予岂好辩哉，予不得已也 的意思

“余岂好辩哉，余亦不得已也”是什么意思?~

　　翻译：我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！

　　《孟子 滕文公下》

　　《予岂好辩哉》原文、译文及注释

　　【原文】

　　公都子曰：(1)“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，(2)蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。(3)《书》曰‘洚水警余’，(4)择水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，(5)水由地中行，(6)江、淮、河、汉是也，险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

　　【注释】(1)公都子：赵注云：“盂子弟子也。”(2)氾同“泛”。(3)营窟：朱蕉释为“穴时，焦循《正义》云：“当是相连为窟穴。”(4)《书》曰，赵注云：“《尚书》逸篇也。”伪古文《尚书》将其采入《大禹谟》，此篇相传是禹与他的大臣讨论政务的记录。洚：河流不遵河道，赵注云：“洚洞无涯，故曰洚水。”(5)菹（jǔ居）：多水草的沼泽地。(6)地中：朱高《集注》云：“两涯之间也。”

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　　公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢？”孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！社会产生很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。

孟子的不得已，是因为当时“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。”“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。”
现代汉语的意思是：圣王不出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。杨墨的学说不破除，孔子的学说不发扬，就是用邪说来欺罔民众、遏止仁义。仁义被遏止就是放任野兽去吃人，人们将会相互残杀。

　　"予岂好辩哉，予不得已也" 的意思是：我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！

出自《滕文公下》，作者：孟子。

　　原文：
　　公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
　　孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
　　尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
　　世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’
　　圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也！’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
　　“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
　　译文：
　　公都子说：“外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢？”
　　孟子说：“我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！天下有人类很久了，总是一时安定，一时动乱。在尧的时候，水势倒流，在中国泛滥，蛇龙到处盘踞，人们无处居住；地势低的地方，就在树上搭窝栖身，地势高的地方，就打相连的洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫我们。’洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹开挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，把它们赶进荒草丛生的沼泽；水都顺着地中间的河道流泄，这就是长江、淮河、黄河和汉水。险阻排除了，危害人类的鸟兽消灭了，然后人们才能够在平地上居住。
　　尧舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相继出现。毁坏民房开挖成深池，使人民无处安身；废弃农田改作园林，使人民断了衣食来源。荒谬的学说、暴虐的行为纷纷出现，园林、深池、沼泽多了，禽兽又聚集来了。到了商纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王杀掉纣王，讨伐奄国，三年后除掉了奄君，把飞廉驱逐到海边杀掉。消灭的国家达五十个。把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶到很远的地方，普天之下人心大快。《尚书》上说：‘多么辉煌啊，文王的谋略！后继有人啊，武王的功业！扶助、启迪我们后人，都正确完美没有欠缺。’
　　太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了，有臣子杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》，（纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，）这是天子的职权。所以孔子说：‘了解我的，恐怕就在于这部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于这部《春秋》吧！’
　　“（如今）圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王；墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母。心目中无父无君，这就成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓面黄肌瘦，野外有饿死的尸体，这好比率领着野兽来吃人啊！’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义。仁义被堵塞了，就导致率领野兽吃人，人与人将互相残食。我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生。邪说从心里产生，就会危害事业；在事业上起了作用，就会危害政治。如果再有圣人出现，也不会改变我这话的。
　　“从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’目无父母、君主的人，正是周公所要讨伐的。我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵、偏激的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承（禹、周公、孔子）三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗？我是不得已啊。能够用言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。”
　　参考链接：滕文公下_百度百科
http://baike.baidu.com/view/4476823.htm‍

“予岂好辩哉，予不得已也”的意思是“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！“

原文：公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，氾滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢、上者为营窟。《书》曰‘洚水警余’，择水者洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也，险阻既远, 鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

翻译：公都子说：“别人都说夫子喜好辩论，请问是为什么呢？”孟子说：“我难道喜好辩论吗？我是不得已啊！社会产生很久了，时而太平，时而动乱。在尧的时候，洪水横流，在中土泛滥，龙蛇在大地上居处，民众无处安身，低处的人筑巢、高处的人挖洞。《书》说‘洚水告诫我们’，洚水就是洪水。于是派禹去治理，禹掘地引水注入大海，把龙蛇驱赶到泽地，水沿着地上的沟道流动，这就是大江、淮水、黄河、汉水。水患既已解除，鸟兽不再危害人们，百姓们才得以在平原上居住。

　　很少评论别人，我是一个还未走出校园的无知的人，自己都没有做好，没有资格去评价任何人。然而我有实在想大声地呐喊几句，因为时下有些人越来越不喜欢张老师，甚至乐此不疲地恶言相向。
　　不喜欢者大致有二：一类明显是觉得绍刚老师过于赞美美女，表现的轻浮。事实上单从外表上，长相漂亮的女孩也应该属于美的范畴，内心姑且不论。崇尚美，欣赏美是每个人都有的追求，只是由于某些原因不敢表达，但是张老师坦率的性格使得他敢于说出自己的观点，人们能去赞扬卢浮宫的美、夏威仪海滩的美，那为什么对于漂亮的女孩子，心中的赞美之情就不能表达出来？人觉得一样事物美丽，并不意味着想占有这种事物，他是以欣赏的心态去客观的评价。
　　另一类则是怪绍刚老师太凶，语言刻薄。怪者，自然师出有名：谓其气量小,容不得人，忙于挖苦讽刺他人！回忆老师所参加的节目，发表的言论，表面上看确实驳论之言占了不少，但是否真如他们所言?
　　张老师是央视比较有特色的主持人之一。他并不是那种让人“一见钟情”的大牌主持人，外表比较平民化的原因吧。但是，在看过很多节目之后，总觉得他以独特的方式-犀利的讽刺,深刻的幽默,隐晦曲折与痛快淋漓结合的语言,嬉笑怒骂,说出了很多大多数人心里有却胆怯表达的感情,揭露了许多掩盖在虚伪面具下本质的东西。的确，他容不得人，但是他容不得的是貌似中庸的虚伪之人，他敢于驳斥。听过之后是浑身的清爽舒畅,似乎每一个毛孔都经过一番用心洗涤,可是有些人却偏偏不能受用,甚至于十分反感。莫非人们总喜欢甜蜜蜜的,即使发腻也不介意?锦上添花的话听起来的确顺耳,但是,人不能活在虚荣里,活在粉饰的太平里。现实是残酷的,没有人开诚布公地提醒你,让你认识阴暗的一面,早晚是会吃大亏的。
　　在乖顺中埋没自己的感情,那是悲哀,做节目是面对大众的,我需要真诚的传媒领导者,不虚伪,不粉饰是一个主持人难得的品格,张老师做到了。“知我者谓我心忧,不知我者谓我何求”、“予岂好辩哉，予不得已也”这两句话，也许是对绍刚老师的最好注脚。

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