《庄子》内篇卷2齐物论诗解6知而非知至人自知非死非生非利非害

~ 《庄子》内篇卷2齐物论诗解6知而非知至人自知非死非生非利非害

题文诗：

故昔者尧,问于舜曰:我欲伐宗,脍与胥敖,

南面临朝,而不释然,其故何也?舜曰三子,

其犹存乎,蓬艾之间,何不释然?昔十日出,

万物皆照,况帝之德,进乎日乎.齧缺问曰:

子知物之,所同是乎?王倪答曰:恶乎知之.

齧缺又问:子知子之,所不知邪?曰恶乎知.

再问然则.物无知邪?曰恶乎知.虽然如是,

尝试言之.庸讵知吾,所谓知之,非不知邪?

庸讵知吾,所谓不知,之非知邪?吾试问汝:

民湿寝则,腰疾偏死,然乎哉?人处木则,

惴栗恂惧,猨猴然哉?孰知正处?民食刍豢,

麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠,孰知正味?

猨也猵狙,以为雌偶,麋与鹿交,与鱼游.

毛嫱丽姬,人之所美,鱼见深入,鸟见高飞,

麋见决骤.四者孰知,天下正色?自我观之,

仁义之端,是非之途,樊然肴乱,恶知其辩.

齧缺曰子,不知利害,至人固不,知利害乎?

王倪答曰:至人神矣,大泽焚而,不能觉热,

河汉沍而,不能觉寒,疾雷破山,飘风振海,

而不能惊;若是然者,能乘云气,骑日月而,

游四海外.死生无变,于己而况,利害之端.　　　　

　

　　【原文】

　　故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖①，南面而不释然②，其故何也？”舜曰：“夫三子者③，犹存乎蓬艾之间④。若不释然⑤，何哉？昔者十日并出⑥，万物皆照，而况德之进乎日者乎⑦！”

　　齧缺问乎王倪曰⑧：“子知物之所同是乎⑨？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪⑩？且吾尝试问乎女(11)：民湿寝则腰疾偏死(12)，然乎哉(13)？木处则惴栗恂惧(14)，猨猴然乎哉(15)？三者孰知正处？民食刍豢(16)，麋鹿食荐(17)，蝍蛆甘带(18)，鸱鸦耆鼠(19)，四者孰知正味？猨猵狙以为雌(20)，麋与鹿交，与鱼游(21)。毛嫱丽姬(22)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端(24)，是非之涂(25)，樊然肴乱(26)，吾恶能知其辩(27)！”

　　齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎(28)？”王倪曰：“至人神矣(29)！大泽焚而不能热(30)，河汉沍而不能寒(31)，疾雷破山飘风振海而不能惊(32)。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己(33)，而况利害之端乎！”

【译文】

从前尧曾向舜问道：“我想征伐宗、脍、胥敖三个小国，每当上朝理事总是心绪不宁，是什么原因呢？”舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。你总是耿耿于怀心神不宁，为什么呢？过去十个太阳一块儿升起，万物都在阳光普照之下，何况你崇高的德行又远远超过了太阳的光亮呢！”

    齧缺问王倪：“你知道各种事物相互间总有共同的地方吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”齧缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪回答说：“我怎么知道呢！”齧缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”王倪回答：“我怎么知道呢！虽然这样，我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢？你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢？

    我还是先问一问你：人们睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至酿成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴三者究竟谁最懂得居处的标准呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物究竟谁才懂得真正的美味？猿猴把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？以我来看，仁与义的端绪，是与非的途径，都纷杂错乱，我怎么能知晓它们之间的分别！”

  齧缺说：“你不了解利与害，道德修养高尚的至人难道也不知晓利与害吗？”王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是神妙不测啊！林泽焚烧不能使他感到热，黄河、汉水封冻了不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。假如这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，死和生对于他自身都没有变化，何况利与害这些微不足道的端绪呢！”

《庄子内篇》憨山释德清注：

故昔者尧问於舜曰：“我欲伐宗（国名）、脍（国名）、胥敖（国名），南面而不释然。其故何也（不释然者，谓心中必欲伐之，次罢而不能释然，不知何故也）？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉（言尧之心不广，不能容物也。且三子所处甚微细，如蓬艾之间，诚不足以芥蒂于胸中者。若不释然，何不自广也）！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎（言尧之德未至也。昔者十日并出，则光明广大，万物毕照，况德之胜过于日者乎。苟自德已至，则广大光明，无物不容，况三子之微细乎）！”

此因上葆光之圣人，其心广大如天府，所谓圣人所图者，盖由工夫做到至处，乃如此耳。此言工夫未到，则其心不广，不能容物。故虽尧之大圣，亦有所缺。故十日并出，为进德之喻。以总结前意，以终“夫言非吹”已来之意也。下文重申明，至人止其所不知，以显圣人之成功，以结死生无变于己，而况利害之端乎。

齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之（要明不知之真知，故托王倪以发挥）！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之（若有知，则有所不知，则非真不知之地矣）！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知（此知乃世人之知）之非不知邪（谓世人之知，不是我之不知耶）？庸讵知吾所谓不知之（我之不知）非知邪（言我之不知，不是世人之知耶？谓圣人之知，本来无二。但世人习于妄知，故偏以为是，总非真知耳）？且吾尝试问乎汝（发明不是正知之意）：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉（言人但知安寝干燥屋宇，若近湿则腰疾偏废；而鳅卧泥中，岂若人哉）？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉（人处木枝则恐惧，而猿猴以为安便，岂若人哉）？三者孰知正处（三者，谓人、鳅、猿猴，各知安其所习以为常，于己未尝不是；但各随一己俗习之知耳。何者为正知哉）？民食刍豢（乃民之所习知），麋鹿食荐（荐，草也。乃麋鹿所习知），蝍且（蜈蚣也）甘带（带蛇也），鸱鸦嗜鼠（此四者各以为知常味），四者孰知正味（以各知之味如此，岂知正味哉）？猿猵狙（猵狙亦猿，同形而类别）为雌，麋与鹿交（麋小而鹿大），鳅与鱼游（鳅无合，与鱼游而孕子）。毛嫱丽姬（二人皆美女），人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉（美女，人人所爱，彼四物见之，而惊走远去。是果色之可美耶？试问以下，历举安居、食、色，皆世人之所知也，人则以为必是而不可易者，然彼诸物各又不然。是则谁为正知哉？若执各人之知为然，而彼又有不然者。斯则世人之小知、小见，岂可执为真是耶）？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然肴乱，吾恶能知其辩（将上人物，各非真知，则观今之以仁义为必是者，岂真是哉！且如仁义，圣人以治天下，而盗跖即以之为大盗。若以圣人为是，而盗跖亦是；若以盗跖为非，则圣亦非也。如此是非不定，吾何能尽知其辩哉）！”齧缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎（设此一问，要显至人之德不同）？”王倪曰：“至人神矣（不可以利害名目）！大泽焚而不能热（言至人岂但不知利害，即大泽焚而不能热），河汉冱（水冻也）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊（言至人神超物表，不与物对，故物不能伤）。若然者（若如此者），乘云气，骑日月（即磅礴日月），而游乎四海之外，死生无变於己，而况利害之端乎（此结圣人之德，谓至人与道混融，神超物外，卓出于死生，而况世之小利害乎）！”

此一节，申明前文“至人止其所不知”，以言世人各非正知，而执为必是，其所知者，如此而已。以此是非，吾恶能知其辩哉，以结至人不知之至，乃超出生死之人，岂常情可测耶！下文说齐死生，以梦觉观世人，则举世无觉者，以显是非之辩者，皆梦中说梦耳。文极奇，而义极正。

　　【注释】

　　①宗、脍、胥敖：三个小国国名。

　　②南面：君主临朝；古代帝王上朝理事总坐北朝南。释然：不耿介于怀的样子。一说“释”通作“怿”，喜悦的意思。

　　③三子者：指上述三国的国君。

　　④蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。

　　⑤若：你。

　　⑥十日并出：指古代寓言中十个太阳一并出来的故事，庄子借此比喻阳光普照到每一个地方。

　　⑦进：进了一步，具有超过、胜过的意思。

　　⑧齧（niè）缺、王倪：传说中的古代贤人，实为庄子寓言故事中虚拟的人物。

　　⑨所同是：意思是相互间共同的地方。

　　⑩庸讵：怎么、哪里。

女：汝，你。

　　(12)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。

　　(13)（qiū）：“鳅”字的异体，即泥鳅。

　　(14)木处：在高高的树木上居住。惴：栗、恂（xún）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。

　　(15)猨：“猿”字的异体，“猨猴”即“猿猴”。

　　(16)刍（chú）：草。豢（huàn）：养。“刍豢”，用草喂养，这里代指家畜、牲口。

　　(17)麋（mí）：一种食草的珍贵兽类，与鹿同科。荐（jiàn）：美草。

　　(18)蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好；这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。

　　(19)鸱（chí）：猫头鹰。耆：亦写作“嗜”，嗜好。

　　(20)猵（biān）狙（jū）：一种类似猿猴的动物。“猨猵狙以为雌”，即“猿以狙猵为雌”。旧注猵狙喜与雌猿交配，“以猿为雌”，但与句法不合，姑备参考。

　　(21)游：戏游，即交尾。

　　(22)毛嫱（qián）、丽姬：古代著名的美人。

　　(23)决（xuè）：通作“，迅疾的样子。骤：快速奔跑。

　　(24)端：端绪。

　　(25)涂：通作“途”，道路，途径。

　　(26)樊然：杂乱的样子。肴（yáo）：这里讲作“淆”，混杂的意思。

　　(27)辩：通作辨，分别、区分的意思。

　　(28)至人：这里指能够达到忘我境界的、道德修养极高的人。

　　(29)神：神妙不测。

　　(30)泽：聚水的洼地。泽地水源充足，林木灌丛生长茂密。

　　(31)沍（hù）河水冻结。

　　(32) 根据前两句的句式结构分析，这一句似应分别成两个七字句，故有人认为此处有脱落，疑为“疾雷破山不能伤，飘风振海不能惊”，姑备参考。

　　(33)无变于己：意思是对于他自己全无变化。

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