中国文化中有哪些特质有利于创新？又有哪些阻碍创新的特质

中国文化的特质有哪些及其影响~

1 中国传统文化的基本特征
1．1 重实际求稳定的文化心态
这里的“实际”是相对于“玄想”而讲的，它更多的侧重于现实问题。在中国，长期的农业耕作对农民的影响是巨大的。对他们来说，土地是他们的命根子，他们生存的基础就是保有土地并且辛勤劳动，他们秉承一分耕耘，一分收获的信念，脚踏实地的进行生产活动，并且在生产过程中总结出经验的东西，以更好的服务于他们的现实生活。因此，这种农耕经济的生产心态使得中国传统文化形成重实际黜玄想的务实精神。对中国人而言，拥有了土地，就拥有了安全感和归属感，就有了生存的底气。农民对土地的依赖使得他们为了生存而安于现状并且知足常乐，对于整个社会发展来说，农民的稳定安居就是农耕社会发展的前提。
农业耕作作为一种简单再生产，它最大的特点就是循环。农业生产依四季变化而变化，农民日出而作，日落而息，这种周而复始的生产方式使得他们对土地有着很深的眷恋，这种归属感使他们世代皈依于土，他们满足于维持这种简单再生产而相信一种不变的永恒。董仲舒所谓“天不变道亦不变”就是对这种永恒观念的表述。当然，中国传统文化也蕴含着丰富的变易思想，使它内蕴着一种独特的创造力。正是在这种变易思想的影响下，人们形成不断进取、刚健自强的精神，由此催生出中国劳动人民无穷的创造力，为中国文化的辉煌与灿烂做出贡献。
1．2 家族为本位的宗法集体主义
中国农业经济的格局和聚族而居、安土重迁的社会生活方式使中国人形成以家族单位，以“小家—中族—大国”为链条的社会结构，因而尤其看重血缘、亲缘关系。可以说，两千多年的中国传统农业社会就是以血缘为纽带的宗法社会。所谓宗法，就是以血缘关系为基础，推崇共同的祖先，规定继承的秩序及成员自身的身份和权利义务的法则。中国的家就是社会的核心，家是小国，国是大家，因此在父家长制的影响下，父乃家君，君乃国父，家国一体。
《礼记·丧服小记》中说“亲亲，以三为五，以五为九”。以父、己、子三代为核心，形成了三个同心圆，由父亲往上推一代是祖父，由儿子向下推一代就是是孙子，经过这样一次扩展，亲属关系就由原来的三代延伸为祖、父、己、子、孙五代。接着，再由祖、父、己、子、孙五代分别再向上、向下推两代，经过这一次扩展，亲属关系就延伸为高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙九代。由此构成整个宗法制度的基本框架。在这个基本框架中，受宗法观念的影响，尊卑秩序是尤其重要的，个人是被重重包围在群体之中的，是无法凌驾于家族之上的，每个人首先要考虑的是自己的责任和义务，而个人的利益要绝对服从于宗族的利益，由此可见宗法等级的森严。
1．3 尊君重民的政治文化
中国的农业经济是一种自给自足相对比较独立的经济模式，这也就要求国家的管理必须高度集权，才能将这种分散的社会加以整合便于统治。同时，就如我们所熟知的：君舟民水，水可载舟，亦可覆舟。只有以农民为主体的黎民百姓安居乐业，才是农业宗法社会得以正常运转、社稷稳定的根本前提。
关于尊君的思想，个人认为比较典型的是韩非子的观点。韩非子作为法家学说的集大成者，提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，认为国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。也正是在这种君主集权主义思想的支配下，国家大一统才能变为现实。与此相对应的就是重民思想。儒家有关民贵君轻的民本思想就是最好的例证。只有重视人民的利益和生活，注重人民论文联盟的根本需求，才是天下得以保全、社稷得以稳定的根本前提。因此，既强调民以君为主，又强调国以民为本，是既对立又统一的。
1．4 中庸之道的社会心理习惯
中庸是中国传统文化中的一个重要概念，体现了崇尚和谐与统一的社会心理。所谓“中”，即不偏不倚，所谓“庸”，即用。中庸就是待人接物采取不偏不倚、调和折中的态度。它是中国古代的宗法制度和小农经济共同作用下的产物。
