《朱子语类》卷九十八 张子之书一(2)

~ 　　或问"一故神"。曰："一是一个道理，却有两端，用处不同。譬如阴阳：阴中有阳，阳中有阴;阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。"〔去伪〕

　　问"一故神"。曰："横渠说得极好，须当子细看。但近思录所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故后来不曾与他添得。'一故神'，横渠亲注云：'两在故不测。'只是这一物，却周行乎事物之间。如所谓阴阳、屈伸、往来、上下，以至於行乎什伯千万之中，无非这一个物事，所以谓'两在故不测'。'两故化'，注云：'推行乎一。'凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。且如一阴一阳，始能化生万物。虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。此说得极精，须当与他子细看。"〔道夫〕

　　林问："'一故神，两故化'，此理如何?"曰："两所以推行乎一也。张子言：'一故神，两在故不测;两故化，推行於一。'谓此两在，故一存也。'两不立，则一不可见;一不可见，则两之用或几乎息矣'，亦此意也。如事有先后，才有先，便思量到末后一段，此便是两。如寒，则暑便在其中;昼，则夜便在其中;便有一寓焉。"〔宇〕

　　"一故神，两故化。"两者，阴阳、消长、进退。两者，所以推行於一;一所以为两。"一不立，则两不可得而见;两不可见，则一之道息矣。"横渠此说极精。非一，则阴阳、消长无自而见;非阴阳、消长，则一亦不可得而见矣。

　　"'神化'二字，虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来。渊录云："前人都说不到。"推行有渐为化，合一不测为神。"又曰："'一故神，两在故不测。两故化'，言'两在'者，或在阴，或在阳，在阴时全体都是阴，在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。"直卿云："'一故神'，犹'一动一静，互为其根';'两故化'，犹'动极而静，静极复动'。"〔方子〕

　　横渠语曰："一故神。"自注云："两在故不测。"又曰："两故化。"自注云："推行於一。"是在阳又在阴，无这一，则两便不能以推行。两便即是这个消长，又是化，又是推行之意。又曰："横渠此语极精。见李先生说云：'旧理会此段不得，终夜椅上坐思量，以身去里面体，方见得平稳。每看道理处皆如此。'某时为学，虽略理会得，有不理会得处，便也恁地过了。及见李先生后，方知得是恁地下工夫。"又曰："某今见得这物事了，觉得见好则剧相似。旧时未理会得，是下了多少工夫!而今学者却恁地泛泛然，都没紧要，不把当事，只是谩学。理会得时也好，理会不得时也不妨，恁地如何得!须是如射箭相似，把著弓，须是射得中，方得。"

　　"惟心无对"。"心统性情"。二程却无一句似此切。〔方子〕

　　"心统性情。"统，犹兼也。〔升卿〕

　　"心统性情。"性情皆因心而后见。心是体，发於外谓之用。孟子曰："仁，人心也。"又曰："恻隐之心。"性情上都下个"心"字。"仁人心也"，是说体;"恻隐之心"，是说用。必有体而后有用，可见"心统性情"之义。〔僩〕

　　问"心统性情"。曰："性者，理也。性是体，情是用。性情皆出於心，故心能统之。统，如统兵之'统'，言有以主之也。且如仁义礼智是性也，孟子曰：'仁义礼智根於心。'恻隐、羞恶、辞逊、是非，本是情也，孟子曰：'恻隐之心，羞恶之心，辞逊之心，是非之心。'以此言之，则见得心可以统性情。一心之中自有动静，静者性也，动者情也。"〔卓〕

　　问："'心统性情'，统如何?"曰："统是主宰，如统百万军。心是浑然底物，性是有此理，情是动处。"又曰："人受天地之中，只有个心性安然不动，情则因物而感。性是理，情是用，性静而情动。且如仁义礼智信是性，然又有说'仁心、义心'，这是性亦与心通;说恻隐、羞恶、辞逊、是非是情，然又说道'恻隐之心，羞恶之心，是非之心'，这是情亦与心通说。这是情性皆主於心，故恁地通说。"问："意者心之所发，与情性如何?"曰："意也与情相近。"问："志如何?"曰："志也与情相近。只是心寂然不动，方发出，便唤做意。横渠云：'志公而意私。'看这自说得好。志便清，意便浊;志便刚，意便柔;志便有立作意思，意便有潜窃意思。公自子细看，自见得。意，多是说私意;志，便说'匹夫不可夺志'。"〔贺孙〕

