社会达尔文主义对中国有哪些历史作用？

社会达尔文主义对中国有哪些历史作用~

社会达尔文主义是由著名启蒙思想家严复在戊戌变法时期介绍进中国的。当时的情形是，日本发动甲午战争打败了中国，列强进而群起掀起瓜分中国的狂潮，中国面临亡国灭种的危机。为挽救民族危亡，康有为等维新派掀起维新变法运动。康有为从中国传统的思想文化资源中寻找变法的根据，著《新学伪经考》和《孔子改制考》，康有为的变法理论新奇但充满臆断，自然遭到守旧分子的猛烈抨击和抵制。正当此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》。赫胥黎是达尔文的朋友和坚定支持者，他的《天演论》（直译应为《进化论与伦理学》，严复翻译的是进化论部分）是宣传生物进化论的著作。但是，严复翻译这部著作，目的并不是为了向国人介绍这一自然科学学说，而是借以说明“自强保种”的道理：“天演之事，不独见于动植二品中也，实则一切民物之事……乃无一焉非天之所演也。”因此，他并不严格按照赫胥黎的原文翻译，而是用加按语的形式，往里面加进了斯宾塞的观点和自己的发挥。他是在借赫胥黎的酒杯，浇自己的块垒，即用社会达尔文主义的观点来唤醒国人：如果再不变更旧法，发愤图强，亡国灭种的危机就在眼前。他加进的斯宾塞社会达尔文主义观点才是他要向国人传达的核心思想。
在这里，我们发现了历史的吊诡之处：斯宾塞提出社会达尔文主义，认为人类社会的进化过程同生物界的进化过程一样，也是优胜劣败、适者生存，生物界生存竞争的原则在人类社会里也起着支配作用，是一种鼓吹社会不平等、种族主义和为帝国主义侵略落后弱小国家服务的理论。而严复则是反向用之，意在说明中国应该顺应“天演”的规律，发奋自强，避免被列强瓜分的惨祸，保持民族的独立，在这个竞争激烈的世界上生存下去。社会达尔文主义“以生存竞争的理论适应了救亡图存、反对帝国主义的需要”（陈旭麓先生语），它的说服力和感染力，显然是康有为囿于传统文化概念的“新学伪经”、“孔子改制”理论所无法比拟的。
正因为如此，《天演论》一出，马上就抓住了中国人的心，迅速风行。《天演论》对中国变法救亡产生的巨大而深远的影响，从胡适的回忆中可见一斑。胡适在《四十自述》中描绘说：“《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全国，竟作了中学生的读物了。读这书的人，很少能了解赫胥黎在科学史和思想史上的贡献。他们能了解的只是那‘优胜劣败’的公式在国际政治上的意义。在中国屡次战败之后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣败，适者生存’的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着许多少年的心和血。”在这种思想观念激励下，中国一代又一代仁人志士，为了民族的独立和国家的富强，前仆后继，英勇奋斗，演出了一幕又一幕改革和革命的历史剧，推动着中国社会向着现代社会迈进。

