要小学的关于孙悟空的文章

能帮写一段描述孙悟空的作文嘛，小学二年级的~

神话小说《西游记》描写的是唐僧师徒四人经历了九九八十一难，去西天终于取回真经的故事。在这漫长的取经路上，最勇敢，本领最大的当然要数孙悟空啦！他是一个光彩夺目的神话英雄。
孙悟空英勇无畏，具有强烈的反抗精神。他敢与至高至尊的玉皇大帝斗，愣是叫响了“齐天大圣”的美名；敢与妖魔鬼怪斗，火眼金睛决不放过一个妖怪，如意金箍棒下决不对妖怪留情；敢与重重困难斗，决不退却决不低头。我们真应该学习孙悟空这种天不怕地不怕，顽强不屈的精神，敢与一切恶势力斗，敢与一切不良现象斗，敢与一切困难斗，永远不抛弃，不放弃，不战胜它，誓不罢休！
孙悟空神通广大，叫人赞叹不已。他会七十二般变化，他变成美女让猪八戒傻乎乎地背着；他变成蜜蜂飞进妖精洞里救出了师傅；他变成了牛魔王骗走了铁扇公主的芭蕉扇，扇灭了火焰山的熊熊烈火……他还有腾云驾雾的本领，一个筋斗能翻十万八千里呢！他的火眼金睛更是厉害！能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩。一棒一棒又一棒先后打死了白骨精变成的年轻女子、老婆婆、老翁。真是见恶必除，除恶必尽啊！我们真应该向他学习，掌握各项本领，做个德智体美全面发展的好少年。
孙悟空真是一个了不起的大英雄！他在我心中乃至所有人的心中都树立了一个不朽的光辉形象

　　孙悟空寻医续写

　　话说孙悟空西天取经之后，修成了正果，整日在天上东游西逛，倒也自在。可是有一天，他的头又疼了起来。原来，玉皇大帝对他总是不放心，又给他套上了一个金箍，想念咒让他头疼一回，提防着他再次大闹天宫，孙悟空四处寻仙医治头疼，但各路神仙以来都知道玉皇用意，二来确实医治无方。头痛始终无法医治。一日，他听说人间科技发达，便下凡求医。

　　孙悟空先到拍卖会上变成凡人的样子，把一颗东海龙宫存了一千年的大珍珠以五千万元卖掉，到商城买了一台笔记本电脑。通过查询来到了中国北京市最好的脑科医院，说出了头痛的原因，并告诉自己是斗战胜佛孙悟空，听说后记者纷纷赶来，当他上电视后，世界各国治脑科的医生陆续赶来，给孙悟空拍了脑部片子，发现这是一种高科技产品，只要人一念咒语它就缩小夹紧人的脑袋，使人感觉很痛。医生先用电锯割，金箍却毫发无损，用了别的也不管用。他们让孙悟空变大变小但金箍也变化。人们用10块金刚石打造了一根小棍，想插进去再让孙悟空变化，但那根棍却插不进去。医生们毫无办法，只好给他开抗头痛的药房，头一疼就吃。

　　孙悟空只好拿着药一个跟头返回天庭，对玉帝说：“玉帝老儿，你别再给我念紧箍咒，我很痛苦，你放心我不会大闹天宫了。”“我就不念了，只要你心中没有恶意，它就消失了。”孙悟空又每天游玩，有时还去凡间玩儿。

　　孙悟空寻医续

　　话说孙悟空西天取经之后,修成了正果,整日在天上东游游,西逛逛,自由自在.可是,有一天,他的头又疼起来了,原来玉皇大帝对他总不放心,又让如来佛祖给他悄悄地加上了紧箍咒,让他的头每三个月疼一回,提防着他再大闹天宫.孙悟空四处寻医问药,但各路神仙都摇头叹息,一来知道玉皇大帝的用意,二来确实不知道该如何下手.一日,他见人间科技发达,便下凡求医.一个跟斗,他便来到杭州.一着地,一位身穿白大褂的教授就前来迎接:“大圣，是来看病的吧？”孙悟空大吃一惊：“你怎么知道?”教授说：“大楼上装有雷达测想器，怎么不知呢？那有没有治我头的法宝?教授说有，有大圣请。孙悟空随教授走进了大楼，门便自动关上。楼里到处是一台台先进仪器。教授让大圣躺在床上，自己戴上了真空气口罩，按一下按钮，一股香气飘来，孙我空很快就睡找了，教授拿出一个打火机一样的家伙，一按按扭，一道道白光从里面射出，便射穿了全箍。孙悟空一觉醒来，发现紧箍没有了，心里很高兴。他谢过教授准备离开，教授说：“先别走，我给你把金箍棒洗一洗。“之后，金箍棒立刻成了一根能发激光、电流、电磁波、红外线的魔棍。孙悟空一再拜谢后腾空而起。从此，天兵、天将、各路神仙都不是孙悟空的对手了。孙悟空感慨地说：“人类的科技可真先进啊！”