　　"心统性情者也。""寂然不动"，而仁义礼智之理具焉。动处便是情。有言静处便是性，动处是心，如此，则是将一物分作两处了。心与性，不可以动静言。凡物有心而其中必虚，如饮食中鸡心猪心之属，切开可见。人心亦然。只这些虚处，便包藏许多道理，弥纶天地，该括古今。推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤。理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而已。心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之於天而具於心者。发於智识念虑处，皆是情，故曰"心统性情"也。〔谟〕

　　横渠云："心统性情。"盖好善而恶恶，情也;而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至於喜其所当喜，而喜不过;谓如人有三分合喜底事，我却喜至七八分，便不是。怒其所当怒，而怒不迁;谓如人有一分合怒底事，我却怒至三四分，便不是。以至哀乐爱恶欲皆能中节而无过：这便是性。〔道夫〕

　　先生取近思录，指横渠"心统性情"之语以示学者。力行问曰："心之未发，则属乎性;既发，则情也。"曰："是此意。"因再指伊川之言曰："心一也，有指体而言者，有指用而言者。"〔力行〕

　　季通云："'心统性情'，不若云，心者，性情之统名。"〔端蒙〕

　　横渠言："凡物莫不有性，由通蔽开塞，所以有人物之别;由蔽有厚薄，故有智愚之别。"似欠了生知之圣。〔端蒙〕

　　横渠此段不如吕与叔分别得分晓。吕曰："蔽有浅深，故为昏明;蔽有开塞，故为人物。"〔闳祖〕

　　或问："通蔽开塞，张横渠吕芸阁说，孰为亲切?"曰："与叔倒分明似横渠之说。看来塞中也有通处，如猿狙之性即灵，猪则全然蠢了，便是通蔽不同处。'本乎天者亲上，本乎地者亲下。'如人头向上，所以最灵;草木头向下，所以最无知;禽兽之头横了，所以无知;猿狙稍灵，为他头有时也似人，故稍向得上。"〔夔孙〕

　　敬子问："'"精义入神"，事豫吾内，求利吾外也。''求'字似有病，便有个先获底心。'精义入神'，自然是能利吾外，何待於求?"曰："然。当云'所以利吾外也'。"李又曰："系辞此已上四节，都是说咸卦。盖咸，只是自家感之他便应，非是有心於求人之应也。如上文往来屈伸，皆是此意。"〔僩〕(第二卷。)

　　精熟义理而造於神，事业定乎内，而乃所以求利乎外也;通达其用而身得其安，素利乎外，而乃所以致养其内也。盖内外相应之理。〔端蒙〕

　　问"精义入神"一条。曰："入神，是入至於微妙处。此却似向内做工夫，非是作用於外，然乃所以致用於外也。故尝谓门人曰：'吾学既得於心，则修其辞;命辞无差，然后断事;断事无失，吾乃沛然。"精义入神"者，豫而已。'横渠可谓'精义入神'。横渠云：'阴阳二气推行以渐，谓化;阖辟不测，谓神。'伊川先生说神化等，却不似横渠较说得分明。"〔贺孙〕

　　"事豫吾内。"事未至而先知其理之谓豫。〔学履〕

　　用之问："'德不胜气，性命於气;德胜於气，性命於德。'前日见先生说，以'性命'之'命'为听命之'命'。适见先生旧答潘恭叔书，以'命'与'性'字只一般，如言性与命也;所以后面分言'性天德，命天理'。不知如何?"曰："也是如此。但'命'字较轻得些。"僩问："若将'性命'作两字看，则'於气'、'於德'字，如何地说得来?则当云'性命皆由於气，由於德'始得。"曰："横渠文自如此。"〔僩〕

　　德性若不胜那气禀，则性命只由那气;德性能胜其气，则性命都是那德;两者相为胜负。盖其禀受之初，便如此矣。然亦非是元地头不浑全，只是气禀之偏隔著。故穷理尽性，则善反之功也。"性天德，命天理"，则无不是元来至善之物矣。若使不用修为之功，则虽圣人之才，未必成性。然有圣人之才，则自无不修为之理。〔端蒙〕