社会达尔文主义是把双刃剑，这不但是因为它在强弱两极对立的格局下，既可以为强者欺凌弱者服务，又可以为弱者发愤自强服务；还因为它在势均力敌的各方之间，既可以促进各方的发展，也可以使他们之间互相残杀。孙中山对西方文明知之甚深，很快就认识到了这一点。孙中山早年也服膺社会达尔文主义，1896年说他“于西学则雅癖达文（Darwinism）之道”。1912年他修改了自己的观点，指出：“物竞争存之义，已成旧说。今则人类进化，非相匡相助，无以自存。”但严酷的现实提醒他，人类还没有进化到这种理想状态，于是不久他又强调：“当此二十世纪，为优胜劣败、生存竞争之世界，如政治、工业、商业种种，非竞争何以有进步？”社会达尔文主义的消极作用，到第一次世界大战暴露无遗，人们开始反思西方文明，并重新审视中国文明。在他们看来，社会达尔文主义导致了“强权主义、奋斗主义、活动主义、精力主义，张而大之为帝国主义、军事主义”乃至“战争万能主义”，导致了世界大战，宣告了西方文明的破产。而中国是伦理本位的社会，讲究秩序与和谐（虽然是不平等的秩序与和谐，但也优于平等竞争的互相残杀），可补西方文化之弊。严复一改先前的态度，1918年对社会达尔文主义给中国和世界带来的灾难予以激烈批评：“亲视支那七年之民国，与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人寡廉鲜耻’八个字。”胡适则认为，达尔文的进化论被列强误用了，本来“弱肉强食”是“禽兽之道，非人道也”，列强“以禽兽之道为人道”，“不知‘天择’之上，尚有‘人择’”。在这方面，新文化运动的不同派别有一定程度的共识。当然，他们的这种看法并没有发生多大的社会影响，社会达尔文主义在中国已经扎下根来。以后的历史——不论是中国的，还是世界的——还在反复上演着弱肉强食的历史悲剧。
社会达尔文主义必然导致崇尚力量、强权和利己主义，必然导致灾难性的后果，不仅伤害别人，也会伤害自己。强者恃力凌人，可能会得到暂时的利益，但是，一来强中更有强中手，二来弱者会反抗，强者自己最后必付出代价，有时是很惨重的代价。国内，民国初年的军阀混战可为明证；国际上，日本近代从扩张到失败的历史以及两次世界大战可为明证。

扰乱了中国人对于历史本源的认识和判断。
从中国黄土高原上的土壤丰富程度不难看出，中国大陆与黄土高原人，是远远早于其它类人出现于世界的。
黄土高原人有着人类完整的历史进化历程，对于世界的产生和进化，有着最贴近实际的科学分析研究认识与判断。
达尔文主义的人类社会理论，是建立在西方宗教意识形态上的理念，它与真实的世界历史起源有着巨大的冲突或怀疑。
……
因此，产生于西方宗教政治意义下的中国挡派，主流部分的引进了西方宗教意识形态，用以蒙蔽中国人的思想意识历史观，极其严重的损害了中国人的原创历史观和发明创新能力。

产生的主要是消极作用，让国人道德水平不断下降。
社会达尔文主义产生的三大错误导向：
一、认为强权可以战胜公理。国人过于迷信暴力，对正义视而不见；对社会弊端麻木冷漠。
二、讲究出身好坏，认为人生来有优劣之分。社会达尔文主义的斗争性质和儒家的亲疏有别结合起来，取其糟粕，弃其精华，所有坏的方面都结合起来了。儒家的和谐相处被抛弃，而龙生龙凤生凤老鼠生来会打洞这种认为阶级可以遗传或被强制认为遗传的思想被固化。
三、认为人类历史可以简单划分为几个阶段，否认普遍人性，过于强调历史发展的斗争性。

