相，诸佛与声闻，救世因缘觉……众生器世间，次第与成立。”一切宇宙现象都包括在四种曼荼罗之内，所以叫“四曼相大”。四种曼陀罗是：1.大曼陀罗，就是五大所成的情与非情，乃至采绘的诸尊相好，统称“大曼荼罗”。2.三昧耶曼荼罗是五十所成的种种形相，乃至诸尊的印契标帜等，都称“三昧耶曼荼罗”。3.法曼荼罗，一切五大所成的声响，乃至诸尊的种子字真言，一切经论文义等，都称“法曼荼罗”。4.羯磨曼荼罗，一切动作，乃至诸尊的威仪事业，都称“羯磨曼荼罗”。一切业用都包括在三密之内，所以叫“三密用大”。三密是：1.身密，手作契印及四威仪等一切动作的事业；2.语密，口诵真言及一切言说等；3.意密，心观本尊及随事起念等。《金刚顶经》说：“诸法本不生，自性离言说，清净无垢染，因业等虚空。”这四句也是说明六大，和《大日经》所说相同。应该注意的是：真言宗所说的六大缘起，并不同于“数论”外道等认为是万有的元素，而是以六大标识着六个方面的象征，所以处处提示着“阿字本不生”，而一切种子字里面，也都含蓄着“不可得”的道理。“六大”有“法然六大”（实在界）“随缘六大”（现象界）之分，法然六大为“称性”的六德，譬如地有坚德，水有湿德，火有煖德，风有动德，空有无碍德，识有了知德。这六德乃是万有诸法实体上所具备的本性，不是我们的感官所能认识得到的，只有本性六德随着因缘条件而显示于现实之上的，才能成为认识的对象，所以叫随缘六大。法然六大虽然是不生不灭的实体，但它不同于显教“遮情”的说法，认为真如无色无形，不可言说，而是色相庄严具足轮圆的“表德”。倘遇如来的加持力，我们还是能感见得到的，所谓六大法身。法然六大和随缘六大相对分别能所时，随缘六大不称六大，而称曰四曼、三密。将六大称为体大能生，将四曼相大、三密用大称为所生。因此一切差别现象，都统摄在四曼、三密之中，而其实相则假托于法然六大而存在。综合六大、四曼、三密来观察，不外是一实相的三方面，只因思索上的便利分为三种：在能生所生的关系上说，它和子由母生的意义是完全不同的，因为体、相、用三大，是在一即三，三即一的关系上存在的。离体别无相用，相用之外，亦无别体。虽然称为六大缘起，并不等于说，万有从六大缘起而来，因此和显教的解释为“六大种”或“六界”的意思又不同。因为缘起当体的“如实”即是六大，而六大的“如实”即反映在万有诸法上，并不是另外有一种东西可以作为促进它的力量。所以“即身义”说：“法尔道理，有何造作，能所等名，皆是密号。”六大既然是轮圆具足形色性类的，因此它遍事理，包圣凡，“即身义”所谓：“色法五大，心法五智，心色虽异，其性是同。”并非色心各各独立有一单位，宇宙全体综合为一，即是六大法身（必须注意：这和“万物皆备于我”的说法又是不同的）。六凡四圣，都是此六大法身的部分显现，而且宇宙间事事物物乃至一微尘，也具六大之德。其一一个体，仍然都看作六大法身，同时，一一六大法身更成为综合统一之体的六大法身。所以十法界当体即六大，六大即万有的本体实相，此外任何皆不存在。因此我们认识全宇宙为六大法界身的时候，我们凡夫也是六大法身，同时又为法界身的一个分身。不认识这一点，菩提心，也就是同体大悲心，是无法发起的。我们真实了悟的一刹那，这一刹那，我们已经不是凡夫迷人，而与遍法界的全体法身合而为一，六大法界身，即宇宙法界身，以全宇宙为一大法界存在。在此全宇宙万有的各个事物现象，都是法界身的缩影，其个个事物，都能完成其他个个事物，且都具足够完成的力量。此个个事物，与全宇宙圆融无碍，自在涉入，此不离彼，彼不离此，成为混融一体，而还保持着十法界的秩序，这样就称为“六大无碍常瑜伽”。

真言宗说即身成佛，是不须改变现在的肉体，能够成为正知正觉的佛、《大日经》和《五秘密经》）一论（《菩提心论》）一疏（《大日经疏》）一轨（《金刚王菩萨仪轨》）的《金刚顶经》说：“修此三昧者，现证佛菩提——若能依此胜义修，现世得成无上觉——应当知自身，即为金刚界，自身为金刚，坚实无倾动，我为金刚身。”《大日经》说：“不舍于此身，逮得神境通，游步大空位（指法身位），而成身秘密。——欲于此生入悉地，随其所应思念之。”《金刚顶王秘密经》说：“于显教修行者，久经三大无数劫……于其中间，十进九退，回向声闻缘觉道果，仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法……由加持威神力故，于须臾顷，当证无量三昧耶……以不思议法，能变易俱生我法种子。”《发菩提心论》云：“唯真言法中即身成佛，故是说三摩地法，于诸教中阙而不书——若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”《大日经疏》云：“行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持，……不复经历劫数，脩诸对治行，如远行人，乘羊去者，久久乃到，马则差速，若乘神通人，于发意顷便至所诣。”《金刚王轨》云：“不知此瑜伽速成佛法，于三大阿僧祇劫，忍苦修行，不到无上菩提，我愍此故，……略说三摩地仪轨。”