　　问"德不胜气"一章。曰："张子只是说性与气皆从上面流下来。自家之德，若不能有以胜其气，则祇是承当得他那所赋之气。若是德有以胜其气，则我之所以受其赋予者，皆是德。故穷理尽性，则我之所受，皆天之德;其所以赋予我者，皆天之理。气之不可变者，惟死生修天而已。盖死生修天，富贵贫贱，这却还他气。至'义之於君臣，仁之於父子'，所谓'命也，有性焉，君子不谓命也'。这个却须由我，不由他了。"〔道夫〕

　　问："'穷理尽性，则性天德，命天理。'这处性、命如何分别?"曰："性是以其定者而言，命是以其流行者而言。命便是水恁地流底，性便是将碗盛得来。大碗盛得多，小碗盛得少，净洁碗盛得清，污漫碗盛得浊。"〔贺孙〕

　　"横渠言：'形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。'又曰：'德不胜气，性命於气;德胜其气，性命於德。'又曰：'性天德，命天理。'盖人生气禀自然不同，天非有殊，人自异禀。有学问之功则性命於德，不能学问，然后性命惟其气禀耳。"曰："从前看'性命於德'一句，意谓此性由其德之所命。今如此云，则是'性命'二字皆是德也。"曰："然。"〔力行〕

　　横渠云："所不可变者，惟寿夭耳。"要之，此亦可变。但大概如此。〔力行〕

　　问："'莫非天也'，是兼统善恶而言否?"曰："然。正所谓'善固性也，然恶亦不可不谓之性'，二者皆出於天也。阳是善，阴是恶;阳是强，阴是弱;阳便清明，阴便昏浊。大抵阴阳有主对待而言之者，如阳是仁，阴是义之类。这又别是一样，是专就善上说，未有那恶时底说话。"顷之，复曰："程先生云：'视听思虑动作，皆天也。人但於其中要识得真与妄尔。'"〔道夫〕

　　阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行。只将自家意思体验，便见得。人心虚静，自然清明;才为物欲所蔽，便阴阴地黑暗了，此阴浊所以胜也。〔谟〕

　　"'大其心，则能体天下之物。世人之心，止於见闻之狭，故不能体天下之物。唯圣人尽性，故不以所见所闻梏其心，故大而无外，其视天下无一物非我。'他只是说一个大与小。孟子谓'尽心则知性，知天'，以此。盖尽心，则只是极其大;心极其大，则知性知天，而无有外之心矣。"道夫问："今未到圣人尽心处，则亦莫当推去否?"曰："未到那里，也须知说闻见之外，犹有我不闻不见底道理在。若不知闻见之外犹有道理，则亦如何推得?要之，此亦是横渠之意然，孟子之意则未必然。"道夫曰："孟子本意，当以大学或问所引为正。"曰："然。孟子之意，只是说穷理之至，则心自然极其全体而无馀，非是要大其心而后知性知天也。"道夫曰："只如横渠所说，亦自难下手。"曰："便是横渠有时自要恁地说，似乎只是悬空想像而心自然大。这般处，元只是格物多后，自然豁然有个贯通处，这便是'下学而上达'也。孟子之意，只是如此。"〔道夫〕

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滴道区15710445970： 朱熹这句话是什么意思?请翻译一下朱熹说:宇宙之间,一理而已天 ？
左丘官复达： :“宇宙之间,一理而已.天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性.……此理之流行,无所适而不在.”(《朱子文集》卷七)这并不是说,宇宙之间不存在事物,而是讲正是由于理的存在,才使宇宙成为宇宙,万物成为万物

滴道区15710445970： 一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理 - ？
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滴道区15710445970： 《朱子语类》是什么? ？
左丘官复达： 1.不彻底,不深透.《朱子语类》卷三四:“'发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.'泛说若是谦辞.然圣人之为人,自有不可及处,直要做到底,不做个半间不界底人.”《朱子语类》卷一二一:“今公等思量这一件道理,思量到半间不界便掉了,少间,又看那一件,那件看不得又掉了,又看那一件,如此没世不济事.”