十渐不克终疏的注释译文

《十渐不克终疏》选段翻译~~在线等！！~

臣奉臣奉侍帷幄十余年，陛下许臣以仁义之道，守而不失；俭约朴素，终始弗渝。德音在耳，不敢忘也。顷年以来，浸不克终。谨用条陈，裨万分一。

陛下在贞观初，清净寡欲，化被荒外。今万里遣使，市索骏马，并访怪珍。昔汉文帝却千里马，晋武帝焚雉头裘。陛下居常论议，远希尧、舜，今所为，更欲处汉文、晋武下乎？此不克终一渐也。子贡问治人。孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何畏哉？”对曰：“不以道导之，则吾仇也，若何不畏！”陛下在贞观初，护民之劳，煦之如子，不轻营为。顷既奢肆，思用人力，乃曰：“百姓无事则易骄，劳役则易使。”自古未有百姓逸乐而致倾败者，何有逆畏其骄而为劳役哉？此不克终二渐也。陛下在贞观初，役己以利物，比来纵欲以劳人。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切诸心。无虑营构，辄曰：“弗为此，不便我身。”推之人情，谁敢复争？此不克终三渐也。在贞观初，亲君子，斥小人。比来轻亵小人，礼重君子。重君子也，恭而远之；轻小人也，狎而近之。近之莫见其非，远之莫见其是。莫见其是，则不待间而疏；莫见其非，则有时而昵。昵小人，疏君子，而欲致治，非所闻也。此不克终四渐也。在贞观初，不贵异物，不作无益。而今难得之货杂然并进，玩好之作无时而息。上奢靡而望下朴素，力役广而冀农业兴，不可得已。此不克终五渐也。贞观之初，求士如渴，贤者所举，即信而任之，取其所长，常恐不及。比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而弃，虽积年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成迹，一人之毁未必可信，积年之行不应顿亏。陛下不察其原，以为臧否，使谗佞得行，守道疏间。此不克终六渐也。在贞观初，高居深拱，无田猎毕弋之好。数年之后，志不克固，鹰犬之贡，远及四夷，晨出夕返，驰骋为乐，变起不测，其及救乎？此不克终七渐也。在贞观初，遇下有礼，群情上达。今外官奏事，颜色不接，间因所短，诘其细过，虽有忠款，而不得申。此不克终八渐也。在贞观初，孜孜治道，常若不足。比恃功业之大，负圣智之明，长慠纵欲，无事兴兵，问罪远裔。亲狎者阿旨不肯谏，疏远者畏威不敢言。积而不已，所损非细。此不克终九渐也。贞观初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携老扶幼，来往数年，卒无一户亡去。此由陛下矜育抚宁，故死不携贰也。比者疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠当下，顾而不遣。正兵番上，复别驱任。市物襁属于廛，递子背望于道。脱有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰。此不克终十渐也。

夫祸夫祸福无门，惟人之召，人无衅焉，妖不妄作。今旱之灾，远被郡国，凶丑之孽，起于毂下，此上天示戒，乃陛下恐惧忧勤之日也。千载休期，时难再得，明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也！

翻译
我在陛下身边做事已经十多年了，陛又曾答应过我，要永远守 着仁义之道，始终保待俭约朴素的作风。陛下说过的话至今还在我耳边回响，但是近几年来，陛下却渐渐有点有始无终的样子。现在谨向陛下分条陈述，希望有所帮助。贞观之初，陛下不烦扰百姓，不追求物质享受，教化远及国外。 可是，现在却派使者到千里万里之外，搜寻良马、珍宝。汉文帝谢绝千里马，晋武帝烧毁雉头裘的事，陛下是知道的。陛下平时常说，要 跟远古的尧舜相比，可是现在的所作所为，不要说尧舜，就连汉文帝、晋武帝也不如了。这是陛下有始无终的苗头之一。

子贡向孔子请教管理百姓的道理。孔子说：“得小心谨慎啊！那 好像拿一根烂绳子去控制六匹马。”子贡说：“何必那么害怕呢广孔子回答说：“不依着道理去领导他们，就会和我们为敌，怎么能不怕 呢？”贞观初年，陛下尽心竭力，爱护百姓，像对待儿子一样地给他们温暖，不随便兴动土木，现在却奢侈放纵了，很想动用民力，还说 什么“百姓无事，容易骄情，让他们多服些劳役才肯听使唤”。自古以来，没有因为百姓安乐而导致国家败亡的。哪有恐怕百姓骄惰而 让他们去服劳役的事呢？这是陛下有始无终的苗头之二。

