禅定究竟是什么？

佛教中的禅定是指一种什么样的状态~

　　禅定，又名「三昧」，所谓「念佛三昧，三昧之王。」「禅」「定」亦即「止」「观」，止是放下，观是看破。禅定是指「心一境性」，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由「入静」开始，而到「至静」，才能达到「寂静」，此时已经是忘我的境界，从「身空」、「心空」而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。
　　《六祖坛经讲话·坐禅品》：「禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！」
　　《心经》：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所谓「行深」，即是禅定、深定。观自在菩萨在禅定中发现，当五蕴皆空——也就是「无我」的时候，一切的烦恼与痛苦就解脱了，观自在菩萨就是在定中得到这个清净的大智慧而证得大自在成就。
　　一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。在“戒、定、慧”的三个阶段中，“定”从“戒”至“慧”的桥梁。
　　对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」「十字街头好参禅。」「如来於二六时中常起观照。」只要念念觉照，当下「一念清净一念佛，念念清净念念佛。」，「不怕念起只怕觉迟」，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归於中道。
　　禅定的种类很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中归纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至。

　　静虑
　　静虑，为梵语“禅那”之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种，通常所说的四禅。
　　(一)初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶不善法(身恶、语恶)，有寻有伺，于寻伺未见过患，及有对治欲界诸恶之善寻伺。喜乐者，已获得所希求之色界初禅定境，内心喜悦，于喜乐未见过失，一切粗重（身心不自在性）皆得远离，得广大轻安，身心调畅，有堪能性。此初禅具足五支：寻、伺（为取所缘）、喜（为受境界）、乐（为除粗重）、定（心一境性，为禅所依。）。《瑜伽》卷十一中说，由断除五法、修满五法而证此定。所断五法者：（1）欲所引喜，于妙五欲，或见或闻，或曾领受，忆念欢喜。（2）欲所引忧，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生忧恼。（3）不善所引忧，即由忧苦的心情而行杀业，乃至起邪见。（4）不善所引喜，即由喜乐的心情而行杀业，或生邪见等。（5）不善所引舍，如任由部属造杀业等，或放任自己，思惟作恶方便，或于诸恶放任不断；又不善现前，随顺而行。所修五法者：（1）欢，因清净持戒，生起无悔，心意适悦。（2）喜，由正修方便，心生欣悦。（3）安，谓离粗重，身心调适。（4）乐，由离身心粗重故，于诸（欲界）烦恼而得解脱。（5）定，即于所缘，审正观察，心专一境。
　　（二）二禅，定生喜乐。有四支：内等净（为取所缘）、喜、乐、定。即于初禅有寻有伺三摩地相心能弃舍，于无寻无伺三摩地相系念安住；对快速变化的所缘境界能正远离，于较为稳定的境界中安住其心，内心一味寂静，乃至极寂静。这种舍念正知，离寻伺乱，就是内等净。定者，超过初禅寻伺有间缺位，能正获得无间缺位。喜乐者，由超越寻伺，离初禅地诸烦恼品所有粗重，有广大轻安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相未见过患。
　　（三）三禅，离喜妙乐。有五支：舍、正知、念（三者均为取所缘）、乐、定。舍者，于前喜相深见过患，于喜离欲，由离寻、伺、喜故，名之为舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意现行，立即以慧觉知，方便弃舍。乐者，由离令心踊跃之喜，内心寂静，便唯有乐受及轻安乐。
　　（四）四禅，舍念清净。有四支：舍清净、念清净（二者为取所缘）、舍受、定。入此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，一切寻、伺、喜、乐、入息、出息都断尽无余；心住无动，一切动乱皆悉远离，故说舍念清净。

