《庄子》内篇卷2齐物论诗解8非是非非忘年忘义庄周梦蝶蝶梦庄周

~ 《庄子》内篇卷2齐物论诗解 8非是非非 忘年忘义 庄周梦蝶蝶梦庄周

题文诗：

我与若辩 , 既使胜我 , 我不若胜 , 若果是也 ,

我果非邪 ? 我 倘 胜若 , 若不吾胜 , 我果是也 ,

果非也邪 ? 其或是也 , 或非也邪 ? 其俱是也 ,

俱非也邪 ? 我与若 也, 不能相知 , 则 世 人固 ,

受其黮 闇 , 吾谁使正 ? 倘 使同乎 , 若者正之 ?

既与若同 , 恶能正之 . 倘 使同乎 , 我者正之 ?

既同乎我 , 恶能正之 . 使异我与 , 若 者 正 之?

而 既异乎 , 我与若矣 , 恶能正之 . 使同我与 ,

若 者 正 之? 其 既同乎 , 我与若矣 , 恶能正之 .

然则我与 , 若与人俱 , 不能相知 , 待彼也邪 ?

何谓和之 , 以天倪 也? 曰是不是 , 然不然也 .

是若果是 , 则是之异 , 乎不是也 , 亦无 需 辩 ;

然若果然 , 则然之异 , 乎不然也 , 亦无 需 辩 .

化声相待 , 若不相待 , 和以天倪 , 因以曼衍 ,

所以穷年 . 忘年忘义 , 振于无 境, 寓诸无 境.

罔两问 影: 曩 昔 子行 , 今子 也 止 ; 曩 昔 子坐 ,

今子起 也. 何无特操 ? 影 曰有待 , 而然者邪 ?

吾所待 也,其 又有待 , 而然者邪 ? 吾待蛇蚹 ,

与 蜩翼邪 ? 恶识所然 ? 所以不然 ? 昔者庄周 ,

梦为胡蝶 , 栩栩然也 , 自 愉 适志 , 不知周也 .

俄然觉则 , 蘧蘧然周 . 不知周之 , 梦为胡蝶 ?

蝶梦为周 ? 周与胡蝶 , 必有分矣 . 此谓物化 .

【原文】 　

　“既使我与若辩矣(36)，若胜我，我不若胜(37)，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(38)？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮 闇 (39)，吾谁使正之(40)？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪(41)？ 　

　“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。

   化声之相待(42)，若其不相待，和之以天倪(43)，因之以曼衍(44)，所以穷年也(45)。   忘年忘义(46)，振于无竟(47)，故寓诸无竟(48)”。

     【译文】

　“倘使我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么，你果真对，我果真错吗？我胜了你，你没有胜我，我果真对，你果真错吗？难道我们两人有谁是正确的，有谁是不正确的吗？难道我们两人都是正确的，或都是不正确的吗？我和你都无从知道，而世人原本也都承受着蒙昧与晦暗，我们又能让谁作出正确的裁定？让观点跟你相同的人来判定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评判！让观点跟我相同的人来判定吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评判！让观点不同于我和你的人来判定吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！如此，那么我和你跟大家都无从知道这一点(判定谁是谁非），还等待别的什么人呢？

 “什么叫调和自然的分际呢？对的也就像是不对的，正确的也就像是不正确的。对的假如果真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如果真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。

    辩论中的不同言辞跟变化中的不同声音一样相互对立，就像没有相互对立一样，都不能相互作出公正的评判。用自然的分际来调和它，用无尽的变化来顺应它，还是用这样的办法来了此一生吧。忘掉死生忘掉是非，到达无穷无尽的境界，因此圣人总把自己寄托于无穷无尽的境域之中。”

《 庄子内篇 》 憨山释德清注：

“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”“何谓和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩﹔然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待、若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振於无竟，故寓诸无竟。”