贞观初年，陛下对自己要求苛刻，为的是利国利民。近来却放 纵嗜欲，大规模地劳役百姓。虽然体恤百姓的话还挂在嘴边，但心里想的却是自身享乐。陛下在恣意营建的时候，总是自我辩护说：“不这样做，对我不方便啊！”在君臣之间，谁又能和陛下去争论呢?这是陛下有始无终的苗头之三。

贞观初年，陛下能够亲近君子，斥远小人。近来对小人轻佻而 亲昵，对君子只在礼节上尊重。礼节上尊重君子，实际上是敬而远之；轻佻小人，实际上是爱而近之。敬而远之，就不容易看到君子的 优点，不等别人去离间，就会疏远他们；看不见小人的缺点，就免不了会亲昵起来。亲昵小人，疏远君子，而想达到天下太平，这是没有 听说过的事。这是陛下有始无终的苗头之四。

贞观初年，陛下不爱珍宝奇物，不做无益于实际的事。可是现在呢，难得的物品纷纷进献上来而被收纳，享乐用品无休止地在制造。上面奢侈糜费而希望下面俭约朴素，大量地役使劳力而希望发展农业，那都是办不到的。这是陛下有始无终的苗头之五。

贞观初年，陛下访求人才，像渴极思饮一样，凡是贤明人举荐 的人才，你就会相信他，任用他，取其所长，惟恐不能充分发挥他们的才能。可是最近用人却只凭主观好恶，经过许多贤明人举荐才任 用了的人，如果有一个人说他们的坏话，陛下就弃而不用了。就是已任用多年并得到信任的人，也会一旦受怀疑而被斥退。看人要看 他平时的行为，看事要看已形成的结果。一个人说的坏话未必可信，多年的行为不可能突然发生变化。陛下对一人一事不从根本上研究，就加以肯定或否定，而致使佞人得志，谗言得逞，笃守道义的人被离间疏远。这是陛下有始无终的苗头之六。

贞观初年，陛下居高位处深宫，没有打猎寻乐的嗜好，潜心治 国，天下太平。几年之后，意志就不那么坚定了，叫各地进献鹰犬，远到周边各少数民族。陛下骑马打猎游乐，常常早出晚归，倘若发生不可预测的变乱，难道能来得及解救吗？这是陛下有始无终的苗头之七。

贞观初年，陛下对臣下以礼相待，民情能够及时反映上来。可 是现在呢，官员们向你报告事情，常常连面都见不到，有时因为他们某些缺点，你就去追究他们细小的过失，这样，他们就是有一片忠诚之心，也无法倾吐真情了。这是陛下有始无终的苗头之八。

贞观初年，陛下孜孜不倦地寻求治国的道理，还常常恐怕自己做得不够。可是近来，仗着功大业大，自负聪明，滋生了骄傲自满的情绪。欲望放纵，无故兴兵，侵扰边远少数民族。身边的亲信顺从 陛下的意思，不肯进谏规劝，被疏远的人害怕陛下的威严，又不敢说什么。这样常此以往，危%

我在陛下身边做事已经十多年了，陛又曾答应过我，要永远守 着仁义之道，始终保待俭约朴素的作风。陛下说过的话至今还在我耳边回响，但是近几年来，陛下却渐渐有点有始无终的样子。现在谨向陛下分条陈述，希望有所帮助。贞观之初，陛下不烦扰百姓，不追求物质享受，教化远及国外。 可是，现在却派使者到千里万里之外，搜寻良马、珍宝。汉文帝谢绝千里马，晋武帝烧毁雉头裘的事，陛下是知道的。陛下平时常说，要 跟远古的尧舜相比，可是现在的所作所为，不要说尧舜，就连汉文帝、晋武帝也不如了。这是陛下有始无终的苗头之一。


贞观初年，陛下访求人才，像渴极思饮一样，凡是贤明人举荐 的人才，你就会相信他，任用他，取其所长，惟恐不能充分发挥他们的才能。可是最近用人却只凭主观好恶，经过许多贤明人举荐才任 用了的人，如果有一个人说他们的坏话，陛下就弃而不用了。就是已任用多年并得到信任的人，也会一旦受怀疑而被斥退。看人要看 他平时的行为，看事要看已形成的结果。一个人说的坏话未必可信，多年的行为不可能突然发生变化。陛下对一人一事不从根本上研究，就加以肯定或否定，而致使佞人得志，谗言得逞，笃守道义的人被离间疏远。这是陛下有始无终的苗头之六。


后面两段不太有名 不太好找....

