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德篇

第一章

论德

上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无
以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失
德而后仁失仁而

后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华
也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此

第二章

得一

昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天
下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已
盈将恐竭谓侯王

毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是
以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若
石

第三章

闻道

上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以
建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输
质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成

第四章

反复

反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无

第五章

中和

道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤
寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不
得死我将以为学父

第六章

至柔

天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教
无为之益天下希能及之矣

第七章

立戒

名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止
不殆可以长久

第八章

请靓

大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大直若诎大巧若拙大赢如绌躁胜寒靓
胜炅请靓可以为天下正

第九章

知足

天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲旤莫大于不知足咎
莫憯于欲得故知足之足恒足矣

第十章

知天下

不出于户以知天下不规于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行
而知不见而名弗为而成

第十一章

无为

为学者日益闻道者日损损之又损以至于无为无为而无不为将欲取天下者恒
无事及其有事也不足以取天下

第十二章

德善

圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者
亦信之德信也圣人之在天下翕翕焉为天下浑心百姓皆属其耳目焉圣人皆咳之

第十三章

生死

出生入死生之徒十有三死之徒十有三而民生生动皆之死地之十有三夫何故
也以其生生也盖闻善执生者陵行不辟兕虎入军不被甲兵矢无所椯其角虎无所昔
其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉

第十四章

尊贵

道生之而德畜之物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫
之爵而恒自祭也道生之畜之长之遂之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗寺也
长而弗宰也此之谓玄德

第十五章

守母

天下有始以为天下母既得其母以知其子复守其母没身不殆塞其闷闭其门终
身不堇启其闷济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明

第十六章

盗恗

毋道身殃是谓袭常使我介有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚
除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而霁财有余是谓盗恗盗恗非道也

第十七章

善观

善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修
之乡其德乃长修之邦其德乃丰修之天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以
邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此

第十八章

含德

含德之厚者比于赤子蜂揦蝟地弗螫攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡
之合而朘怒精之至也终日号而不忧

和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使气
曰强物壮即老谓之不道不道早已

第十九章

玄同

知者弗言言者弗知塞其闷闭其门和其光同其尘坐其兑而解其纷是谓玄同故
不可得而亲亦不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故
为天下贵

第二十章

治邦

以正之邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳而民弥贫
民多利器而邦家滋昏人多知而奇物滋起法物滋彰而盗贼多有是以圣人之言曰我
无为也而民自化我好静而民自正我无事民自富我欲不欲而民自朴

第二十一章

为正

其政闷闷其民屯屯其正察察其邦夬夬

旤福之所倚福旤之所伏孰知其极其
无正也正复为奇善复为妖人之迷也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不肆
光而不耀

第二十二章

长生

治人事天莫若啬夫唯啬是以搔服搔服胃之重积德重积德则无不克无不克则
莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固柢长生久视之道也

第二十三章

居位

治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其申不
伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉

第二十四章

处下

大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恒以靓胜牡为其靓也故宜为下大邦
以下小邦则取小邦小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过
欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下

第二十五章

道注

道者万物之注也善人之葆也不善人之所葆也美言可以市奠行可以贺人人之
不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先四马不若坐而进此古之所以贵此
者何不谓求以得有罪以免与故为天下贵

第二十六章

无难

为无为事无事味无未大小多少报怨以德图难于其易也为大于其细也天下之
难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多
难是以圣人犹难之故终于无难

第二十七章

辅物

其

安也易持也其未兆也易谋也其脆也易判也其微也易散也为之于其未有
也治之于其未乱也合抱之木生于毫末九成之台作于蔂土百仁之高始于足下为之
者败之执之者失之

是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于
其成事而败之故慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而
复众人之所过能辅万物之自然

而弗敢为

第二十八章

玄德

故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼
也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与
物反矣乃至大顺

第二十九章

江海

江海所以能为百浴王者以其善下之是以能为百浴王是以圣人之欲上民也必
以其言下之欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐佳
而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与之诤

第三十章

安居

小邦寡民使十百人之器毋用使民重死而远徙有车周无所乘之有甲兵无所陈
之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡狗之声相闻民至老
死不相往来