[缺2页结束]……将显世人之言语音声，乃天机之所发，但在有机、忘机之别，故分凡圣之不同。故以三籁发端，意在要将地籁以比天籁。但人有小知、大知之不同，故各执己见为必是。故说了地籁，即说大知、小知之机心情状之不一，故不能合乎天机，如地籁之风吹窍响耳。如此者何也？盖由人迷却天真之主宰，但认血肉之躯以为我。故执我见，而生是非之强辩者，盖迷之之过也。故次点出真宰，要人先悟本真；要悟本真，须先抛却形骸。故有百骸九窍之说，要人看破形骸，而识取真宰。若悟真宰，则自然言言合道，皆发于天真，是所谓天籁也。今之辩论之不齐者，盖是机心之言，故执有是非。故立论是非之端，首云“夫言非吹也”一句，提起以生后面许多是非之情状，皆从非吹二字发挥。但凡人迷之而不悟，在圣人已悟，则不由众人之是非。故凡有所言者，皆照于天地也。从此照之于天一语，以立悟之公案。故向下说到，是非不必强一，但只休乎天均，则不劳而自齐一矣。如是重重议论，到末后是非卒无人正之者。如举世古今，皆是梦中说梦，必待大觉之圣人，方能正之。即不能待大觉之圣人，亦只须了悟各人之真宰，则物论、是非自明矣。到此了悟之后，是非自明。则凡所言者，皆出于天真，如地籁无异矣。故末后以化声相待一语以结之。若未大悟，则凡所语言，皆当照之于天，而休乎天均为工夫。故以和之以天倪为结语。此通篇之血脉，立言之本意也。但文章波澜浩瀚，难窥涯际。若能看破主意，则始终一贯，森然严整，无一字之剩语。此所谓文章变化之神鬼者也。

　【注释】　　(36)若：你，即说话人的对方瞿鹊子；“我”则为说话人长梧子。　　(37)不若胜：即不胜你。　　(38)而：你。　　(39)黮（dǎn）：昏暗不明的样子。“”是“暗”字的异体。　　(40)谁使：使谁。　　(41)彼：这里讲作另外的什么人。　　(42)化声：变化的声音，这里指是非不同的言论。这一句及至“所以穷年也”，计五句二十五字，旧本原在下段中部“然若果然也”之前，今据上下文意和多本校勘意见前移于此。　　(43)倪：分，“天倪”即天然的分际。　　(44)因：顺应。曼衍：变化发展。　　(45)所以：这里讲作“用这样的办法来……”。穷：尽，终了。　　(46)年：概指生死。义：概指是非。　　(47)振：畅。竟：通“境”；境界、境地。　　(48)寓：寄托。

　　【原文】

　罔两问景曰①：“曩子行②，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与③？”景曰：“吾有待而然者邪④？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪⑤？恶识所以然？恶识所以不然？” 　　昔者庄周梦为胡蝶⑥，栩栩然胡蝶也⑦，自喻适志与⑧！不知周也。俄然觉⑨，则蘧蘧然周也⑩。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化(11)。    　　　【译文】　　影子之外的微阴问影子：“先前你行走，现在又停下；以往你坐着，如今又站了起来。你怎么没有自己独立的操守呢？”影子回答说：“我是有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西又有所依凭才这样的吗？我所依凭的东西难道像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀吗？我怎么知道因为什么缘故会是这样？我又怎么知道因为什么缘故而不会是这样？”　　过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地飞舞着的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒起来，惊惶不定之间方知原来是我庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫做物、我的交合与变化。

《 庄子内篇 》 憨山释德清注：

罔两（影外之影也）问景曰：“曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其无特操与（言行止起坐不常，何以无一定之特操也）？”景曰：“吾有待而然者邪（影谓盖不由我，以有待者形也）？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪（言我所待者形，若蛇蚹蜩翼之做物耳，彼何知哉）？恶识所以然？恶识所以不然（言彼假形，块若无知之物，若蛇之蚹、蜩之翼，与真宰无相干者，但任其天机之动作耳。又何以知其然与不然耶？意谓世人学道，做忘我工夫，必先观此身如影、如蛇蚹蜩翼，则我执自破矣）？”昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也（栩栩然，喜意）。自喻适志与！不知周也（言梦中为蝴蝶，自喜自适，竟不知其为周也）。俄然觉，则蘧蘧然（蘧蘧然，偃卧之貌）周也（觉来依然一周耳）。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣（言梦觉之不同，但一周耳。不知蝴蝶为周，周为蝴蝶？此处定有分晓，要人看破，则视死生如梦觉。万物一观，自无是非之辩矣）。此之谓物化（物化者，万物化而为一也。所谓大而化之谓圣，言齐物之极，必是大而化之之圣人。万物混化而为一，则了无人我、是非之辩，则物论不齐而自齐也。齐物以一梦结，则破尽举世古今之大梦也。由是观之，庄子之学，不易致也，非特文而已矣）。

此结齐物之究竟化处，故托梦觉不分，以物化为极则。大概此论立意，若要齐物，必先破我执为第一，故首以吾丧我发端。然吾指真宰，我即形骸。初且说忘我，未说工夫；次则忘我工夫，须要观形骸是假，将百骸、九窍、六藏，一一看破散了，于中毕竟谁为我者，方才披剥出一个真君面目。意谓若悟真君，则形骸可外；形骸外，则我自忘…