中庸之道作为经国之大道，它要求政治上刚柔并济，经济上与民为惠却又不铺张浪费，文化上和而不同；作为一种处世之法，它要求中正平和，至诚守信；作为一种中国人独有的审美情趣，它体现了一种中和之美，表现在中国古代社会生活的方方面面。
1．5 以人为本的仁者风范
以人为本是相对于以神为本而言的。在古代，由于人们无法科学的解释一些自然现象而将其神化，作为自己的信仰崇拜。周公曾说过天不可信，天命靡常，最先将对神的崇拜拉回现实，认为天命无常，靠得住的就只有德；天不可信，信得过的就只有人。随着思想的理性化，人们越来越认识到人的作用。所以，神的人化逐渐转变为人的神化。在古代，有资格的被崇拜的人有六种，圣人、成人、贤人、大人、善人和君子。儒家思想作为传统中国的主流思想，而它的核心便是“仁”。仁作为一种含义极广的道德范畴，成为这种划分的标准古人对圣人的崇拜实质上是对道德的崇拜。这其实是古代统治者的一种手段，其目的就是使人安分守己，守秩序，以此来维护政权的稳定。
2 中国传统文化的社会影响
任何一个民族的文化都必然存在所谓的精华和所谓的糟粕。中国传统文化历经数千年，在独特的社会历史条件下产生、发展、延续，也势必具有鲜明的两重性。在古代，这种文化仅仅是作为中国封建统治的工具，但是在现时代，它的影响和意义则不只如此。它对中国社会的影响既有积极的一面又有消极的一面。
首先，文化心态的稳定性与实际性，一方面使中国普通劳动人民能够最大限度的获得生存稳定感，可以说确保了古代中国社会秩序的基本稳定；另一方面也使得人们缺乏冒险精神，按部就班成为中国人民，尤其是农民的一贯准则。这种小农意识的滋生与发展在一定程度上制约了中国经济的发展，使得古代中国小农经济长久不衰。
其次，古代中国特色的宗法集体主义和尊君重民的政治文化对封建社会统治的影响是巨大的。不可否认，宗法集体主义在很大程度上确实维护了统治阶级的统治，但等级的森严和尊卑的明确也隔阂了亲人间、友人间的关系，使得人与人之间的关系变得紧张而充满压抑。比如皇族中，以皇帝为尊，在古人的眼中，皇帝是天子，可也就是这种严格的等级之分，使我们的天子高处不胜寒，孤独无人懂。他们的兄弟叔舅都是臣子，称呼上得尊卑立见高下。伦理上的长辈在政治舞台上同样对晚辈作揖，甚至下跪。君乃国父，所以每个人都要对国父下跪，然而，没有了民何来君。因此，水可载舟，亦可覆舟，是经典的政治理论，无论对古代中国还是现代中国，都是经典之最。
第三，中庸的心理习惯使得中国人不擅争取而常以自谦为美。特别是在现代社会，人们对中庸之道的误解使得它变成一种近似贬义的词。可事实上，无论是在国家大事，还是生活小事，中庸的心理贯穿在每一件事情中。所以，现代要真正懂得古人中庸的智慧，还需要进一步捧读经典。
第四，仁者风范，不是每个人都可以具备的。在古代，儒家思想的核心就是“仁”，而这也被统治者用来作为一种高级的道德崇拜或者道德标准来约束百姓，真正的从心理上和道德上对国家的政治统治发挥了作用，维护了社会的安定。当然，随着时代的发展和进步，现代人沦落于商业经济的漩涡无法自拔，而对自身的道德要求似乎远远跟不上物质力量的壮大。
3 结语
总而言之，中国传统文化是古老而又深邃的。它所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则至今仍影响、制约着我们。在全球化的背景下，我们究竟如何坚守自己的文化阵地而不中各种包装下的外来文化的毒？个人认为最重要的是要有思想意识上的觉醒，只有这种文化意识的觉醒，我们才会认识、尊重和反思我们的文化，就像费孝通先生讲的那样，要对自己的文化有自知之明，而自知之明是“为了中华民族加强文化转型的自主能力、取得新时代文化选择的自主地位、在世界新文化的生成过程中发挥更大的作用提供物质条件和精神自信”，取其精华，去其糟粕，将我们的文化传统转变、更新为一种更适合于新世纪的道德资源和精神力量，提升中国文化软实力。

