求《阅微草堂笔记·如是我闻三·绿锦袱包》现代文翻译与注解

阅微草堂笔记中提到的“鳖皛”是什么？~

此吧居然还有新帖出现

我只能翻译，典故之类的没有办法。网上也没找到白话文版。大概翻译一下吧。

曾经听我母亲讲过：外祖父家经常在晚上看到一个东西，在房子前面跳来跳去，一见到有人来就很快躲起来不见了。趁着月光从窗户的缝隙中偷偷看它，穿着一个非常绿的衫子，外形笨重得像一只鳖一样的东西，只能看见手足，却看不见头。（好寒啊）不知道是什么怪物。

外叔祖（指作者姥爷的亲兄弟）紫衡公（估计是名字或者号什么的）找了几个身体强壮的仆人，拿着刀子棍子和绳索躲在门外，等他出来的时候忽然冲上去捉它。（那怪物）踉踉跄跄地逃到楼梯下躲起来了。

拿着烛火照着看，墙角有一个绿锦包袱，里面包着一个银船，左右有四个轮子。是外祖父家最鼎盛时期的玩物。

这才明白那个绿衫就是这个绿色的包袱皮，手和脚是那四个轮子。把它溶化了大概买了三十多金。（靠，那得多大个银船啊）

家里的一个老太太说起：我还做丫鬟的时候，家里面丢失了这个东西，一起做丫鬟们的都受到了杖责。不止是谁偷去了放在这里，现在幻化成了这个妖怪啊。

《搜神记》里记载着孔子的一句话：“凡是六畜之类的东西，比如龟蛇鱼鳖或者草木之类的东西，吸取天地精华之后都会幻化成妖，称作“五酉”，天下各地都有这种东西。“酉”就是指老旧的意思，所以说东西越老就越容易成妖，杀掉就行了，没有什么好怕的”

但是东西时间长了会幻化成型，也是世间正常的道理啊。

（五行之方的意思我不是很明白，不知道是指所有的方向还是指金木水火土的那个五行）

尽力了。

楼主貌似很喜欢明清的文言志怪小品，这段文字翻译不难，没什么难点，现翻译于下：
先太夫人说，外祖父家夜里常能看到一个怪物在楼前跳舞，见到人就逃避起来在月光下从窗缝偷偷地看，见怪物穿着淡绿的衣衫，形状像只蠢笨的巨鳌，能看到手足，却看不到脑袋，不知是什么怪物，外叔祖紫衡公派了几个健壮的仆人，拿着刀杖绳索埋伏在门外，等它出来，突然围过去，怪物跌跌撞撞地逃到楼梯下。大家拿火一照，墙角有个绿锦包袱包着一只银船，左右有四轮。这是外祖家境全盛时，儿童用来玩耍的东西，于是明白绿衫是包袱皮，手足是四轮。把它熔化了，得到了三十多两银子.一个老妈子说:“我当丫环时，房中不见了这个东西，大家都挨了不少打。不知是谁偷放到了这里，变成妖魅。”《搜神记》中记载孔子说:“六种畜类、龟蛇鱼鳌草木之类，神灵都能成为妖怪，所以叫做五酉。五行所在的地方，都存在这些怪物。酉就是老，所以物老就成了怪。杀了它就罢了，有什么可担优的。”可见物久而变幻，自然是常理了。

《阅微草堂笔记》是纪晓岚晚年所作。全书共二十四卷，分《滦阳消夏录》六卷，《如是我闻》四卷，《槐西杂志》四卷，《姑妄听之》四卷，《滦阳续录》六卷。从干隆五十四年至嘉庆三年（1789-1798）间陆续写成。嘉庆五年刊刻出版。 《阅微草堂笔记》主要记述的是狐鬼神怪故事，都是篇幅短小，文字简淡的随笔杂记，他写作的用意在于劝善惩恶，有助风俗教化。这部笔记的最大特点是驳杂。由于作者的阅历很深，交游既广，学问渊博，所以《阅微草堂笔记》包罗十分宏富。对于当时的社会现实并确具一定的见识。 《阅微草堂笔记》里对道学家有较多的揭露讽刺，书中关于此类的故事写得都相当精彩，虽则寥寥数语，却颇为深刻传神。透过这类故事，可以看出作者反对不切实际的空谈，提倡经世致用的崇实精神，痛斥双重人格的两面派作风。 作品还在许多篇章中揭露了官场中的一些明争暗斗、排挤倾轧的现象；对于役吏爪牙的为虎作伥、敲诈百姓的罪恶也有所触及。并对这些社会弊病予以针砭。在大量谈论狐鬼的故事中，有不少是借狐鬼以喻人，讽刺世间种种世态人情。另外还记载一些平民百姓聪明才智的故事，及追述明末清初北方闹饥荒以至产生人吃人的惨剧的内容。这些思想和内容中还是极有历史价值的。