     　【注释】　　①罔两：影子之外的微阴。景：影子；这个意义后代写作“影”。　　②曩（nǎng）：以往，从前。　　③特：独。操：操守。　　④待：依靠，凭借。　　⑤蚹（fù）：蛇肚腹下的横鳞，蛇赖此行走。蜩：蝉。　　⑥胡蝶：亦作蜩蝶。　　⑦栩（xǔ）栩然：欣然自得的样子。　　⑧喻：通作“愉”，愉快。适志：合乎心意，心情愉快。　　⑨俄然：突然。　　⑩蘧（qú）蘧然：惊惶的样子。　　(11)物化：事物自身的变化。根据本段文意，所谓变化即外物与自我的交合，推进一步，一切事物也都将浑而为一。

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潜山县13639462589： 庄子·内篇·齐物论的题解 - ？
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潜山县13639462589： “齐是非”和“是非难辨”体现了什么哲学道理 - ？
旁具复方： 是非,真与假,从哲学上看,就是真理与谬误的辩证关系.真理具有客观性,但真理又具有条件性和具体性,真理与谬误相伴而行.由于人们的认识受到各种主客观条件的制约,人们的认识具有反复性.

潜山县13639462589： 庄子的《齐物论》想表达什么意思? - ？
旁具复方： 天地与我并生,而万物与我为一.庄子·内篇·齐物论包含齐物与齐论两个意思.庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”.庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底也应是齐一的,没有所谓是非和不同,这就是“齐论”.彼出于是,是亦因彼.

潜山县13639462589： 《庄子?齐物论》提出'是非莫辩'的思想.庄子说:“我和你辩论,你胜了我,我果真就错了吗?我胜了你,你 - ？
旁具复方： D试题分析:实践是检验认识的真理性的唯一标准.要检验一种认识是否正确地反映了客观事物,如果不超出认识的范围,人们就无法判定自己的认识是否与客观事物相吻合.D符合题意,应选;A、B、C不符合题意,不选,故答案选D.

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旁具复方： 用组成事物的要素来说明要素不是事物本身,不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身;用白马来说明白马不是马,不如用非马来说明白马不是马.整个自然界不论存在多少要素,但作为要素而言却是一样的,各种事物不论存在多少具体物象,但作为具体物象而言也都是一样的.

潜山县13639462589： 齐物的意思? - ？
旁具复方： 庄子的齐物思想: 1)阐明忘我 →主张破除我见,承认个体价值,各适其适,各安其份. 2) 破除对待 →企图破除是非,得失,穷达,大小,美丑,寿夭,彼我,死生等「相对」观念,达到「绝对」的境界,以与「真我」合一. 3)体验物化 →齐物的最高境界为冥和物我,死生合一.〈庄周梦蝶〉透过「梦」表达「人生如梦」的主题,将「我」与「胡蝶」冥合,超越主客的对立,破除「我」与「非我」的界限,达到非主客的统一和谐境界;又将死生问题藉由「庄周」「梦」为「胡蝶」,加以美化,审视生死,认为死生如一,始卒若环,达到外死生,无终始的境界.庄子认为,「道」是宇宙的本体,它超越时空的限制而无所不在,万物都是「道」的化身.

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旁具复方： 答案C 本小题考查的是认识.材料中观点的合理性在于它确认了不能用一种认识去检验另一种认识是否正确,A、B的说法是错误的,D的说法不符合题意.

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旁具复方： 《齐物论》是《庄子·内篇》的第二篇.全篇由五个相对独立的故事连珠并列组成,故事与故事之间虽然没有表示关联的语句和段落,但内容上却有统一的主题思想贯穿着,而且在概括性和思想深度上逐步加深提高,呈现出一种似连非连、若断...

潜山县13639462589： 《庄子·内篇·齐物论第二》 内容? - ？
旁具复方：[答案] 南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦.颜成子游立侍乎前,曰:＂何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?... 缦者、窖者、密者.小恐惴惴,大恐缦缦.其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其杀如秋冬,以言其...

潜山县13639462589： 庄子齐物论的重要论述思想 - ？
旁具复方： “齐物论”包含齐物与齐论两个意思.庄子认为世界万物包括人的品性和感情,看起来是千差万别,归根结底却又是齐一的,这就是“齐物”.庄子还认为人们的各种看法和观点,看起来也是千差万别的,但世间万物既是齐一的,言论归根结底...