　　解脱
　　“解脱”类定，包括了八解脱、八胜处、十遍处三种，略说如次：
　　（一）八解脱：（1）有色观诸色解脱——已离欲界得色界定者，为于欲界色（如死尸等相）得观想自在，而于欲界诸色以光明相专注思惟，而成就观想。（2）内无色想观外诸色解脱——已离色界欲，无色界定不在前，又不思维彼想光明相（属于色界），于外色（属欲界）而作观想。（3）净解脱身作证具足住——于第四静虑解脱诸障，令得根本圆满。净，即第四禅中离诸障而舍念圆满清净；解脱者，能解脱净不净变化生起烦恼障；身即意身(体)；作证，由于智断而证；具足住，第四静虑根本圆满，为圣所住。（4）空无边处解脱——于彼空处已得离欲，即于虚空思维观想。（空无边处定者，即心除遣诸色、想之后，起无边虚空观想而安住之。）（5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲，即于此识思维观想。（识无边处定，这是先舍前虚空无边处想，即于能观之识起无边行相。）（6）无所有处解脱——于无所有处已得离欲，而于识无边思维观想。（无所有处定者，从识无边处求上进时，离其识外，更求余境，都无所得，由此令心安住。）（7）非想非非想处解脱——于非想非非想处已得离欲，即遍于想可生处，应作观想。（非想非非想处定，它是从无所有处求上进时，超过无所有处之想，及识处以下有所有想，名非有想；非无想者，谓非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，得自在故。）（8）想受灭（即灭尽定）解脱——修习暂背弃受想，令离定障。
　　（二）八胜处：（1）内有色相观外色少——以色界定观于欲界有情诸不净相，及少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随意隐蔽、自在回转（改变），得如实相。（2）内有色相观外色多——以色界定观欲界广大之外色（如宫殿、房舍等），令得清净。（3）内无色相观外色多——无色相，即离色界欲，得无色界定。（4）内无色相观外色少。（5至8）内无色相观外色青、黄、赤、白。此八胜处，体即是前三解脱。初二胜处，由初解脱出；次二胜处，由第二解脱所出；后四胜处，由第三解脱所出。由三解脱故，得胜定自在。此以解脱为因，胜处为果。又此八胜处与修三种缘色解脱作所依止，此即以胜处为因，解脱为果。要之，前解脱中得观想自在，今于胜处得制伏自在。
　　（三）十遍处：即地、水、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍处。于所观想之事，能成就普遍广大之境，故名遍处。初八遍处，唯从第三解脱流出，后二遍处，即是空无边、识无边二种解脱。对前八色遍处修习纯熟，能引贤圣观想神通，乃于诸事转变神通，其所变事，堪有所用。由识遍处修习纯熟，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。由空遍处修习熟练，于一切物随其所欲，皆能转空。
　　修观行者，由解脱—→胜处—→遍处，次第而进。因先于所缘得思维观想自在，次能制伏，后即于此遍一切处，则能如其所欲而作观想。遍处、胜处是诸解脱能清净道，是故此三，如是次第。