社会达尔文主义是由著名启蒙思想家严复在戊戌变法时期介绍进中国的。当时的情形是，日本发动甲午战争打败了中国，列强进而群起掀起瓜分中国的狂潮，中国面临亡国灭种的危机。为挽救民族危亡，康有为等维新派掀起维新变法运动。康有为从中国传统的思想文化资源中寻找变法的根据，著《新学伪经考》和《孔子改制考》，康有为的变法理论新奇但充满臆断，自然遭到守旧分子的猛烈抨击和抵制。正当此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》。赫胥黎是达尔文的朋友和坚定支持者，他的《天演论》（直译应为《进化论与伦理学》，严复翻译的是进化论部分）是宣传生物进化论的著作。但是，严复翻译这部著作，目的并不是为了向国人介绍这一自然科学学说，而是借以说明“自强保种”的道理：“天演之事，不独见于动植二品中也，实则一切民物之事……乃无一焉非天之所演也。”因此，他并不严格按照赫胥黎的原文翻译，而是用加按语的形式，往里面加进了斯宾塞的观点和自己的发挥。他是在借赫胥黎的酒杯，浇自己的块垒，即用社会达尔文主义的观点来唤醒国人：如果再不变更旧法，发愤图强，亡国灭种的危机就在眼前。他加进的斯宾塞社会达尔文主义观点才是他要向国人传达的核心思想。
在这里，我们发现了历史的吊诡之处：斯宾塞提出社会达尔文主义，认为人类社会的进化过程同生物界的进化过程一样，也是优胜劣败、适者生存，生物界生存竞争的原则在人类社会里也起着支配作用，是一种鼓吹社会不平等、种族主义和为帝国主义侵略落后弱小国家服务的理论。而严复则是反向用之，意在说明中国应该顺应“天演”的规律，发奋自强，避免被列强瓜分的惨祸，保持民族的独立，在这个竞争激烈的世界上生存下去。社会达尔文主义“以生存竞争的理论适应了救亡图存、反对帝国主义的需要”（陈旭麓先生语），它的说服力和感染力，显然是康有为囿于传统文化概念的“新学伪经”、“孔子改制”理论所无法比拟的。
正因为如此，《天演论》一出，马上就抓住了中国人的心，迅速风行。《天演论》对中国变法救亡产生的巨大而深远的影响，从胡适的回忆中可见一斑。胡适在《四十自述》中描绘说：“《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全国，竟作了中学生的读物了。读这书的人，很少能了解赫胥黎在科学史和思想史上的贡献。他们能了解的只是那‘优胜劣败’的公式在国际政治上的意义。在中国屡次战败之后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣败，适者生存’的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着许多少年的心和血。”在这种思想观念激励下，中国一代又一代仁人志士，为了民族的独立和国家的富强，前仆后继，英勇奋斗，演出了一幕又一幕改革和革命的历史剧，推动着中国社会向着现代社会迈进。

社会达尔文主义是把双刃剑，这不但是因为它在强弱两极对立的格局下，既可以为强者欺凌弱者服务，又可以为弱者发愤自强服务；还因为它在势均力敌的各方之间，既可以促进各方的发展，也可以使他们之间互相残杀。孙中山对西方文明知之甚深，很快就认识到了这一点。孙中山早年也服膺社会达尔文主义，1896年说他“于西学则雅癖达文（Darwinism）之道”。1912年他修改了自己的观点，指出：“物竞争存之义，已成旧说。今则人类进化，非相匡相助，无以自存。”但严酷的现实提醒他，人类还没有进化到这种理想状态，于是不久他又强调：“当此二十世纪，为优胜劣败、生存竞争之世界，如政治、工业、商业种种，非竞争何以有进步？”社会达尔文主义的消极作用，到第一次世界大战暴露无遗，人们开始反思西方文明，并重新审视中国文明。在他们看来，社会达尔文主义导致了“强权主义、奋斗主义、活动主义、精力主义，张而大之为帝国主义、军事主义”乃至“战争万能主义”，导致了世界大战，宣告了西方文明的破产。而中国是伦理本位的社会，讲究秩序与和谐（虽然是不平等的秩序与和谐，但也优于平等竞争的互相残杀），可补西方文化之弊。严复一改先前的态度，1918年对社会达尔文主义给中国和世界带来的灾难予以激烈批评：“亲视支那七年之民国，与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人寡廉鲜耻’八个字。”胡适则认为，达尔文的进化论被列强误用了，本来“弱肉强食”是“禽兽之道，非人道也”，列强“以禽兽之道为人道”，“不知‘天择’之上，尚有‘人择’”。在这方面，新文化运动的不同派别有一定程度的共识。当然，他们的这种看法并没有发生多大的社会影响，社会达尔文主义在中国已经扎下根来。以后的历史——不论是中国的，还是世界的——还在反复上演着弱肉强食的历史悲剧。
社会达尔文主义必然导致崇尚力量、强权和利己主义，必然导致灾难性的后果，不仅伤害别人，也会伤害自己。强者恃力凌人，可能会得到暂时的利益，但是，一来强中更有强中手，二来弱者会反抗，强者自己最后必付出代价，有时是很惨重的代价。国内，民国初年的军阀混战可为明证；国际上，日本近代从扩张到失败的历史以及两次世界大战可为明证。