　　孙悟空不再头疼了
　　话说孙悟空西天取经之后成了正果，在天上东游西逛，倒也安然自在。一日，他又头疼起来。原来玉皇大帝对他总是不太放心，又给他套上了金箍，十天半月还要念一次紧箍咒，让他头疼一次，提醒他不要再大闹天宫。他听说人间科学技术发达，便要下凡求医。
　　他一个筋斗来到济南，只见一幢幢大楼直插云霄，工厂、电站星罗棋布，街上车水马龙。他刚着地，一位穿白大褂的教授就上前迎接：“大圣是来看头疼病的吧？”悟空吃惊不小，直眨眼睛：“你是怎么知道的？”教授说：“大楼上装着雷达，雷达里装有测想器，岂有不知。”悟空说：“教授既然知道我头疼，那有没有取下金箍的法宝呢？”教授说：“有。请！”
　　孙悟空跟教授进了大楼，门自动关上了。只见楼里到处都是花花绿绿的精密仪器。教授把悟空领到一个房间门前，刚想进去，电铃发出悦耳的声音，接着一只细小的机器手把孙悟空的金箍棒从他的耳朵里拿走了。老孙大惊：“这还了得！你用什么法术拿走了俺老孙的金箍棒？”教授说：“大圣不必担心，会还给你的。我们这里有为确保安全而制造的机械，大圣的金箍棒得先放在这里。”
　　教授让孙悟空躺在床上，自己戴上口罩，按一下红色按钮，一股香气迎面扑来，孙悟空就舒舒服服睡过去了。教授拿出一个小型手电筒一样的东西，一按筒上的绿电钮，一道白色的激光从里面射出来。教授用激光轻轻地在金箍上一划，金箍立刻断开了。孙悟空醒来之时，一摸头，金箍没了，高兴地变成一匹马，驮着教授围大楼转了三圈。孙悟空拿起金箍棒刚想走，又转过头来说：“能不能把我这金箍棒变得再厉害些？”教授把他领到另一个房间，把金箍棒用一种液体洗了洗，立刻成了一根能发激光、电流、电磁波的魔棒。孙悟空一再拜谢，腾云而去。
　　此后，孙悟空与天兵天将交锋，对手的兵器不是打断，就是被熔化。玉皇大帝再也奈何不得。悟空得意极了，大口啃着蟠桃，说：“现在好了，人间再不靠俺老孙去收拾妖魔鬼怪了！”

孙悟空的师傅是谁？

猜测一：

孙悟空是只石猴，很多年后有人说他是这本书的真正主角，其实这是不恰当的，他只是“第一主角”。因为西游的队伍里每个人都是主角，包括龙马。

孙悟空是天产石猴，生于花果山水帘洞，得育明师。修成大道。降龙伏虎强销死籍。一根如意金箍棒，横扫天上地下，高傲刚强，生平从不服人。

他受业的师父，是一个叫菩提老祖的人。

我在很久以前写过东西论述过天地五仙的级别和差别。在那里边我曾经有过菩提老祖不如镇元大仙的论调。因为菩提老祖曾经露出口风可杀悟空.他既然居住在地上，又能教出孙悟空这等徒弟，理所当然属于地仙。而镇元是地仙之祖。所以镇元强于菩提更强于悟空这个推理我一直深信不疑。直到不久以前的一个晚上，那天晚上我无聊的翻着西游，忽然间，我想起一个问题：菩提到底是谁？