第三十一章

不积

信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人
己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争

第三十二章

三宝

天下皆谓我大不宵夫唯大故不宵若宵细久矣我恒有三宝之一曰慈二曰检三
曰不敢为天下先夫慈故能勇检故能广不敢为天下先故能为成事长今舍其慈且勇
舍其检且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将建之如以慈垣之

第三十三章

不争

善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不争之德是谓
用人是谓天古之极也

第三十四章

用兵

用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而芮尺是谓行无行攘无臂执无兵乃
无敌矣

旤莫于大于无适无适近亡吾宝矣故抗兵相若则哀者胜矣

第三十五章

怀玉

吾言甚易知也甚易行也而人莫能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知
也是以不我知知我者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉

第三十六章

知病

知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病

第三十七章

畏畏

民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋厌其所生夫唯弗厌是以不厌是以圣
人自知而不自见也自爱而不自贵也故舍被取此

第三十八章

天网

勇于敢者则杀勇于不敢者则栝此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不
弹而善胜不言而善应不召而自来弹而善谋天网恢恢疏而不失

第三十九章

司杀

若民恒且不畏死奈何以杀惧之也若民恒是死则而为者吾将得而杀之夫孰敢
矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斲也夫代大匠斲者则希
不伤其手矣
第四十章

贵生

人之饥也以其取食祱之多也是以饥百姓之不治也以其上有以为也是以不治

民之轻死以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生

第四十一章

柔弱

人之生也柔弱其死也蘅仞贤强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者
死之徒也柔弱微细生之徒也兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱微细居上

第四十二章

天道

天下之道犹张弓者也高者抑之下者举之者损之不足者补之故天之道损有余
而益不足人之道损不足而奉有余孰能有余而有以取奉于天者此有道者乎是以圣
人为而弗有成功而弗居也若此其不欲见贤也

第四十三章

水德

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜
强也天下莫弗知也而莫之能行之也故圣人之言云曰受邦之诟是谓社稷之主受邦
之不祥是谓天下之王正言若反

第四十四章

右介

和大怨必有余怨焉可以为善是以圣右介而不以责于人故有德司介无德司彻
夫天道无亲恒与善人

道篇

第四十五章

观眇

道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名万物之始也有名万物之母也故恒
无欲也以观其眇恒有欲也以观其所噭两者同出异名同谓玄之有玄众眇之门

第四十六章

观嗷

天下皆知美为美恶已皆知善訾斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之
相形也高下之相盈也意声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言
之教万物作而弗始也为而弗志也成功而弗居也夫惟弗居是以弗去

第四十七章

安民

不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治
也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治
矣

第四十八章

道用

道冲而用之有弗盈也潚呵始万物之宗挫其兑解其纷和其光同其尘湛呵似或
存吾不知谁子也象帝之先

第四十九章

用中

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠与虚而不
淈蹱而愈出多闻数穷不若守于中

第五十章

浴神

浴神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵若存用之不堇

第五十一章

无私

天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人芮其身而
身先外其身而身存不以其无私与故能成其私

第五十二章

治水

上善治水水善利万物而有静居众之所恶故几于道矣居善地心善潚予善信正
善治事善能蹱善时夫唯不争故无尤

第五十三章

持盈

植而盈之不若其已揣而允之不可常葆之金玉盈室莫之守也贵富而骄自遗咎
也功述身芮天之道也

第五十四章

无不为

戴营魄抱一能毋离乎抟气至柔能婴儿乎脩除玄蓝能毋疵乎爱民栝国能毋以
知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰也是谓
玄德

第五十五章

玄中

卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴为器当其无有埴器之用也凿户牖当其无
有室之用也故有之以为利无之以为用

第五十六章

为腹

五色令人目明驰骋田猎使人心发狂难得之货使人之行妨五味使人之口爽五
音使人之耳聋是以圣人之治也为腹而不为目故去疲取此

第五十七章

宠辱

人宠辱若惊贵大梡若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊何谓贵大梡若身吾所以有大患者为吾有身也及吾无身有何患故贵为身于为
天下若可以托天下矣爱以身为天下安可以寄天下