特质有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
一、世代相传
中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
二、民族特色
中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
三、历史悠久
有五千年的历史。
四、博大精深
“博大”是说中国传统文化的广度：丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度，高深莫测。

扩展资料：重要性
中国传统文化是中国化马克思主义的构成要素，正是马克思主义与中国传统文化在中国大地上的互补共生，才最终形成了富有活力的中国化马克思主义，指导中国革命和建设不断取得胜利。加强中华传统文化教育，也有助于中国特色社会主义理论体系与时俱进、长葆活力。
中国传统文化源远流长，博大精深。在古代，中国的科学技术成就长期处于世界的前列，对整个人类文明的发展做出了巨大贡献。

众所周知，中国目前的现代化处在转型期，有一个很不好的现象，越是所谓的现代化就越是抛弃我们中国化。无论是政治法制上还是思想文化上，都是这样。仿佛中国化（我把中国的本土化，传统性；带有中国鲜明特色的东西简单概括为“中国化”）天生与现代化格格不入，矛盾重重。在我们接受西方化、全球化并大举入世的时候，中国化的东西正在受到极大侵袭。举个简单例子，现在的年轻人有几个崇拜孔老之学？又有几个不喜欢日朝韩流，美国的好莱坞电影，西部牛仔，NBA？显而易见嘛。在此我认为，以日潮韩流和好莱坞电影为代表的流行文化实则是文化垃圾，有人说是“文化快餐”，其实是一个意思，快餐吃在肚子里，没多少营养经过消化，它的垃圾原形就暴露无遗了。这样的文化快餐本质上还是文化垃圾嘛。不可否认，其中有极少一部分成为流芳万世的经典，所谓“垃圾堆中也有宝贝”，我们在接受文化快餐同时，不可不对其持一种理性态度。和我一样的年轻人有一种不理性的态度，那就是疯狂追星，搞明星崇拜。追星追得倾家荡产，割腕自杀。我从来不追什么星，歌唱得好喜欢歌就行了，没有人因为觉得鸡蛋好吃，而打破沙锅问到底这个蛋是哪只母鸡所下的。文化垃圾的可怕之处在于，温水缸里煮青蛙，慢慢烹而食之。不扯这些了，既然现在对中国化如此迷茫，对中国传统如此隔膜，我们首先要问，中国文化的特质是什么呢？经过我对立夫先生观点的概括，总结，认为中国文化有以下特质。

1.中国文化是博大精深，有容乃大，既有一个好的学统又有一个好的道统的文化。

博大精深不再过多解释，举世公认中国是文明古国也是文明大国，中国文化系统完善。有容乃大---中国文化有很强的地缘融合力，有着极强的文化包容能力。在《论文化冲突与文明冲突》我就说过，中国文化由许多副文化有机构成，上下五千年的中国文化在漫漫历史演进过程中，吸收并融合了南方的楚文化，蛮越文化，齐鲁文化，燕赵文化，关中文化，巴蜀文化，后来以匈奴、东胡，鲜卑，蒙古，契丹，羌，氐，女真等游牧文化，成吉思汗的铁骑再强大也不过是攻下了中原的实体城池，却照样被中原文化所融合掉了，蒙古人到中原没有把平原变成草原，也没有继续他们的部族王庭制度照样沿用中原的封建君主专制制度。在军事上成吉思汗、忽必烈征服了中原，在文化上两位强人以及他们的民族却被中原征服，甘愿缴械。这就是中国文化的有容乃大。道统和学统，两个词大家不必太明白，两个词解释起来很繁琐。我简单概括道统为---始于中国上古时代先祖，形成了具有公，诚，仁，中，行为要义，发明人类共生，共存，共进化原理的正统精神文化体系。这个道统自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子相继不绝，乃中国文化基因之所在。学统，可以简单认为是一个民族的学术传统，学术思想体系。“学统不是一家一派的传承系统。学统以哲学为中心，而帝及人文科学、自然科学等等。在哲学中又应以各时期占主导地位的学说为中心，而帝及其他不同学派。学说应是一个包含多层次、多方面的多维系统。”中国的学统，我认为一句话可名---敬其所同，爱其所异。这就是中国传统学术的大本，精要。好的道统，使中国文化命脉历经五千年不绝后世，推陈出新；塑造了完整的中国文化精神、民族精神，也是中华文明成为世界文明中一朵璀璨的明珠。好的学统，使中国文化勇于革新，自我批判；也使民族精神知耻知辱，自强不息。中华文化至今充满生命力，得亏有这样的道统和学统。道统是骨，学统是肉；中华文明才浩浩汤汤，亘古常新。

2.中国文化是德本文化、孝本文化，而归于以人为本的人本文化。

所谓德本，即以仁义道德为本，首重人兽之辩，重视人伦道德。一个德本文化哺育一个德本民族，一个德本民族哺育一个德本政治，德本政治亦称“德治”。中国古代最讲究德治，以德治天下，以德服万民。不管这种德治，真也好，假也好；德治思想深入人心，中华民族是十分重视人的道德水平，特别是为政者的道德水平，法制治标，德治治本！