1.受图：接受图书符命。古代帝王自称受命于天，登位时假造天神图书符命，叫受图。定鼎：夏禹铸九鼎，置于首都，成为权力的象征。后人就把开国定都称为定鼎。
2.贻：遗留。厥孙：他们的子孙。
3.岩廊：高峻的走廊，喻朝廷。
4.万乘：万辆兵车。古代天子有兵车万辆，故以万乘喻天子。
5.莫已逆：没有人违背自己。
6.信：确实。
7.伏惟：臣下向君主发表意见时所用的敬词。
8.甫：才。弱冠：古代男子二十岁举行冠礼，因其时人犹未壮，故称弱冠。
9.横流：比喻乱世。
10.区宇：天下。
11.肇：始。
12.躬：亲自。
13.臻：达到。至治：大治。
14.汤：商汤，商朝开国君主。武：周武王，周朝开国君主，方：并列。
15.擢：提拔。
16.帷幄：本指军帐，此泛指决策机构。
17.邦：国。
18.斯之谓也：说的就是这个。
19.德音：帝王的言论。
20.顷年：近年。
21.乖：违背。曩：以前。
22.克：能。
23.被：覆盖。遐荒：边远之地。
24.中主：平庸的君主。
25.汉文辞千里之马：汉文帝时，有献千里马的人，文帝还给那人千里马，并送他一笔路费。
26.晋武焚雉头之裘：有人献给晋武帝一件雉头毛大衣。武帝认为是奇装异服，当众焚毁。
27.市：买。域外：国外。
28.戎狄：泛指异族。
29.子贡：孔子的学生，既端木赐。理人：治民。
30.懔：惧怕。朽索：腐朽的绳索。
31.雠：仇敌。
32.为人上者：指君主。
33.视人如伤：待人如对待伤口那样小心翼翼。
34.恤：体恤，怜悯。
35.逆：事先。
36.长算：长远的打算。
37.岁改：一年比一年改变。
38.切：关切。
39.直：只是。杜：堵塞。
40.染：影响。
41.兰芷：香花香草。鲍鱼：指腐臭的鱼。论语：“渐于兰则芳，渐于鲍则臭。”
42.砥砺：磨刀石。此作磨炼讲。名节：名声气节。
43.亲爱：亲近爱戴。
44.疏斥：疏远排斥。
45.轻亵：亲近而不庄重。
46.狎：义与“轻亵”同。
47.间：挑拨。
48.有时：有时间。昵：亲近。
49.这段话出于《周书·旅獒》。异物：奇异之物。用物：日用之物。土性：本地生长。畜：饲养。
50.捐金抵璧：抛弃金银宝玉。
51.淳：朴实。
52.末作：古以农业为本，故工商等皆被视为末作。
53.善人所举：善待别人所推举的人。
54.由心好恶：喜欢和嫌恶全凭自己。
55.素履：喻平凡自安，语出《易经》。
56.蹈：实践。弘：发扬。
57.谗佞：奸邪。为身谋：为自己打算。
58.臧否：评论人的好坏。
59.守道者：此指君子。日疏：一天比一天疏远。
60.干求者：有所希求的人，指小人。
61.深视：视察。
62.毕弋：打猎用具。毕：捕捉水边兽的长柄网。弋：以绳系箭而射。
63.固志：坚守志向。
64.十旬之逸：夏代太康曾在洛水附近打猎，十旬不返。见《尚书·夏书》。
65.三驱之礼：按《礼记·王制》：“天子诸侯无事，则岁三田。”田：打猎。三驱即三田。
66.四夷：四方的少数民族。
67.教习之处：教练场所。
68.侵晨：天蒙蒙亮。
69.不虞：不及预料。
70.下流：居下位的人。
71.咸：都。
72.阙庭：宫庭。
73.间：有时。所短：短处。
74.诘：责。细过：小错。
75.申：陈述。忠款：忠诚。
76.交泰：即指上下融合和平。语出《易经》：“天地交，泰。”
77.通贤：深明事理的贤人。
78.矜放：骄傲放纵。
79.负：自负。
80.纵：纵使。抑情从谏：抑制情绪而听从劝告。
81.率土：天下。乂安：平安无事。
82.款服：心悦诚服。
83.遐裔：远地。
84.阿：曲意奉承。旨：旨意。
85.陶唐：尧为陶唐氏。
86.畿内：京城所管辖的地区。
87.负：背负。
88.矜育：怜悯抚育。
89.携贰：怀着二心。
90.关中：今陕西，东有函谷关，南有武关，西有散关，北有萧关，故称。
91.和雇：官府出钱雇用劳力。
92.上番：轮流值勤。
93.和市：官府向百姓议价购物。闾：里巷。
94.递送之夫：长途转送货物的丁壮。
95.为：被。
96.脱：如果。
97.宁帖：安宁服贴。
98.唯人所召：是人们自己招来的。
99.衅：罪过。
100.洽：普遍。寰中：大地。
101.稔：谷物熟。
102.聿：语气助词。
103.比屋可封：家家都有德行，人人可受表彰。语出汉陆贾《新语》。
104.菽：豆类的总称。
105.暨：及，到。
106.郡国：指地方上。郡：古代行政区划。国：诸侯封国。
107.凶丑作孽：指突厥突利可汗之弟阿史那结社率谋反事。结社率为唐中郎将，贞观十三年，曾夜袭皇宫，兵败被杀。
108.毂下：辇毂之下，谓帝都。
109.垂象：垂下天象。
110.周文：即周文王。小心：谨慎。《诗经》：“维此文王，小心翼翼。”
111.殷汤之罪己：《尚书·汤诰》：“万方有罪，在予一人。”
112.易：改变。