　　等持
　　梵语三摩地，汉译等持，平等持心之意。此通摄一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有关三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中说有十种，略解如下：
　　（一）三三摩地：即空、无相、无愿三种等持。解有二种：
　　1.行境别相。空三摩地——于远离有情、命者及养育者、数取趣等，即空离蕴“我”，而心住一缘。空性略有四种：一观察空，谓观察诸法空、无常、无我、无我所；二彼果空，谓不动心解脱，空无贪等一切烦恼；三内空，谓于自身空，无计我我所及我慢等一切僻执；四外空，谓于五欲空无欲爱。初观察空是有学圣者所修，后三空是无学圣人所行。无愿三摩地——于五取蕴思维无常、苦，无所愿欲，心住一缘。无相三摩地——于五蕴灭思维寂静，心住一缘。2.行别境同相，即依一真如观，而具三义：空性三摩地——即于此处无有彼物，由此道理，观之为空。无愿三摩地——即所观空，无所希愿。无相三摩地——观此远离一切行相。
　　（二）有寻有伺等三摩地：1.有寻有伺三摩地，即三摩地寻伺相应者，如初禅。2.无寻唯伺三摩地，即三摩地唯伺相应者，如中间禅(初禅以上，二禅之近分定)。3.无寻无伺三摩地，即三摩地寻伺二种俱不相应，于寻伺心生弃舍，唯由一味于内所缘而作观想，又唯一味平等显现。此如二禅至有顶(非想非非想处定)，唯除无漏诸三摩地。
　　（三）大、小、无量三摩地：小三摩地者，或由观少色故小，或由思维的范围狭小，如小信、小欲、观想的区域狭小，此属于欲界定。大三摩地者，由观多色名大，但所观色又非无边无际；或由上信、上欲及想诸天光明而令显现等，此属色界定。无量三摩地者，由于无量无边无际观诸色等而名无量定；或由无量无边信、欲等名无量定，如四无量心。
　　（四）四无量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。四无量心，解释分二：
　　建立所依及行相：有情有三种，即不苦不乐者、有苦者、有乐者。于不苦不乐者思维与乐——慈，于有苦者思维拔苦——悲，于有乐者思维其乐不相离而生随喜——喜，又即于前三欲与乐等，思维令不坚执、不染污（离贪或嗔）——舍。又于一切众生无怨（离恶念头）即慈，无敌（离现乖争）即悲，无恼即喜，不害（离不饶益）即舍。
　　无量之义：指慈相应等心，即欲利益、安乐之饶益相，一切无量之所显示：所缘广大，利益安乐思维最殊胜，极为纯熟，且能得无量果。要之，以强盛之心力，于所观慈等相令圆满、普遍、清白，而且专注，即四无量心。又圣者修四无量心达至极境相应之定：修慈者，极于遍净（第三禅）；忆念空无边处，修习悲心最为第一；修喜定者，以识无边处为最胜；修舍定者，以无所有处为最胜（因无所有处是无漏心地最为后边故）。
　　（五）喜、乐、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禅；乐俱者，是第三禅；舍俱者，是第四禅以上诸定。
　　（六）四种修定：（1）为得四现法乐住（即四根本禅）修定。即为得四根本定故，修近分定（近于根本定之定），或为令根本定清净圆满之所修习。（2）为得智见（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、无间道（即将证根本定之无间断惑之道）所有修定皆属之。修者应先于光明相殷勤恳切审谛而取。修成后于诸色境能照能观，即见；能知天等诸趣名字、种类等，名智。（3）生分别慧修定。见道前诸心或四无碍解（于法、义、辞、乐说四种无碍智），名分别慧。即为得见道修诸加行道或为得无碍解修四禅，皆属于此。（4）为尽诸漏修定，即是为证阿罗汉所修金刚喻定及加行道。
　　（七）五圣智三摩地
　　1.自体智：即法智，在见道前断除烦恼，令定清净，这是圣（善、无漏）、无染、无执。
　　2.补特伽罗智：即类智，是见道入无相位所得圣定。
　　3.清净智：即尽智是一来、不还圣者所得之定，能损减贪等烦恼，断尽欲界诸惑。此非世间道（欣上厌下）、寂静（烦恼寂静）、微妙（于自地烦恼不生爱味）。
　　4.果智：即是无生智，通不还及阿罗汉所得之定。此得安隐道（所得之道无退转），证心一趣（已得无寻无伺地），现安乐（能得现法乐住），后乐异熟（能引无余涅盘）。
　　5.入出定相智：即道智，唯在无学位，常处无相心。这是正念而入（善取能入定相无忘失），正念而出（善取能出定相无忘失）。 此五种定，其体是一，而行相分五，故说五行相智。又唯善、无漏，名五圣智。
　　（八）圣五支三摩地：即四根本禅中所有圣贤心一境性及安立审谛观察，名圣三摩地。四根本定立为四支，依审谛观察法并为断除余结缚，立第五支。
　　鸠摩罗什译《成实论》中所立圣五支三摩地又与上不同：初、二禅之喜乐合为一，第三禅离喜之乐别为一，第四禅中清净心为第三，依前三支能生明相、观相为二。后观相、明相为因能坏裂五阴。观五阴空，名为观相。能证涅盘，说名为圣。
　　（九）有因有具圣正三摩地：指八正道中，前七道支能与圣正三摩地为因、为具。
　　定因者，正见、正思维、正语、正业、正命与正三摩地为前导次第。次第义者，这是说先了知世间实有阿罗汉圣者，便于出离深生希求，获得正见；次当思维如何出离居家迫迮等；从出家后，受学尸罗（正语、正业），修治净命（正命）。
　　定具者，正见、正精进、正念能为正三摩地作资具。依正见等五，配合闻、思、修，如实了知正见、邪见，乃至正命、邪命。为欲断除邪见等，及为圆满正见等，发勤精进。若由精进，能断所治，集能治法(正见等)令其圆满，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。
　　此三摩地因为是善、无漏，故名圣。舍邪见等令得不生，修正见等令得圆满，因此名正。
　　（十）金刚喻定：断除有顶（非想非非想处）惑，最后加行道生，最细惑之观行、种子已灭。最后无间道生，最细随眠（烦恼种子）已灭，总此二名金刚喻定。此定是定中之尊，因为能断惑集善，成办无学之果，于有学圣者之修道行中是最尊最胜；又极坚牢，上无烦恼能摧伏之，而能摧伏一切烦恼，犹如金刚，能摧坏一切，而不为其所摧坏，由此得金刚之名。