所谓孝本，就是以孝悌为本，重视对父母兄弟的孝悌。中国古人强调一个人要尽孝道，孝顺父母；至今也是这样。一个人不孝敬他的父母，那么他将会受到旁人的极大诟病、谴责。以孝治天下也是君王统治天下的策略。孝也是我们中华民族的优良传统美德，它的内涵仍然没有失去意义。

无论孝本，还是德本；二者归于人本。我们古代的正统哲学---儒学是很重视人本的，己所不欲勿施于人，就是对人本的最好诠释。其他的哲学派别，大多也是重视人本的，强调了人的作用。因为他们的学说中也十分重视人民，我称他们具有了“人民性”。道家：人法地，地法天，天法道，道法自然。可以看出，道家也是相当重视人的作用。墨家的兼爱，非攻，尚同，天治，明鬼，也都涉及了重视人的个体的作用。这一点上，我不得不说，中国比西方进步了近2000年，西方16世纪如火如荼的文艺复兴运动才明确提出了要求解放人性，重视人的作用，人本观念才初见端倪。

在这一点上上，我也大胆推测，重视以人为本，强调人本作用，也是中国心性之学特别发达的原因。宋明的陆九渊、王阳明的心学（理学），“吾心即是宇宙，宇宙便是吾心”。虽然这句话是十分唯心的，但是这是多么看贵个体生命、心性的重要啊。所以人本主义也是中国文化的特质之一。

3.中国文化是早熟文化，也是可持续发展的文化。中国文化早熟，很容易理解，中国不仅在古代领先西方数百年甚至上千年，而且更为重要的是中国文化包罗万象，早已参透一大堆关于社会、自然、人的命题。一部易经，就足以使一大批智囊研究一辈子；文化的早熟带来了我们民族的自信，也是中华文明大放异彩。可持续发展，中国古人历来讲究为子孙留条后路；同时，中国文化在体系命脉上，一贯相承，不断完善发展。

4.中国文化是仍然具有社会现实意义的文化，能够帮助我们找回现代化中缺失的东西的文化。

中国的“人兽之辩”讲了5千年，中国文化是人的文化，“优胜劣汰，柔弱强食”的社会达尔文主义是非人文化，而这一反文化的非人文化伴随西方的市场经济原则在全球化时代有泛滥成灾。社会达尔文主义具有很大的攻击性，其所演绎出来的世界就是强权即公理的霸道世界。故社会达尔文主义“物竞天择，适者生存”的进化原则只能适用于物种进化时期，而不适用于人类进化时期，特别是人的智能进化时期。这句话，大家可能认为是天大的谬论，大家想想，如果人类在自己脱离自然界后，还是“弱肉强食，优胜劣汰”那么，跟那些还在自然界的动物有何明显区别？既然人的动物性还在，我们怎么能说明人类是进步了呢？说到底，在人身上、社会上坚持“弱肉强食，优胜劣汰”就是坚持人的兽性，坚持野蛮反对进步；没有看到这一原则只适用于某一阶段而没有广泛的普世意义。中国文化既然重视人的作用、强调人本，那么中国文化中的人性的东西，比如：礼义廉耻，忠孝仁爱义信和平（四维八德），就对现在我们现实社会中的寡廉鲜耻，道德真空，伪道德泛滥，重利轻义，物质世界极大丰富精神世界一片荒凉有重要的指导意义。为什么国学如此热？于丹，易中天，钱文忠如此受推崇？我推崇这和一批人热衷宣扬中国文化精华有关，更有关的是中国文化在现代化中还相当有市场，人们从传统的中华文化中找到的人生的意义，有利于弥合分裂的人性，有利于找到合理高尚的精神寄托，有利于人民重建信仰。