跟我以前臆断的相反，菩提，也许根本不是地仙！

因为这中间的疑点太多了，而我以前竟然一直没有注意到。

一，悟空学成大道降龙伏虎之后，曾经有过一段“强销死籍”的经历。当时地府的生死簿上明明记载“孙悟空，天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。”

大大的不对！

因为要知道悟空当时已结拜七兄弟，七兄弟另外六人各个都非善类，从法力神通上说，应该都在伯仲之间。既然悟空可以而且已经强销死籍，那么那六个呢？难道他们六个已经强销死籍过了么？难道地府隔三差五就要被神通广大的妖怪践踏一回？难道地府里根本没有另外六个魔王的档案？

何况天下间还有更强于七魔兄弟的妖怪！

那么为什么只有孙悟空有这样的遭遇？

从天地五仙的划分来说，天地神人鬼（顺序不可错，央视新西游里那个如来都没搞懂，他老人家说的是天地人神鬼，直接让张三丰超过了玉皇大帝：）。

以悟空毕业离校之后表现出来的神通，横扫天宫，败李靖哪吒四天王都是真实本领。能横扫神仙界的起码是高一等的地仙界。而当时悟空还没有以身为炉鼎炼丹的能力，他以后的道行积累基本都是靠吃桃子的。所以他也只能是地仙。鉴于他确实打不过地仙之祖镇元大仙，他在地仙界中应该只是中等偏上一点。

当时悟空既然已有地仙的能力，理应同时拥有地仙的待遇。他另外六个兄弟每个都没有受到地狱的骚扰，应该就是因为他们都已经拥有实际地仙的能力和待遇，哪个鬼仙敢惹他们，不被他们拿去递鼓传更提铃喝号就已经万岁万岁万万岁了……

所以悟空这段相当特殊的遭遇，其实只能说明一个事实：悟空根本不是仙人。从始至终，他根本没能跟仙界建立起真正脉络贯穿的联系。所以，他的师父，菩提老祖，也同样不会是仙人！

——那么他们到底是什么？

二，照妖镜的问题。

这个问题曾经困扰了我很长时间。悟空两次公然对抗天宫，两次都对上了托塔李天王，李天王有照妖镜。但前后两次交锋，其中一次还是在二郎神的关照之下，这照妖镜居然一次都没好用过。对悟空不构成任何威胁。当时最后破解悟空变化的方法，是锁了琵琶骨。

很久以后，悟空与六耳猕猴鏖战，真假难辩。打到天宫，照妖镜第二次出场，在镜子里，看到两个大圣，衣服，金箍，铁棒一模一样，分毫不差！

怪就怪在这里，假使照妖镜对悟空有效的话，镜子里应该只有两个猴子而已……为什么他们在照妖镜面前宛如对着一面普通的镜子，连衣服之类都过滤不掉？…

但还不能就此说照妖镜是一没用的东东，那牛魔王何等了得，与悟空激战一日一夜，斗智斗力，丝毫不落下风。若按这等法力，小哪吒哪里是他的对手？！可是照妖镜一照住元神，老牛就再不能飞腾变化，只能乖乖的做被宰割的菜牛。

为什么相差竟然如此之大？！

某一天我忽然想起哥斯拉，想起红外线跟踪导弹居然打不到那冷血的怪物，顿时豁然开朗。如果，我们假设仙界的各种法宝（当然除去直接打击类的如金箍棒，降魔杵）都是各自定位不同的特制武器，问题一下子就简单了，假如一个人不具备了那法宝攻击所必须的条件，那法宝自然就制不了他。

这个问题比较复杂，因为是主要围绕法宝的，所以举几个封神的例子。大家知道哪吒是莲花化身。莲花没有魂魄，所以哪吒一成型就不惧任何以魂魄为攻击对象的法宝。这一点极大的成就了哪吒，不然，他将沦为与黄天化，韦护伯仲的中庸角色。（要知道连哪吒的师父太乙真人都仍然是存在着魂魄的。）

而杨戬更了得的多。哪吒不惧魂魄类法宝，杨戬相反，他除了魂魄类法宝其他什么也不惧。（当时他只是神仙级的人物，但在全书中他除了只对大教主级宝物如诛戮灭绝剑等因等级太悬殊而不得不逃避之外，其他稍低一点的他师父级别的法宝他通统硬接！闻仲的龙鞭，邓婵玉的五色石，甚至广成子的玉虚至宝翻天印，他一概硬接！我从没见过杨戬被宝物打下马去过。（哪吒N次，黄天化等无数……）