即身成佛的实践方法，就是三密，所谓密，并非隐密不可告人，而是此等法身内证之德，在凡夫尚未认识之前，幽深难测，不能显现它的作用，所以叫密。佛的大悲心，为了使凡夫成佛，将他最捷径的修行经验三密法门，告诉我们。身结本尊印契为身密，口诵本尊真言为语密，意观本尊字种或三形、尊形为意密。用这种方法，可以很快地得到法身三密的加持。凡夫的三密和如来的三密，“入我”、“我入”无二无别，谓之三密相应。因为如来的三密，我的三密，同是六大所成，遍法界无所不至，因此在法性上是平等平等，一相一味，如来的功德庄严，也因为这种加持力量，完成显现到我身上来了，所以叫“三密加持速疾显”。
“加持”就是法身和行者的信念互相涉入，融洽无碍，因此不再经三大阿僧祇劫，就是现在父母所生之身，可以成佛，而实践法身大我的活动。这种三密平等加持，譬如一室千灯，四壁加以镜照，只见光光互摄，重重无尽，彼即此，此即彼，而亦此不往，彼不来，不同而同，不异而异，而十法界不相杂乱，譬如帝释天宫里的珠网相似，所以叫“重重帝网名即身”。

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北宁市17719545732： 如何才能成佛 - ？
国卢天苏： 成佛的方法很多,不同的佛教宗派有不同的成佛方法.目前,在国内佛教有三大宗派,实践三种成佛方法. 第一,禅宗 顿悟成佛 第二,密宗 修身成佛 密宗主张模仿释迦摩尼佛成佛的过程才能成佛,因为释迦摩尼佛给人展现了成佛的全部过程.所以,密宗认为只要人的思想、言行和身体都修行的和佛一模一样,即所谓“身口意”和佛一样,就可以成佛. 第三,净土宗 到西天修行成佛 净土宗的成佛方法最简单,念阿弥陀佛,然后就可以被接引到西天净土,在那里可以在佛的帮助下成佛.所以,按照净土宗的方法,想成佛只要每日念阿弥托福就行.

北宁市17719545732： 什么人能灌顶怎么灌顶? - ？
国卢天苏： 首先,回答你,灌顶是由上师主持的. 灌顶是学修密法必须的第一道程序.“灌顶”一词的梵藏文含义是“授权”、“传道”、“培育”等意思.分下密灌顶和上密灌顶两种.前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类...

北宁市17719545732： 如何成佛? - ？
国卢天苏： 成佛有一定的标准吗? 有,小乘四果,大乘52个阶次,每层都有不同的标准. 顿悟就成佛吗?那得顿悟到什么程度才算成佛?成了佛还需要修行吗? 中国禅宗千年来,顿悟多为初住位菩萨,真正顿悟到三身成就的不过三两人而已.悟后正好修...

北宁市17719545732： 怎样得道成佛 - ？
国卢天苏： 这是个了不起的提问.第一步是找到明师,明师指导你开悟的方法.书本上的理论是没有办法让你成就的.

北宁市17719545732： 怎样才能舍身成佛?？
国卢天苏： 我认为＂普度众生＂有＂救缓＂和＂救急＂之分. 救缓是长期坚持的信仰和修行,应该以＂效果最大化＂为标准.即,如何才能给予众生更多的快乐?我可以舍尽所有救助若干人的饥苦,但至少要保证自己基本的温饱,以至可以再次向需要救助的人施救——长期以力之所及救助他人,恐怕要胜于一时意气的效果更能造福众生. 救急并不是容易遇到的.若真到救急之时,需要捐以躯,舍以命,有修行的人自然做得到.但是,如果舍身之时还在计较是否会成佛,其欲未除,焉能得道!!!舍身只为度人,至于是否成佛,又有何妨!

北宁市17719545732： 我想成佛,怎么办? - ？
国卢天苏： 上楼顶去试一下,飞流直下三千尺的感觉!

北宁市17719545732： 西藏密宗佛教是大乘还是小乘佛教 - ？
国卢天苏： 大乘佛教和小乘佛教、西藏密宗喇嘛教之间的详细区别是什么? 大乘佛教与小乘佛教在修行方式、修行目的和佛陀观等方面有许多不同看法.所谓“乘”,有“乘载”或“道路”之意.大约在公元1世纪左右,印度佛教内形成了一些具有新的思...

北宁市17719545732： 成佛是什么意思 - ？
国卢天苏： 成佛是佛教语.谓永离生死烦恼,成就无上正等正觉.菩萨因位之行六度及十度万行究竟圆满而成办阿耨多罗三藐三菩提,谓之成“佛”. 真言立三种之即身成佛,天台立四种之成佛,《占察经》说四满成佛.日本民间常以死者得到超度,谓之...