113.宝祚：帝位。
114.一篑之功：即功亏一篑。语出《尚书》。意思是半途而废，前功尽弃。
115.休期：美好时期。
116.微臣：谦词，低贱之臣。
117.瞢：盲人，狂瞽，比喻不见事实而胡言乱语。
118.刍荛：砍柴者。刍荛之议：谓草野之人的议论。
119.衮职有补：语出诗经：“衮职有阙，维仲山甫补之。”衮职：帝王之职。
120.斧钺：杀戮的兵器，后泛指刑戮。 我看自古以来帝王登位定都，都想万代相传，把帝位留给他们的子孙。所以朝廷向天下布告政事，述及应遵之道必然崇尚淳朴而抑制浮华，论及人物必然尊贵忠良而鄙视奸邪谗佞之人，言及制度风尚则会摒弃奢侈、靡费而倡导节俭、简约，谈及物产则会重视五谷、布帛而轻视珍稀奇异之物。然而受命登极之初，都会谨慎遵守前代君王成功治理之路；逐渐安定之后，大多便反其道而行之，致使风化败坏下来。这是什么缘故呢？岂不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饶，出言没有人敢违背自己，所作所为人们必然遵从，于是公理、公道被私情所掩，礼仪、气节被个人嗜好所损而造成的吗？俗语说：“不是知道难，是做起来难；不是做起来难，是做到底难。”所言确实不错呀。
陛下，您刚入“弱冠”之年，便拯救乱世，平复天下，开创帝业。贞观初年，您刚入壮年，抑制着自已的爱好，诸事节俭身体力行，邦域内外康泰安宁，于是国家进入了繁盛平和的大治时代。论功则商汤、周武也不能与您并列，论德则距尧、舜并不算远。我自从被提拔到您身边，已经十余年，每在殿下侍奉，多次见到圣明的旨意。您常常许诺道，仁义之道，信守而不放弃；俭约之志，将始终不渝地保持。一句话可以兴邦治国，说的就是这个道理。昔日圣言在耳，我怎会忘掉？而近年以来，昔日志向稍见乖违，敦朴、俭约之风逐渐不能坚持到底。现谨以见闻所及，列之如下：
陛下贞观初年，无谬举私欲，清净之化远播边疆。考察今日，其风逐渐衰落，听您的言论是远远超过前代圣明君王的，论事实就还赶不上一般君玉。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是上等明君，但汉文帝能辞谢千里马，晋武帝能焚毁雉头裘。今天您却从万里之外寻求骏马，从国外搜购珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被异族轻视，这是逐渐陷于不能善始善终的表现之一。
昔日子贡向孔子请教治民的道理和方法，孔子说：“可怕啊，就象用腐朽的绳索驾驭六马。”子贡说：“怕什么呢？”孔子说：“不用道义去引导他们，那就是我的仇敌，怎么不可怕？”所以《书》上说：“百姓是国家的根本，根本牢固国家就会安宁。”身为君王怎么能不谨慎？陛下在贞观初年，待人如同对待伤口一样小心翼翼，体恤他们的勤劳，爱民就象爱自己的孩子，心中怀着凡事简约的思想，不曾大兴土木滥加建造。近年以来，滋生了奢侈、放纵的思想，忘掉了约简从事的初衷，轻易地动用人力，竟说：“百姓如果没有事情让他们干，他们就会变得骄纵逸乐，而加之以劳役就易于驱使。”自古以来，没有百姓逸乐安然而能使国家走向衰败的，哪有反怕其骄逸而故意奴役驱使他们的呢？这恐怕不是兴邦的至理名言，岂是安定民众的长远打算？这是逐渐陷入不能善始善终的表现之二。
陛下在贞观初年，损己以利人，到今天却放纵私欲而劳顿百姓，简约从事的作法逐年改变，骄矜奢侈之情日益突出。虽然忧怜百姓之言不绝于口，而享乐自身之事却耿耿在心。有时想有所营造，担心臣下进谏阻止，就说：“若不建此，对我（履行君王职责）不方便。”作为臣下，怎么能够再诤言固谏呢？这不过是想杜塞谏者之口，怎么能说是择善而行呢？这是逐渐不能善始终的表现之三。
立身成败，在于受到什么熏陶濡染，兰芷与鲍鱼在一起，就与鲍鱼一起腐化，对自己的习尚、爱好要慎重，不能不好好考虑。陛下在贞观初年，磨炼修养，讲究名声气节，不把私情用于外人外物，爱好的是善良，亲近爱戴君子，疏远排斥小人。今天却不是这样了，亲近狎亵小人，却从礼节角度心怀警戒地过于看重与君子的交往。过于慎重地对待君子，于是敬而远之；过于随便地看轻与小人的交往，于是狎亵而亲近起来。亲近起来就看不到他的错处了，敬而远之就看不到他的对处了。不知他的对处，则不用外人挑拨而自会疏远起来；不知他的错处，则自会有时间与之亲昵。亲近小人，不是致理之道；疏远君子，岂是兴邦之义？这是逐渐不能善始善终的表现之四。
《书》上说：“不作无益之举以害有益之事，功即告成；不尊崇奇异之物而鄙贱日常用物，人就会知足。犬、马之类不是本土生长的不饲养，珍禽奇兽国内概不养育。”陛下贞观初年，行动每每遵循尧、舜之举，抛弃金银宝玉，返朴还淳。近年以来，您却爱好奇异之物、难得之货，远处的也莫不搜集到手；珍贵玩物的制作，没有停止的时候。上面喜好奢靡却希望下面有淳朴之风，这不可能。工商等昌盛却希望农业丰收、国家殷实，这做不到也是很明显的。这是逐渐不能善始善终的表现之五。