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华龙区17135773678： 谁把达尔文“物竞天择“的学说介绍到中国?对中国近代社会有何影响? - ？
潜帘奈达：[答案] 华蘅芳介绍的.《天演论》与中国人的忧患心态产生共鸣,激起“救亡图存”的强烈意识,对中国近代民族主义的形成起了重要作用.达尔文的这一学说后来被引申至人类社会,产生了种族竞争学说或社会达尔文主义.

华龙区17135773678： 达尔文的进化论对人类历史进程有什么影响 - ？
潜帘奈达： 1.对思想界:解放了人们的思想. 2.对科学界:把发展变化的思想引入生物界,开创了生物科学发展的新时代. 3.对宗教界: 挑战了封建神学创世说,促进人类的认识飞跃. 4.社会影响:对资产阶级:“优胜劣汰”被殖民者利用,成为他们推行强权政治和霸权主义的理论依据. 对危难中的中国:中国思想界产生巨大震动(戊戌变法)

华龙区17135773678： 进化论为什么能在中国迅速传播?1898年,严复翻译《天演论》,引入中国,迅速风行,试问进化论理论为什么能在中国迅速传播? - ？
潜帘奈达：[答案] 进化论在近代中国社会早期传播的文化背景研究邢志华 【摘要】: 进化论(演化论)作为一种科学的理论,它在我国享有特殊的影响.这种理论不仅在生物学并且在哲学、甚至意识形态上都有其不可低估的影响力.这种影响是如何产生的?这是每一个...

华龙区17135773678： 达尔文主义在中国的“进化”？
潜帘奈达： 昨天松鼠会张撞鹿和桔子同学的 “进化论在中国备受推崇的背后”一文,引发了我的一些思考,文中说“2003年,一份公众科学素养调查显示了进化论在中国有多么流行:71.8%的中国公众认可人类是从早期动物进化而来这个结论”.但就在...

华龙区17135773678： 分析进化论理论能够在中国迅速传播的原因. - ？
潜帘奈达： 严复的译著提出“物竞天择,适者生存,世道必进,后胜于今”的观点,主张效法西方,维新改革. 《天演论》启发了知识界去探索西方先进的社会,打击了封建顽固势力 .激励人们救亡图存反抗外来侵略.再加上甲午战争后中国面临亡国灭种瓜分豆剖的民族危机,所以进化论广泛传播.

华龙区17135773678： 想知道如何能干好一个管理者 - ？
潜帘奈达： 大师级的管理专家绝非徒有其名,他们总会开启一个新的管理视角,让你发现你的盲点和误区,提供给你一种崭新的思维工具,掌握了这些工具,你会感到自己进入了一个新的境界.●德鲁克的思想.作为一种实践和一个思考与研究的...

华龙区17135773678： 达尔文和爱因斯坦对中国的影响是什么？
潜帘奈达： 达尔文的进化论

华龙区17135773678： 生物进化伦的提出,有什么历史意义? - ？
潜帘奈达：[答案] 【生物进化论】 简称进化论,是生物学最基本的理论之一.进化(Evolution),是指生物在变异、遗传与自然选择作用下的演变发展,物种淘汰和物种产生过程.地球上原来无生命,大约在30多亿年前,在一定的条件下,形成了原始生命,其后,生...

华龙区17135773678： 什么是人?人的概念是什么?人和动物之间有什么区别? - ？
潜帘奈达： 1.人是什么?关于人的定义 有个西方哲学家说,给一个事物下定义,是对它的否定.人是无法定义的,同理,给人下定义本身就是对人的否定. 中国古代哲人认为:人者仁也,也就是说一个具有“仁”的人才是一个高尚的人、纯粹的人、脱离低...