孔子什么治学的大度？

孔子的治学三境界分别指什么？~

第一境界，“学而时习之，不亦说乎”，即能够感受到辛勤学习温故知新之乐。学习本来并不是一件人人都会感到愉快的事。学习‘为人’以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是中心悦之，一种有所收获的成长快乐。一个人修养达到这种境界，则能感受到学习的愉悦；达不到这种境界，学习就会变成一件相当痛苦的事。所以，这是最起码的境界。进入不了这种境界，所谓学习就无从谈起。《论语》首章首句便是，‘学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎’。孔子还反复说，‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’；‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣’。这种精神不只是儒家的教义，更重要的是它已经成为中国人的普遍意识或潜意识，成为一种文化心理结构或民族性格。”换言之，孔子所说治学的第一境界，数千年来已经为中国人所普遍接受，成为治学者的一种共识。

第二境界，“有朋自远方来，不亦乐乎”，即能够感受到朋友之间切磋批评之乐。过去许多人只从字面上理解，把这句话作为热情好客的口头禅，其实只是看到其表象。“朋”的本义，是“以劝善规过为先”的人。方苞《与翁止园书》云：“仆又闻古人之有朋友，其患难而相急，通显而相致，皆末务也。察其本义，盖以劝善规过为先。”朋友从远方来，“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”（《左传》襄公十四年），既说明孔子当时影响巨大，同时也说明孔子对知己的渴求和对批评的渴望。孔子的号召力、吸引力、凝聚力从何而来？我看，不仅来自他“学而不厌，诲人不倦”的教学热情，更多的则来自他尊重他人批评，“过而能改”的人格魅力。他提倡“朋友切切、偲偲”；又说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”可见他盼望诤友，欢迎批评。能不能真心欢迎批评，尤其是自己有了一定成就之后能否继续真心欢迎批评，就成为治学的第二境界。这一步跨不过去，治学就很难有什么大成就。

第三境界，“人不知而不愠，不亦君子乎”，即能够感受到只问耕耘不问收获之乐。如何对待“人不知”，其实就是一个如何对待名誉地位利益实惠的问题。真正成为一个大学问家，决不会一天到晚去揣摩如何出名牟利、升官发财，揣摩走什么路子讨谁人欢心，决不会一时一刻看不见“粉丝”追捧自己就大叹寂寞难受。而学问一旦成为名缰利锁，成为飞黄腾达的敲门砖，既是对治学的亵渎，更是治学者自己的耻辱。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也”；“不患人之不己知，患其不能也”；“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”所以说，“人不知而不愠”，才是治学的最高境界。

不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近...不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！
过而不改，是谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。

孔子的治学三境界：

第一境界，是“学而时习之”，包括读书、练习、复习、实习，甚至包括社会实践。这是治学的基础，初级阶段。

第二境界，是与志同道合者讲谈、研讨、论辩，从而加深造诣，使学问提升到高级阶段。

最难达到的是第三境界，学问有相当造诣之后，却也没有受到当权者的赏识和重用，用今天的话来说，就是当不了官，发不了财，评不上职称……然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以求，就象身居陋巷的颜渊一样，那便是只有极少数人才能达到的“君子”了。第三境界实际上说的是才与德、治学与修身的关系。

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金川区18875696392： 论语中,孔子有怎样的治学态度 - ？
毕科麦特： “好学”一词素为称道人治学态度之常用语.此语于《论语》书中凡多见.对此语涵义,《论语》中曾有两处论及:其一见于《学而》篇,其中有云:“子曰:'君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.'”...

金川区18875696392： 孔子的治学精神是怎样的? - ？
毕科麦特：[答案] 第一,勤奋刻苦、坚韧不拔的治学品格. 第二,学习一定要实事求是,虚心向一切人请教. 第三,由学而思而行的主张. 第四,和而不同的学习方法. 第五,营造“切磋琢磨”、“待坐言志”宽松合作的学习氛围.

金川区18875696392： 孔子的治学精神是怎样的? - ？
毕科麦特： 第一境界:“学而时习之,不亦悦乎”,包括读书、练习、复习、实习,甚至包括社会实践.这是治学的基础,初级阶段; 第二境界:“有朋自远方来,不亦乐乎”.是与志同道合者讲谈、研讨、论辩,从而加深造诣,使学问提升到高级阶段. 第三境界:“人不知而不愠,不亦君子乎”.学问有相当造诣之后,却也没有受到当权者的赏识和重用,用今天的话来说,就是当不了官,发不了财,评不上职称……,然而也不因此怨恨,仍然安贫乐道,孜孜以求,就象身居陋巷的颜渊一样,那便是只有极少数人才能达到的“君子”了.

金川区18875696392： 孔子的治学三境界分别指什么? - ？
毕科麦特： 第一境界,“学而时习之,不亦说乎”,即能够感受到辛勤学习温故知新之乐.学习本来并不是一件人人都会感到愉快的事.学习'为人'以及学习知识技能而实践之,当有益于人、于世、于己,于是中心悦之,一种有所收获的成长快乐.一个...

金川区18875696392： 孔子有哪些教育思想???？
毕科麦特： 一、孔子教育思想之一:德育----素质教育的重点. 孔子一生为培养治国人才而进行贤能教育.在“德、才”两方面,把“德”放在第一位,以“仁”为出发点,提倡“孝弟忠信,礼义廉耻”,并把“仁义礼智信”作为五常.他认为“弟子入则...

金川区18875696392： 材料二反映了孔子怎样的治学态度 - ？
毕科麦特： 1:不耻下问2:温故而知新3:学而时习之4:诚实(知之为知之,不知为不知,是知也.)5:谦虚

金川区18875696392： 概括孔子的治学态度 简略 - ？
毕科麦特： 1、有教无类 2、学思相长 3、启发式教学 4、以“克己复礼”、“仁”为教育内容和终极目的

金川区18875696392： 孔子有哪些著名思想? - ？
毕科麦特： 孔子思想的主要内容: ①主张“仁”:“仁者,爱人”、“已所不欲,勿施于人”(和谐社会、以德治民),即要求统治者能体贴民情,爱惜民力,不要过度压迫剥削人民,以缓和阶级矛盾;主张以德治民,反对苛政和任意刑杀. ②维护“礼”:“贵贱有序” ③要改良:制度因时而变.

金川区18875696392： 从 两小儿辩日 中我们看到孔子怎样的治学态度 - ？
毕科麦特： 《两小儿辩》,相传是战国时郑国人列御寇所著.文章通过两小儿辩日使孔子不能判断谁是谁非,说明宇宙之大,知识之广,上下纵横,虽智者也不能事事尽知.孔子没有“强不知以为知”,而是本着“知之为知之,不知为不知”的实事求是的态度,从而体现孔子谦虚谨慎、实事求是的科学态度.