贞观初年，您求贤如渴，能够很好对待别人所举荐的人，信任他、使用他，尽量采用并发挥他的特长，还恐怕没有完全做到这样。近年以来，全凭自己的好恶，或者大家推举便任用他，或者一人指摘便弃掉他，或者长年任用他，或者偶有怀疑便疏远他。说来（被任用者）默然自安地尽做事，自有他的成绩和贡献，被弃掉者，有人对他的指摘未必可信；多年尽职从事，不应一朝怀疑就被弃掉。君子的胸怀，在于实践仁义而弘扬崇高的美德；小人的品性，则是进谗言、耍奸巧以谋取个人私利。陛下不审察此中原委，轻率地褒贬人物，这就使卫护仁义之道的君子逐日减少，耍弄手段而追求私利的小人一天天升官、被重用，所以人们只想幸免于获罪受惩，不能尽力于工作和贡献。这是逐渐不能善始善终的表现之六。
陛下初登皇位，高瞻远瞩，诸事简约惟求清净，心中并无嗜好和私欲，内除打猎用具，外废打猎之地。数年之后，却不能固守此志，虽然尚未出现太康耽于游猎十旬不返这类事，但有时却超过一年三猎的旧礼，于是使这盘桓游猎的逸乐被百姓讥讽，献鹰献犬之类的事竟至扩及到边远的异族。有时打猎的教练场所遥远，清展出去入夜才返，以驰骋郊野为欢乐，不考虑不虞之变，事有不测之险，还有不办法挽救吗？这是逐渐不能善始善终的表现之七。
孔子说：“君王以礼对待臣下，臣下便以忠心事奉君王。”既然如此，那么君王对待臣下，就不能不重仁义。陛下初登皇位，恭敬地对待臣下，皇恩泽及诸多身居下位者，因此臣情能够上达，都想尽心竭力地为您干事，心中无所隐瞒。近年以来，您对此多有忽略。有时朝外地方官员或其使者有事入朝求见，想要看看宫廷、陈述意见，刚要张口您却摆出不想听的脸色，想要请示您又不以恩礼相待。有时又因为对方有短处而责难他的细小过错，因此他虽然有聪明善辩的才略，也不能从容陈述他的忠诚。这样，还希望上下同心、君臣融洽，不是很难吗？这是逐渐不能善始善终的表现之八。
骄傲情绪不可滋长，欲望不可放纵，享乐不可极端化，志向不可过偏、过高。这四个方面，前代君王由于处理得好而得福，深明事情的贤人也认为应该深加警戒。陛下在贞观初年，孜孜追求，毫不懈怠，委屈自己而顾念别人，总像是还怕自己做得不够。近年以来，已经出现骄傲放纵的苗头，仗恃功业之大，蔑视前代君王，认为比前代圣人智者还要贤明，心里轻视当代人才，这是骄傲情绪在滋长。想于什么，都任情由意，即使抑制着自己的感情而听从劝告，终觉违心背性、耿耿于怀，这是欲望在走向放纵。志在嬉戏游乐，感情总不厌倦，虽然还没有全然妨碍政事，但不再专心治道治国，这就是享乐将要走向极端了。天下安定，四夷敬服，仍然驱使兵马远征致讨，这就是志向过偏、过高了。亲昵款款的小人曲意奉迎您的旨意而不肯谈歧见，被您疏远的人畏惧您的严威而不敢进谏言，这样延续下去不改变，您的圣德将受到损害。这是逐渐不能善始善终的表现之九。
从前尧、商汤时并非没有灾患，而所以称颂他们的圣德，是因为他们能够善始善终、无为无欲，遇到灾害时极其忧虑、殷勤，局势安定时又不骄傲、不耽于逸乐的缘故啊。贞观初年，频年霜旱，畿内人口有些转向关外，扶老携幼，来来往往数千人，不曾有一户逃亡、一人怨苦，这确是由于理解陛下体恤抚育的情怀，所以至死不生二心。近年以来，百姓被徭役搞得疲惫不堪，关中的人劳苦忧患尤其深重。各种匠人服役后仍被官府雇用，年壮的兵员多被用以应付各种任务，官府不断地从乡间、里巷的百姓手中购买东西，远送物品的搬运工一个接一个地走在道路上。如果有灾情忧患，人们就很容易被惊扰，或因水灾或旱灾而谷麦不收，恐怕百姓之心不象以前那样宁贴。这是逐渐不能善始善终的表现之十。
我听说“祸福不认门，是人们自己招来的”。人们没有罪过，妖邪之物并不随便发作。陛下统御天下十三年，圣道广播九州，威势扩及海外，年年五谷丰登，礼治教化振兴，家家有德性，人人可表彰，菽粟象水火一样到处都是。到了今年，天灾流行，炎热大旱，竟至远达诸郡和封国；凶恶之人作孽，近来又忽然发生在都下。上天哪里会说话呢？便垂下天象以示警戒，这的确是陛下应当惊惧、忧勤的时候了。如果看见这警戒的徵象而感到可怕，便择善而从，象周文王那样小心翼翼，效法商汤归罪自己；前王治理国家的有效措施勤于学习、效法，今天败坏德行的种种作为想法改掉，使万物更新，改变人们的所见所闻，那么，统治天下的宝福将绵延不已，普天之下也将深得其益，还有什么祸患呢？可见国家的安危治乱，在于陛下一人而已。当今太平基业已经高积入天，只是功亏一篑。千载难得的良机，圣明的君主本可大有作为却不去做，所以我郁结在心而要喟然长叹啊。
我确实愚笨无知，看不清事理机缘，大略举出所见十条，把它奏明圣上。仅愿陛下采纳我这狂瞽之言，想想我这草野之见，希望“愚者千虑、必有一得”，或可略补“衮职”，（也就大感心安了）。那么，死日就是生年，即使斧钺加身也心甘情愿。