而且杨戬以肉身跟哪吒的莲花身同样有对各种瘟毒免疫的作用。

在这里要解释一下七十二变。这种法术的有用程度远非我们以前想象的变来变去的那么简单，要知道，既然很多法宝都是靠锁定特定目标而攻击的话，那么，具有极端不稳定性的七十二变，原则上就可以把这些法宝统统躲开——比如，非典病毒很嚣张，但是一定有它攻不破的堡垒。假如一个会七十二变的人遭到病毒的袭击，他的变化就会自然改变他某些基因，部分变化成对非 典病毒免疫的动物基因（比如说他直接变出非 典疫苗来）……

糊涂了吧？……懂了的举手！好，居然有这么多聪明的人！

七十二变就是这样，绝大多数的法宝都应该对这种神通束手无策。除此之外杨戬还有一门九转元功的功夫，类似于高级铁布衫，金刚不坏，成道以后一般的直接攻击（时髦点叫物理性攻击）可以根本不加理会。

悟空在这两项上的本事大致上跟杨戬差不多。老牛稍弱，有七十二变，可能无九转元功。

我之前说过了，七十二变加九转元功几乎可以抵挡大多数的法宝，除了魂魄性法宝，但，照妖镜是魂魄性，这种制的老牛上天无路入地无门的法宝，偏偏从来没有对原本应该有效的孙悟空产生效果。

为什么？

三，悟空投入唐僧门下，最开始更象一笔交易。唐僧救了他，他保护唐僧取西经。在他的心里，除了感激，可能根本没有正视过他的这个师父。

然而，几年之后，事情变化了。

悟空似乎慢慢发现了唐僧，发现了取经的意义，更重要的，发现了自己！

他开始重视起唐僧了。在平顶山，他对唐僧头上的云霞称赞不绝。在通天河，他对老陈说“我师父管教不死长命。”在无底洞前的喇嘛庙里唐僧一病三天，老孙并知因果。铜台府地灵县遇冤，悟空第一个晚上就是在忍，就是在故意受苦受难，因为他知道，师父有这一劫。

他无师自通的知道了师父是金蝉子，是如来的第二个门徒。

为什么这些玄奥的东西，他竟然都明白过来了？！

孙悟空向来自诩老孙不知几万岁了。稍微精细一点的人都知道，他在说大话。悟空从生身到成道，到强销死籍的时候三百四十二岁，之后在天宫混了百十年，压在五行山下又五百年，满打满算加起来才一千来岁。这样年纪的妖怪有的是。

悟空拜在菩提老祖座下时，老祖说：“入得我门，为十辈小徒。”他门中排辈是广大智慧真如性海颖悟元觉，悟空是悟字辈。但在之前书中没有对这老祖做一字交代，之后却又无一字补叙。菩提消失的无影无踪，神秘到，就仿佛他一直在那里等了三百余年等待那只竹阀度海的猴子……

他为什么会这么做，他又究竟是谁？……

花果山上的老猴子跟悟空说，世上不死者，唯佛与仙与神圣。

悟空的成就不止神圣，他长生不死，而前文我们已经论述过他实际上不是仙人，那么他是什么？——答案只剩下一种，他是佛门弟子！

因为他是实际上的佛门弟子，但在现实中，菩提以道家神通成就悟空的佛门正果。所以，任何地方都没有关于孙悟空的记录。地府照样作为一个过程来抓捕他，而照妖镜也不可能超越仙界锁定一个佛门的弟子！

这就是事实的真相。

孙悟空在西行之前度过了一千余年的时光，让我们做一个假设，就在悟空从仙石中破体飞出的同时，一个婴儿在人间降临，他一出生就是和尚！

这个和尚慢慢长大，衰老，死亡。他的下一世，仍然是和尚！这个人从生到死，从死到生，生生死死死死生生一直在做和尚，他做了九世和尚，轮回到第十世，还是一个和尚。

这个人当了十世和尚，到最后这一世，他在人间已经历劫将近千年，也许是机缘终于巧合的来到他身边，当时是唐朝。当朝的皇帝从千佛万僧之中选他出来，执行一个伟大的任务，取西经！