第五十八章

道纪

视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希抿之而弗得名之曰夷三者不可至
计故困而为一一者其上不攸其下不忽寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状
无物之象是谓忽望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是
谓道纪

第五十九章

不盈

古之善为道者微妙玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水
犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若凌泽沌呵其若檏湷呵其若浊旷呵其若浴浊
而情之余清女以重之余生葆此道不欲盈夫唯不欲盈是以能敝而不成

第六十章

归根

至虚极也守情表也万物旁作吾以观其复也天物云云各复归于其根曰静静是
谓复命复命常也知常明也不知常巟巟作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道
乃久泯身不怠

第六十一章

知有

大上下知有之其次亲誉之其次畏之其下母之信不足案有不信犹呵其贵言也
成功遂事而百省谓我自祭

第六十二章

四有

故大道废案有仁义知快出案有大伪六亲不和案有畜慈邦家昏乱案有贞臣

第六十三章

朴素

绝圣弃智民利百负绝仁弃义民复畜慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未
足故令之有所属见素抱朴少私而寡欲绝学无尤

第六十四章

食母

唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏望呵其未央哉
众人熙熙若乡于大牢而春登台我泊焉未兆若婴儿未咳累呵似无所归众人皆有余
我独遗我愚人之心也湷湷呵鬻人昭昭我独昏呵鬻人蔡蔡我独昏昏呵忽呵其若海
望呵其若无所止众人皆有以我独顽以悝吾欲独异于人而贵食母

第六十五章

从道

孔德之容唯道是从道之物唯望唯忽忽呵望呵中有象呵望呵忽呵中有物呵湵
呵鸣呵中有请也其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父

吾何以知众父
之祭以此

第六十六章

弗居

炊者不立自视不彰自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道曰涂食赘行物
或恶之故有浴者弗居

第六十七章

执一

曲则金枉则定洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下牧不自视
故明不自见故彰不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则
金者几语才诚金归之

第六十八章

同道

希言自然飘风不终朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久又况于人乎故从事而
道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之

第六十九章

昆成

有物昆成先天地生繍呵缪呵独立而不亥可以为天地母吾未知其名字之曰道
吾强为之名曰大大曰筮筮曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居一
焉人法地地法天天法道道法自然

第七十章

轻重

重为轻根清为躁君是以君子众日行不离其甾重唯有环官燕处则昭若若何万
乘之王而以身轻于天下轻则失本躁则失君

第七十一章

神明

善行者无辙迹善言者无瑕适善数者不用筹策善闭者无关蘥而不可启也善结
者无纆约而不可解也是以圣人恒善眯人故无弃人物无弃财是谓神明故善人善人
之师不善人善人之赍也不贵其师不爱其赍唯知乎大眯是谓眇要

第七十二章

恒德

知其雄守其雌为天下豀为天下豀恒德不离恒德不离复归婴儿知其白守其辱
为天下浴为天下浴恒德乃足德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒
德不贰德不贰复归于无极朴散则为器圣人用则为官长夫大制不割

第七十三章

自然

将欲取天下而为之吾见其弗得已天下神器也非可为者也为者败之执者失之
物或行或随或吹或炅或强或矬或胚或椭是以圣人去甚去大去楮

第七十四章

不强

以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣毋以
取强焉果而毋骄果而勿矜果而勿伐果而毋得已居是谓果而不强物壮而老是谓之
不道不道蚤已

第七十五章

贵左

夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者
非君子之器也兵者不详之器也不得已而用之恬庞为上勿美也若美之是乐杀人也
夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事尚左丧事尚右是以偏将军居左上将军居
右言以丧礼居之也杀人众以悲依立之战胜以丧礼处之

第七十六章

知止

道恒无名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘洛
民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆俾道之在天下也
犹小浴之与江海也

第七十七章

尽己

知人者智也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也
不失其所者久也死不忘者寿也

第七十八章

成大

道沨呵其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名
于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大