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乐业县14714058091： 求魏征谏太宗《十渐不克终疏》全文 - ？
笪达炎可： 谏十渐不克终疏 臣奉臣奉侍帷幄十余年,陛下许臣以仁义之道,守而不失;俭约朴素,终始弗渝.德音在耳,不敢忘也.顷年以来,浸不克终.谨用条陈,裨万分一. 陛下在贞观初,清净寡欲,化被荒外.今万里遣使,市索骏马,并访怪珍....

乐业县14714058091： 魏征进谏太宗的名疏是《不克终十渐疏》还是《十渐不克终疏》? - ？
笪达炎可：[答案] 谏十渐不克终疏 臣奉臣奉侍帷幄十余年,陛下许臣以仁义之道,守而不失;俭约朴素,终始弗渝.德音在耳,不敢忘也.顷年以来,浸不克终.谨用条陈,裨万分一. 陛下在贞观初,清净寡欲,化被荒外.今万里遣使,市索骏马,并访怪珍.昔汉文帝却千里...

乐业县14714058091： 求魏征正面上谏唐太宗的文言文与分析要正面上谏,不是婉转的 - ？
笪达炎可：[答案] 谏太宗十思疏 〔唐〕魏征 臣闻求木之长者,必固其根本〔1〕;欲流之远者〔2〕,必浚其泉源〔3〕;思国之安者,必积其... 贞观十二年(638),魏征看到唐太宗逐渐怠惰,懒于政事,追求奢靡,便奏上著名的《十渐不克终疏》,列举了唐太宗执...