5.中国文化是一种“和”的文化，也是一种自古常新、与时俱进的文化。

说到“和”，我不得不说，这是中国人民对人类有重大贡献的地方。中华民族是最爱好和平的民族，历来中华民族都强调“和为贵”，“天下和为一家”。假如我们中国无和思想，有了法西斯主义，依照中国的国土面积是日本的近26倍，人口是其10倍；中国完全可以称霸大东亚，殖民东半球，中国完全可以对东亚人民进行疯狂侵略，烧杀抢掠。中国人民重视“中和”、“和谐”、“和合”。中和就是中庸之道的核心，中正之术。和合，和即是为合。和谐，即是强调人、自然、社会有机有序地共生共存，友好相处，共同进步发展。中国的天人之际，天人合一的哲学观足以阐释，我不再赘述。天人合一就是强调人与自然和谐相处，共存共发展；这也说明中国文化比西方文化早熟。中国文化是自古常新的文化，这不仅是说中国文化源远流长，自我更新；也说明中国文化有着强大生命力的根源。中国文化能够持续发展5千年之久而不衰，就是中国文化不断自我求创新求发展，不断扬弃文化中的精华和糟粕，中国文化能够与时俱进，跟上和引领时代、社会的潮流。从孔孟之道，到董仲舒儒说，到两汉名教，再到宋明新学、理学，最后到清末民初一直延续至今的新儒学（代表有熊十力、冯友兰、梁漱溟等），儒家学说都在不断自新发展。这也是中国主流文化的自新发展。

---

安龙县13258444364： 中国文化的主要特点 - ？
底狄伊索： (一)追求和谐,崇尚和美 和谐问题很早就受到众多先哲的关注,成为中国传统文化的核心和要义,它们虽带有一定的历史烙印,但都在一定程度上反映了人民群众对美好生活的追求,体现了中华民族热爱和...

安龙县13258444364： 我们应这样认识中国文化() ①中国文化已形成一个自我更新、不断发展而又兼容并包的开放体系 ②在世界各种古老文化中,只有中国文化不曾中断而一直... - ？
底狄伊索：[选项] A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①②③④

安龙县13258444364： 文化创新的作用有哪些? ？
底狄伊索： 着眼于文化的继承,“取其精华,去其糟粕”,“推陈出新,革故鼎新”,是文化创新必然要经历的过程.一方面,不能离开文化传统,空谈文化创新,对于一个民族和国家...

安龙县13258444364： 创新文化建设的核心内涵是什么 - ？
底狄伊索： 创新文化建设的核心内涵是【以价值观念、道德风尚为核心的观念】.创新文化是鼓励创新的文化,是一种有利于创新活动的文化观念和行为道德规范,是一种给人归属感的“精神家园”,一种良性循环的“生态环境”. 中国科学院的创新文化建设有三个层面的内涵. 第一个层面是精神层面, 第二个层面是制度层面, 第三个层面是与精神层面和制度层面相应的,表现为一种物化的、外在的形式与载体. 以价值观念、道德风尚为核心的科学精神层面是创新文化建设的核心内涵,以规章形式出现的制度文化是遵循这一内涵的创新文化的评价体系.而形象标识、工作环境等则是创新文化的物化载体.

安龙县13258444364： 辩论:中国传统思维更有利于创新 - ？
底狄伊索： 传承比创新重要. 不论什么创新,都是对原来的完全的掌握才有可能做到的创新...盲目的创新只是瞎猫碰死耗子. 对于中国的传统文化,没有传承谈何创新. 中国的诗词,有谁能够完整的继承?没有继承就在那完写诗词,画虎不成反类犬.

安龙县13258444364： 中国文化的特点不包括A.稳定B.连续C.创新D.保存传统 - ？
底狄伊索： C:创新. 五千年的文化就是为了一个字:官. 中庸一本书写的就是三个字“不得已”(摘自卑鄙的圣人).

安龙县13258444364： 百花齐放,百家争鸣对文化创新有何重要? - ？
底狄伊索： 一、坚持百花齐放,百家争鸣的方针,有利于推进文化体制改革,激发文化发展活力. 二、坚持百花齐放,百家争鸣的方针,有利于培育文化产业新的增长点,促进文化繁荣发展.三、坚持百花齐放,百家争鸣的方针,有利于丰富文化创作,提高群众文化活动水平、

安龙县13258444364： 运用文化生活知识分析科技创新得意义 - ？
底狄伊索： 1文化对经济政治有重要的反作用,先进文化推动经济政治发展,文化科技创新有利于经济发展和政治文明建设.有利于增强综合国力.2文化素照人,促进人的全面发展,有利于文化氛围的形成,能提升公民的科学文化素养,促进全面发展.3文化科技创新了文化服务传播传承方式,有利于文化的传承与创新.4文化科技创新有利于丰富我国文化,推动文化大发展大繁荣,更好的为人民服务.

安龙县13258444364： 运用文化生活说明推进文化创新的作用有哪些 - ？
底狄伊索： 文化创新有利于促进本国文化的繁荣,有利于提升本国文化的影响力和满足人民的文化需要 文化创新有利于推动实践的发展,促进本国经济社会发展.