第七十九章

大象

执大象天下住住而不害安平大乐与饵过格止故道之出言也曰谈呵其无味也
视之不足见也听之不足闻也用之不可既也

第八十章

微明

将欲拾之必故张之将欲弱之必故强之将欲去之必故与之将欲夺之必故予之
是谓微明友弱胜强鱼不可脱于渊邦利器不可以示人

第八十一章

无名

道恒无名侯王若守之万物将自妫妫而欲作吾将贞之以无名之朴贞之以无名
之朴夫将不辱不辱以情天地将自正

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庆云县19691606193： 老子的道德经原本有标点吗? - ？
宫思真侗： 老子原文和古代其他古籍一样,只有简单的分章节的记号,章节之内并没有明确的标点来划分句段,而章节的表现,有时也与古代竹简的编排、书写有关.有的竹木简上文字多,有的仅仅一两句,这样就成为各个单独一章.章节之内,多数时候...

庆云县19691606193： 道德经原文 - ？
宫思真侗： 这是版本太多了,不同的版本就像你看到的一样. 因为最最原始的《道德经》是在两千年前的产物,两千年漫长的岁月,到底经历了什么样的变迁?能把大部分内容保留下来已经很错了,选择你比较喜欢的一个版本就可以了... 本人背诵的版本是:“道可道,非常道”“故常无,欲以观其妙.”.... 还有一个问题,就是古文没有标点,这些标点符号是后人加上去的,你比较理解了吧.

庆云县19691606193： 老子的《道德经》原来有没有标点符号,后人又怎么知道他原本的意思而加上标点符号,从而进行注释. - ？
宫思真侗：[答案] 1,根据训诂学. 2,根据大量的古文字阅读. 3.根据相关的史实. 没有一个版本敢说是权威的. 一般来说,《道德经》以王弼的版本最为人接受.

庆云县19691606193： 老子的《道德经》原来有没有标点符号,后人又怎么知道他原本的意思而加上标点符号,从而进行注释. - ？
宫思真侗： 1,根据训诂学. 2,根据大量的古文字阅读. 3.根据相关的史实.没有一个版本敢说是权威的.一般来说,《道德经》以王弼的版本最为人接受.

庆云县19691606193： 老子的《道德经》原来有没有标点符号,后人又怎么知道 - ？
宫思真侗： 1,根据训诂学.2,根据大量的古文字阅读.3.根据相关的史实.没有一个版本敢说是权威的.一般来说,《道德经》以王弼的版本最为人接受.

庆云县19691606193： 现在市面上出售的《道德经》太多注释版本和解说版本.请推荐哪个出版社排版《道德经》原文是较好的. - ？
宫思真侗： 中华书局-直排繁体标点本《帛书老子校注》里面有马王堆甲、乙、王(弼)本(个人觉得较好)

庆云县19691606193： 道德经全文共多少章节 - ？
宫思真侗： 一般是分为81个章. 但是根据1973年出土的马王堆汉墓帛书来看,文献都没有分章,只是分为2篇,并且没有标题的.德部分在前,道部分在后. 到近代,吴澄、魏源把道德经分为56章.

庆云县19691606193： 道德经 全文和翻译 记得以前有一句原文 一句翻译的那种 - ？
宫思真侗： ●《道德经·政道君德三不原则章》 ------------------------------------------------------------------------------------------------------- 不尚(超过、高出)贤(艰难、劳苦),使民不争(抗争); 不过度徭役人民,人民就不会反抗.不贵难得之货,使民不为盗(逃避...

庆云县19691606193： 道德经问题 - ？
宫思真侗： 《道德经》有上百个版本,不一样很正常,但就版本系统而言,主要有3种,一是王弼注本《老子道德经注》(中华书局),一是河上公本《道德经章句》,一是帛书本《老子帛书校注》.其中,王弼本是通行本,是文人版本;河上公本是民间版本;帛书本是1973年在马王堆汉墓出土的古本,是目前发现的最古老的完整版本,应该更接近原本.如果要背诵的话,选其中任一版本都可以.但一定要选权威注本,一般中华书局出版的本子比较好.

庆云县19691606193： 《老子道德经原文及翻译》中第三十八章请贴出,呵呵 - ？
宫思真侗： 古文: 【上德不德,是以有德.下德不失德,是以无】德.上德无【为而】无以为也.上仁为之【而无】以为也.上义为之而有以为也.上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之.故失道.失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而...