乐业县14714058091： 贞观十二年(638),魏征看到唐太宗逐渐怠惰,懒于政事,追求奢靡,便奏上著名的?,并列举 - ？
笪达炎可：[答案] 十渐不克终疏,贞观十二年(638),魏征看到唐太宗逐渐怠惰,懒于政事,追求奢靡,便奏上著名的《十渐不克终疏》,列举了唐太宗执政初到当前为政态度的十个变化. 臣观自古帝王受图定鼎,皆欲传之万代,贻厥孙谋.故其垂拱岩廊,布政天下....

乐业县14714058091： 十渐不克终疏全文翻译？
笪达炎可： 我爱你的 、

乐业县14714058091： 浮华沧桑 是什么意思? 解释一下~ - ？
笪达炎可： 浮华:魏征《十渐不克终疏》有“必先淳朴而抑浮华.”浮华是虚浮的意思. 沧桑:是“沧海桑田”的简称.意思是沧海变为桑田,桑田又变为沧海.比 喻世事变化很大. 综合来说,是指世事虚浮,变幻无常.

乐业县14714058091： 请问,＂慎乎所习＂ 立身成败,在于所染,兰芷鲍鱼,与之俱化,慎乎所习,不可不思 - ？
笪达炎可：[答案] 近朱者赤,近墨者黑的意思. 人成功失败在与他所接触的事物环境兰芷都是芳香的鲍鱼则是腥臭的,把兰芷和鲍鱼放在一起... 答案补充 立身成败,在于所染,兰芷鲍鱼,与之俱化,慎乎所习,不可不思.--(唐 魏征谏太宗《十渐不克终疏》)贞观十三...

乐业县14714058091： 听言则远超于上圣翻译 - ？
笪达炎可： 这古文出自《十渐不克终疏》,联系上下文,意思是“(只)听您的政治见解、言论,那是远远超过前代(圣明)君王的”.用英文的话可以说:Your opinions in politics are much wiser than previous emperors'. (注意,emperors' 要有个',这样在这句话里才表示“前代君主的言论”.) 《十渐不克终疏》: http://baike.baidu.com/link?url=29E2Al0KS_rsDfrw1h_MmtdrMf5HH-JyZi7AToZJKNJQTr2mNAnp45rx74Qi2Way

乐业县14714058091： 立身成败的意思 - ？
笪达炎可： 魏征在谏唐太宗《十渐不克终疏》中有一句很有名的话:“立身成败,在于所染,兰芷鲍鱼,与之俱化,慎乎所习,不可不思.” 全句的意思是,人成功失败在于他所接触的事物环境.兰芷一般象征着美好的德行,鲍鱼则象征着不好的恶品.即使是兰芷,与“其腥且臭”的鲍鱼放在一起,也会受到污染,对自己的一言一行都要注意,不能不常常反思.

乐业县14714058091： 十渐不克终疏的写法及其作用?在线等,挺急的!! - ？
笪达炎可： 形容世事难料,变幻无常