　　等至
　　梵语三摩钵底，译为等至，是等引(指胜定地，离昏沉、掉举等，平等能引诸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中所有定体，包括了五现见等至、八胜处、十遍处、四无色定(此三已如前说)、二无心定(无想定和灭尽定)等。这里侧重说明五现见等至和二无心定。
　　（一）五现见等至：是见道以上的圣者修习五种观行，能亲所见、明了见，故名现见等至。圣者于修道所断烦恼，制伏对治有二：初不净观，为令贪欲不生现行，以四念住（身、受、心、法四种念住）为依止，观察内身种种不净，即内身中毛、发、爪、齿，乃至泪、汗、屎、尿等，属内身污秽不净，此即是初现见等至。第二不净观，也以四念住为依止，观察外身(即死后)青瘀、脓烂等，是外身污秽不净。或观彩画、木、石、泥等所作骨锁（骨人之相），令诸贪欲不起现行，这便是第二现见等至。
　　圣者又于烦恼修断灭对治，也分二：或观生身展转相续，谓粗观察行缘识等(即十二缘起)，这是第三现见等至。或观刹那心识生灭不断、展转相续，谓细观察有贪心、离贪心等种种心识异生、异灭，迅速流变。即是第四现见等至。
　　若观察圣者由断烦恼之深浅所得住于世间的情况，即是第五现见等至。观察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不还果人，唯住他世（上界色、无色处）；阿罗汉都无所住。
　　（二）无想等至：即无想定，指已离遍净（第三禅）欲，未离上欲（第四禅），永出离想思惟为先，诸心心法灭。修者观“想”如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想思维，于所生起种种想中厌背而住，唯谓“无想”寂静、微妙。于无想中持心而住，如是渐离诸所缘，心便寂灭。于此生中，可入可出；若生无想天者，唯入不出，“想”若生起，即从无想天中死没。
　　（三）灭尽等至：即灭尽定，谓离无所有处欲，暂安住想思维为先，诸心心法灭。
　　若诸圣者，已离无所有处欲，或依非想非非想处相而入于定：先于下地粗想及与无想深生厌舍，尔时唯微细想缘，无相境转，依于彼处思维为先，心求上进，求上所缘，竟无所得；因无所得，灭而不转，心便寂灭。或依灭尽相而入于定：即依无相定（于一切相不作思维），依此为依进趣所缘，因皆灭尽，心便寂灭。
　　入灭定时，次第灭三种行：即身行（出入息）、语行（寻、伺）、意行（受、想）。于初禅时，有寻有伺，至第二禅，无寻伺，名灭语行；第四禅无出入息，名灭身行；乃至非想非非想处，心求上进，竟无所得，因无受想，名灭意行。
　　出灭定时，触三种触。触为受因，出灭定时，受想当生，故说触三种触。此三种触，由三境生：由有所缘以为境界，名由有境；于此境中无有我慢扰动其心，故说触不动触。由唯有事以为所缘，名由境境；于此境中无贪所有、无嗔所有、无痴所有，因此说为触无所有触。由无相界以为所缘，名由灭境；于此境中不思惟一切相，故说触无相触。
　　以上四大类型的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、大乘小乘，又是其它三类禅定的基础，其它禅定有些是建立在它的基础之上（如八解脱等），或依于它则容易成功（如三三摩地、四无量三摩地等），故习禅者应先以四禅为初课而次第修习之。