解 释 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。
出 处 《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。”
示 例 ～：一时，佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。（《金刚般若波罗蜜经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译）
用 法 作宾语、分句；为佛经开卷语
云何谓『如是我闻』
众所周知：本师 释迦牟尼佛入大般涅盘前，曾嘱咐四件事为（1）佛弟子应依『波罗提木叉』为师；（2）佛弟子应依『四念处』为住；（3）集结经文之首应冠以『如是我闻』；（4）对待恶性比丘应用『默摈』为之。至於云何谓『如是我闻』？兹依《阿弥陀经通赞疏》所开示，分述之如下：
（一） 言【如是】者。依四义转（1）依『譬喻』。如有说言，如是富贵如□沙门，如是所传所闻之法如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因，或当所说如是文句如我昔闻；（2）依『教诲』。如有说言，汝当如是读诵经论等，此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲；（3）依『问答』。谓有问言，汝当所说昔定闻耶，於此答言，如是我闻；（4）依『许可』。如有说言，我当为汝如是而思、如是而作、如是而说，谓结集时诸菩萨咸共请，如汝所闻当如是而说，传法菩萨便许可言，如是
当说，如我所闻，或信可言，是事如是，谓如是法我昔所闻，此事如是，则此当说，定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。
（二） 言【我闻】者。传法菩萨自指己身言，如是法亲从佛闻，故名『我闻』，非谓我者定属一人，我谓诸蕴，世俗假者，然『我』有三（1）『妄所执我』，谓外道等所横计我；（2）『假施设我』，谓大涅盘常乐我净除二乘倒强施设故；（3）『世流布我』，谓世共传天授、祠授等，今传法者随顺世间自指称我，问诸佛说法本除我执，何故不称无我乃称我闻？答有四义（1）言说易故（若说无我通蕴处界，知此经谁）；（2）顺世间故；（3）除无我怖故（言无我者为谁修学）；（4）有自他染净因果事业等故。为何不称名字但称我闻？答有三义（1）示不乖俗宗，虽显真宗不乖俗理，虽显妙言不乖□欲，虽显真谛不离俗故；（2）我者主宰自在之义，如同《集藏传》云：「有三阿难，一阿难陀云庆喜，持声闻藏；二阿难跋陀云喜贤，持独觉藏；三阿难伽罗云喜海，持菩萨藏，但是一人，随德各别，由此阿难多闻闻持，其闻积集三慧齐备，文义并持，於三藏教总持自在，若称名字。虽顺正理，无於诸法得自在义，由斯称我不道阿难。」（3）我者亲义，世间共言我见闻，此将为亲证，若言阿难闻，或非亲闻，从他传受，今显亲闻世尊所说，非是传闻破他疑网，故不称字但言我闻。何故但言我闻不言我见乎？答有三义（1）欲证深理要先闻法，名等诠义非色等故；（2）此界以声为佛事，事为所依，名等有故；（3）希证菩提要闻熏习，由闻熏习成出世故，由斯经首不说见觉知，唯说我闻据实，于时亦见佛说诸余佛土，以光明等而为佛事，可言见等。
由此观之，世尊当时嘱咐经首要冠以『如是我闻』，乃有其深刻之用意，此为吾等学佛修道者所应不得不知。何以故？盖『如是』者，指经中所说之佛语，『我闻』者，阿难自言也，佛经为佛入灭后多闻第一之阿难所编集，故诸经之开卷，皆置此四字。又『如是』者，信顺之辞也，以信则言如是，不信则言不如是故也。佛法以信为第一，故诸经之首举阿难之能信而云如是。又外道之经典，开卷有阿（无之义）、伛（有之义）二字为吉祥之表，是诤论之本也，故佛教为避诤论列如是等之六成就，『如是』二字为信成就，『我闻』二字为闻成就。
总而言之，阿难尊者当年所集结之《大藏经》，其内容甚广，若就一般内容而言，可摄为教、理、行、果四种：（1）『教法』，即从能诠之语言、文字而言；（2）『理法』，即从教法所诠而言；（3）『行法』，即依教解理，所以起行，五乘学人，各有所行之法；（4）『果法』，即一切修行，均趣於果，终不虚度。若就胜劣方面而言，可概为三种：（1）『涅盘法』，即是无住大般涅盘，以常乐我净而为体性，能尽一切生老病死忧悲苦恼，甘露解脱，真实安稳；（2）『中道法』，即戒定慧等诸妙功德，所谓三十七菩提分法：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道；（3）『文义法』，即如来为调伏有缘众生，所说八万四千诸妙法藏。
是故佛门四众弟子欲尽其一生，书写、受持、读诵并为人演说，决定不能做到，唯有一门深入修行『净宗念佛法门』，先求生西方极乐世界，进而在『依正庄严』之殊胜环境中，面见 阿弥陀佛，何愁不『开悟』？此乃古今高僧大德，不厌其烦地谆谆告诫吾人专修『念佛法门』，求生西方极乐世界之主要原因，所谓『生死事大，轮回路险；老实念佛，莫换题目』是也。愿与诸仁者共勉之

我知道就是不告诉你。

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