“静心”是生命的品质，是自然的过程。如同人的睡眠一样，它自然发生，散发芬芳。它不是一种方法，而是一种品质，达到这种品质可能有无数的方法，其中包含了“禅定”、“入定”，甚至可以说包含了世界上的一切修炼方法。修炼就是要达到“静心”的品质，而往往，最后达到“静心”的人，是经历方法后又放下所有方法的人。 就象失眠的人，使用各种方法来进入睡眠，你的各种“催眠”方法把自己搞得很疲劳，但睡眠最终会在你放下所有方法的时候来临。对于失眠的人，方法是有一定效果的；而对于健康的人而言，方法会阻碍睡眠的发生。 任何生命都在自然的“静心”状态中，只不过有深浅的程度。人之所以能转生为人，跟这种自然静心状态有很大关系，达到人层次品质的静心，就能引导生命转生为人。而动物也是这种情况，它们也在动物的层面上保持一种存在的品质。“静心”的品质，决定了生命存在的层次。 人之所以尝试“禅定”等方法，是为了提高生命存在的层次，试图通过“禅定”，达到更高层次生命存在的“静心”。但这是“方法”，不是结果，这个方法能否达到“静心”，就如同失眠后，尝试各种催眠方法一样：睡不睡得着，这些方法可能起到正面作用，也可能起到负面作用。 人作“禅定”这事情，就像作其它任何事情一样，会把事情当做目的，迷上指月的手指，爱上手头的玩具。他们在不断的“成功”中，滋长了自己的自我。人对克服一切困难和障碍，对最后的奖励很感兴趣、甚至是狂热，因为这会证明它的实力和存在的价值。“静心”不困难，困难都是自己创造出来的！ “试图去占领地盘，成为王者，成为强者”，是动物的本能。人是社会的动物，即使是修炼，也会把这些品质带进修炼的领域，把成就、神通……当做自己实力的证明，在大脑的意志里，别说是入定了，就是神、佛……都可能被想像出来。所以这个世界就产生了宗教，宗教就是修炼领域的“社会”。而一个真正要成就佛道的人，除非心灵从这两种“社会”的羁绊中超脱，否则他还是在人的层面上生存。 “静心”是不是“不动”？是什么“不动”呢？为什么要“不动”呢？石头一动不动，它静心层次高吗？流水不断流动，它静心层次低吗？大宇宙容纳了所有的动荡不安，它没有静心吗？当我们要深入研究这些问题，我们就必须放下被填满东西的大脑，放下所知障，用新鲜的眼睛来看待这些问题。这点有一定的困难。 这个世界有无数的“专家”，每个人都有那么两手技术，他们会传授，在修炼的领域，这种人一样多。技术并不难学，任何人经过训练，都会成为个中能手，成为某个领域的专家。但是修炼成佛，不是制造出机器，不是创造出产品，在这里，技术不是必要的，技术只是为了清除垃圾而存在的。 拥有无数技术的人，很容易被看做是“大师”，因为人们对修炼的理解，会沿用他们在社会中，对“能者”的理解。“能者”也会把所有技术传授，例如社会上的心理学家，据研究，他们的“自杀率”居高不下，但是还是在不断“帮助”别人，这是他们的职业。社会的虚伪，和相互欺骗，在修炼领域更是无孔不入。 心理学家的催眠技术很厉害，可以出现很多很奇妙的精神、物质的反应。在修炼领域，这类技术更是顶尖，甚至引导修炼者出现神通神变……等等超常能力！人们是如此沉醉，开始用这种能力来评估修炼、度量修炼，把更多的人引入歧途。 这是另外一个“社会”的缩影，一样是政治，一样是权力，只不过改头换面出现了。但是，这种诱惑力是如此之大，比金钱富贵还吸引人，因为它承诺了“永恒”、“天堂”、“永生”、“神”……以致于很多觉者为了达到教导的目的，不得不创造出虚假的“玩具”给人玩，期待这些人的成长。例如佛家著名的“三车之喻”“沙漠的宫殿”等典故。 “禅定”和“入定”，如果应用得好，那是一个很有用的工具，会引导进入静心；用的不好，就是象破了洞的粮袋，把几世积累的资粮，变成神通神变造成的神奇效果而“漏”掉。神通神变的功能，对人来说是稀奇，对于其它生命层次的存在，是自然。例如中阴身就具备“五神通”，而唯独佛才具备“漏尽通”。修炼到底是走向哪里，只有搞清楚了，才不会浪费生命！ 人是最有弹性的生命，人在不同状态下，展示不同的存在层次。 在社会中、在家庭中、在工作中……人们扮演着各种角色。在家庭，是一家之主；在工作中，是个小职员；在社会中，是个社会中层……这些都是人对自我存在的一种认同，一旦人认同了角色，就会在不同场景下面扮演这个层面的存在………于是我们称他在家庭，“定”在一家主导的层次；在工作，“定”在协作配合的层次…… 还有各种突发情况，如喜怒哀乐愁……都会改变这个人的存在状态，他们的状态会随着环境变化，甚至在特殊环境下，一个人会变得象“野兽”一样狂暴，丧失理智。我们说，这个时刻他堕落了，他丧失了作为人的本性…… 人的存在意志，其实是在一个意识区间，在这个区间的意识生命，会转生为人。而在人生的过程中，在种种能量状态下的“动荡”下，有时候会有天使般的善良，有时候会有禽兽般狂野。如果死亡的时候恰好是“天使”状态，那么就会转生到高层次，如果是在“禽兽”状态，那么就会转生到低层次。对于普通人，存在某种不确定性。 当一个人开始宁静地深入自己的内在，去认识自己到底是什么的时候，就不会再随波逐流，心理上不再扮演各种角色的时候，也不容易受外在能量影响了。于是他就会有一种超越各种能量层次的“稳定”，这时候，我们会说，他是个有原则的人，是个有定力的人。这是修炼的第一步。先要有自己，才能去了解自己。欲弃先得。 儒家修炼君子之道，提倡“慎独”，就是要让一个人能有一个相对稳定的状态，不会因为外在世界的种种境遇，而产生意识的种种动荡。大多数的修炼，如念佛法、本尊相应法、祈祷法……都是修炼出一个很高层次的意识存在点，或者说跟这个意识点进行沟通，最后达到合一的状态。目前大家比的就是这个意识点的高度，谁高谁低，只有在这个层面上有意义。这种状态可以很高，通过禅定训练，有的甚至可以达到“非想非非想”的境界。 但凡是有个形象出现，那么就是有所成就，既然有成，就会有败坏毁灭的时候。太强调定力，把自己存在意志定在很高层次的生命，虽然可以通过定力长期存在，但是时间对于他们没有意义了，这种禅定就是守枯禅，虽然可以有移山填海，造化世界的能力，但并没有解脱，仍然有烦恼。佛说：所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。 “静心”的开花，跟“禅定”“入定”完全不同。禅定和入定，是创造自己；静心，是否定自己。佛，就是弗人，就是否定自己的人。“定”创造了高层次的意识点，否定了低层次的点，而得道的人，不仅接受了高层次的点，也包含低层次的点，或者说他既不是高层次的点，又不是低层次的点。他空无了，但他又孕育着无边妙有。 “静心”的花开，可以存在于任何生命层次，作为人，你要否定很多自己扮演的层次，因为你有太多的面目。而通过入定，你只需要否定一个你创造出来的层次就可以了……关键在于自我否定，而不在于定到了有多深。“定”得再深，只要你还执着那个在“定”的存在，你就无法解脱。 得道的人，是一朵花，也是一棵草，是一块石头，也是一棵树，既是高层次的生命存在，也是低层次生命存在，既是存在的，又是不存在的。平凡了，彻底了，眼前一切，都是他的示现。 静心是自然的，心停留在哪个层面，都是一种静心。而入定过程，能把这个层面暂时带到一个深度，但如果这种深度不能在日常生活中保持、没有进入自然静心的层面，那么禅定再深，都只是一场游戏。 禅定跟生活脱离的情况，在得道的志公禅师那里，被描述成“狂子兴功投暗室。假使心通无量时。历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧。转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无。痴人唤作波罗蜜。”－－摘自《十二时颂》 人们习惯停留在自己的生活层面上，习惯成自然地进行生活、工作、学习、行动……，就像机器人一样，不断重复自己的种种习惯。这种意识水平其实都是在一个平面上的运动，好像有进步了、有改变了，实际上只是在转圈子，瞎折腾。修炼者如果没有意识到这种情况，没有足够的敏锐，那么也跟普通人也一样，一辈子一辈子转圈子，好像在不断修炼提高，其实不过是在某个层面上不断重复，可以说这种所谓的修炼，跟社会上的“行业”没有多大本质区别。 人不一定要练什么功、学什么法，才能提升生命层次，日常生活中点点滴滴的领悟积累，就是在提高意识的层次，这是真正意义上的“修炼”。社会上很多看上去“不修炼”的人，其实他们都是在修炼，他们不断提升着对人生对社会的领悟和认识；他们有的层次还很高，甚至比所谓的“修炼”的人都高。人只能看到比他层次低的事物的状态，对于层次相近或比他高的人，是无法从外表或表现看出来的。因此修炼者要有笃敬之心，身边任何人，都可能是你的良师益友。 言归正传。修炼的人，通过“禅定”这种技术达到认识“超越自己存在层面”深度的体验。但如果没有把那个层面的深度跟自己的生活融合，那么，禅定只是一趟参观、一趟治疗，或者偶尔可以从那个层面带来些“珠宝”炫耀一下而已。 如果修炼者的觉悟跟不上，心还是保持做人的心，没有一种慈悲无我的心，那么即使在禅定中感受到了那个深度的层次，也无法让它跟自己锲合。这样，入定的状态和生活的状态，还是保持分离的……这种状态的禅定也许很深，但静心的层次却不高。所以修炼首重“领悟”，推崇“谈禅论道”，领悟虽然无法直接带来禅定功夫的加深，但领悟能提升静心的层次、提升生命存在的层面。 作为真正的修炼者，不会排斥任何方法，四禅八定、学习领悟、观照觉知、习炼气功、实践佛道儒法门、学做人、寻师访友、云游采炼…………这些都是工具，目的只有一个，就是提升生命存在的层次，提高静心的层次。哪种方法合适用那种，但不要在工具上比高低，不同方法适合不同人，眼睛要盯在静心上，不要盯在工具上。所以禅宗师傅才有“指月录”……就是要大家看着月亮，不要对指着月亮的手指头起爱憎之心。 只要知道什么是修炼的根本，什么是修炼的工具，就能擦亮眼睛，不会走弯路。

在许多佛经上说，伏藏也存在于禅定之中。禅定是佛教术语。“禅”是外不著相（不执著一切境界相是禅），“定”是内不动心。

　　禅者“佛之心”，当下这念心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记是也。

　　禅定，又名“三昧”，所谓“念佛三昧，三昧之王”。“禅”、“定”亦即“止”、“观”，止是放下，观是看破。禅定是指“心一境性”，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由“入静”开始，而到“至静”，才

　　能达到“寂静”，此时已经是忘我的境界，从“身空”、“心空”而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备“超越的精神”，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。

　　对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。

　　禅定有六法，包括：

　　静：缓和身心，消除紧张；

　　定：专注不移，一心一意；

　　止：摆脱杂念，头脑休息；

　　观：一心观想，坚强意志；

　　觉：感觉敏锐，思绪空明；

　　同：无限可能，创意无限。

　　禅定，是指摄受散乱的心专注于一境，而达到不散乱的状态。是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。
　　《六祖坛经讲话·坐禅品》云：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
　　一般来说，禅定不一定能悟道解脱，但要悟道解脱却离不开禅定。在佛教三学“戒、定、慧”的三个阶段中，禅定是从“戒”至“慧”的桥梁，是修菩萨行所必经过程的手段，目的是开启智慧，获得究竟的解脱。

那次半夜12点，我骑单车抛锚在大山上，前不着村，后不着店，但一点情绪都没得。算是一种态度吧，对人事，对生活的态度。

是一种，身静，心静，意境的状态，一种连自己的身体都感觉不到，没有任何想法和念头，感觉自己一切都停住了的状态，是想要达到内心完满，看透世间，想要达到开悟的第一步。

你看见别人拿起刀杀人，你明明白白是什么一会事却没生起善恶的念头（不生一念）那也是一种禅（外不着相），你遇上了大麻烦却没有因麻烦而胡思乱想而应对那也是一种定（内亦不乱）。

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姚安县17164866937： 禅定的方法是什么(坚持不懈很重要) ？
兀有芸枣仁： 1、禅定是佛教译语中特别的译法,「禅」,这是印度梵语禅那的简称,其义为「定」、「思维修」、「功德丛林」等,故「禅定」是华、梵兼称,这是从其名称上来解说...

姚安县17164866937： 什么叫禅定什么叫佛门,区别 - ？
兀有芸枣仁： 佛门戒定慧称为三无漏学,定就是禅定,是佛门修行的一种方法.佛门指的是一个宗教或学术门派,也可称为佛家,比如儒家,道家,为广义的学佛人的归类法.禅定只是佛门修行手段之一,不是究竟,其他儒家道家都讲究修禅定达到一定的境界.

姚安县17164866937： 佛经里面说到最深的禅定是什么 - ？
兀有芸枣仁： 在佛教当中禅定指的是内心的状态,而评价禅定的深浅,佛教当中分成了四禅八定,这八个禅那心的状态,一个比一个要宁静,因此说二禅要比初禅殊胜能宁静. 四禅八定都是佛教和其他宗教共通的,而这八个禅那当中最高的是非想非非想处定,在修多罗当中提到,世间想之顶点的时候说,世间无上想是非想非非想,这个是世间能够达到的最高的禅定状态,所说的世间的意思,是指的内心的状态,而不是指,生活的器世间. 而圣者(三、四果)可以进入九次第定当中的灭尽定,这种定,想已经完全停止了.这种禅那是出世间的,也是和外道,其他的非佛教方法修习禅那不共通的.

姚安县17164866937： 大家是怎么理解禅的,禅真正的含义是什么? - ？
兀有芸枣仁： 外不着相即为禅,内部动心即为定.“禅定”就是“外不着想,内不动心” 禅宗六祖惠能大师在《坛经》上说:'什么叫禅?什么叫定?外不着相叫禅,内不动心叫定.'他的话是从《金刚经》上来的.《金刚经》上,世尊教导须菩提尊者,...

姚安县17164866937： 禅定到底什么状态 - ？
兀有芸枣仁： 禅定时 就是一片空白 什么都没有了 没有思想了!自己身体都感觉不到了!周围什么都没有了!只有意识在! 什么叫寂灭忍!真的是所有的都没了!寂静!都熄灭了!无我、无法、空了!

姚安县17164866937： “禅”到底是什么? - ？
兀有芸枣仁： [禅] 佛教“禅那”的简称,梵语的音译.也有译为“弃恶”或“功德丛林”者.其意译为“思维修”或“静虑”.是佛教的一种修持方法,其中有祖师禅与佛祖禅的区别.言思维修是依因立名,意指一心思维研修为因,得以定心,故谓之思维修...

姚安县17164866937： 禅定是什么?禅定对健康的作用是什么?如何科学解释? - ？
兀有芸枣仁： “禅定”为什么对心身健康有极大的帮助和修复作用?简单地说,无论从心理学、神经学、脑科学和生理学的那个层面来讲,心与身都是一个整体.心灵的一丝一毫变化都会通过神经、激素直接对生命生理造成即时的影响(从分子水平来考虑...

姚安县17164866937： 入禅定是怎么一回事? - ？
兀有芸枣仁： 入禅定又可称入三摩地. 禅定是有次地 以下是禅定的次地,可以参考 【九种心理状态】 第一种心理状态,叫“初住”.在禅修的开头,行者长养第一种心理状态,“初住”.此时的心只有些许的稳定,行者找到目标但又很快地忘失了,心飘荡到...

姚安县17164866937： 禅定、禅宗是什么意思?指修行的方式?还有那些修行的种类?？
兀有芸枣仁： 佛法教人修行,不外乎两大类:修心和修身.修身依靠的是严持戒律.而修心的方法就是禅定.禅定是就心境而言,不执着于六尘.而不仅仅是凡夫眼中坐在那里一动不动.佛教认为,心不为境所转,境来则显,境去莫追,能有这样的功夫,不...

姚安县17164866937： 禅定状态是什么样的? - ？
兀有芸枣仁： 问题太多了. 禅定的状态因人而异,没有统一标准.你可以网搜“四禅八定”参考一下. 你的状态已经是进入了禅定的体验.也已经体验到“定”能生“慧”:在入定中获得了新的信息(生而知之)并得到了禅悦. 禅定一刹那,世上已千年....