这个人就是唐僧！

唐僧跟孙悟空，虽然名分上是师徒，但，实际上，他们原本就是一体。那个不敬三宝特立独行的西方不肖弟子。他在千年以前被贬落凡尘，他性格中懦弱儒雅敬信佛法的一面成为唐僧，桀骜不逊啸傲天地的那一面进入仙石成为悟空。菩提为了成就悟空，在人间度过了十世。而唐僧用更漫长的时间，艰难完成了自己的十世求道。悟空跟唐僧，都是十世弟子！他们根本就是一个人善恶的两面。那个人，就是金蝉子！

因为唐僧跟悟空根本就是一体，所以，在取经的十四年里，悟空日渐一日的熟悉唐僧等于熟悉自己，虽然是桀骜不逊，也终于在不知哪个深夜中豁然梦醒。知道了那个令他痛心的事实，我，不是我！从此以后他已经明晰了千年以来的前因后果，即使是在贬谪时期，他也从来没有忘记过跟他一体的师父。他深深的知道唐僧不会死，因为他自己没有死！

以后的过程都只是游戏而已，一种将善恶两极渐渐回炉重铸归为一体的游戏。还记得吗？当灵山大典，悟空跟唐僧并肩站在一起，悟空对唐僧说：“师父，现在我已成佛，跟你一样了……”

此间有真意，试问谁人知。每念如此，有泪如倾。……

前一世，金蝉子在如来的阴影下形成了本不该有的善恶两面。后千年，解铃还需系铃人。金蝉子善的一面自己挣扎着重新皈依佛门，而金蝉子恶的一面，就自然需要一个助力来帮助他完成重新由恶向善的大举。而这过程的头一步就是要教会悟空本领，如此一来，就有了菩提这个人。

悟空叱咤神界没有问题，在天界闹腾的功力应该还差的远。而他居然一无阻挡的就吃到了老君五壶金丹！还被老君在八卦炉里铸炼的金刚不坏。五行八卦循环不息。如果老君存心要杀悟空，只消小做手脚，移动巽宫的位置，风移火生，悟空必然化成焦碳。而实际上，倒象是老君成全了他！

老君实际上是不喜欢悟空的，这从他以后的话语中可以看的出来，那么又是什么人能够强使他做他自己本不喜欢做的事？

是谁不是仙人却能教出悟空这样的徒弟？是谁能强使老君不得不成就悟空？是谁能够做金蝉子的师父？——

答案已经呼之欲出，菩提老祖，这个我一直以为他是道家仙人的人，其实最大的可能，就是释迦牟尼如来佛本人！

孙悟空跟唐僧也许是西游记里最重要的两个人了，我默默的说，这时候靖岩不再是靖岩而是静言。我在杳无人迹的坛子上独自一人，寂寞的说神论鬼，而实际上我所说的，并非只是神鬼而已……

==该帖由 戏园子 分类为 精彩帖 ==

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(发帖时间:2005-06-03 15:34:42)

--- 空空的可乐瓶

【楼主】 (1):孙悟空的师父是谁－－-猜测之二

一．《西游记》和《封神演义》联系密切

提起明朝著作《西游记》和《封神演义》，我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓，人人皆知了。两部小说虽然讲述的是不同朝代的故事，可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身，加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过。可见，两部作品关联之紧密。

二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物简介

1.《西游记》二巨头

a．如来佛祖

如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。

b.菩提祖师

菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。

2．《封神演义》五教主

a.老子

即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。

b.元始天尊

元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

c.通天教主

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。

d.接引道人

接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。

e.准提道人

准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。

三．《西游记》中隐藏着线索

《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极大的兴趣。那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定的。

先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空”。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会有什么关联？

当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行，全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗？如果他是佛，那他为什么对道教文化了如指掌呢？如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？

四．《封神演义》寻答案

在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一位叫做接引道人，一位叫做准提道人。

1.接引道人 VS 如来佛祖

接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一个人吗？那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。

a.以下段落截自《封神演义》第七十八回：

接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身高丈六。但见：

大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常；

十二莲台演法宝，八德池边现白光。

寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂；

修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。

话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。

b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述：

只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰：

大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。

七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。

寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。

福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。

c.在《封神演义》里，还有这么一段：

接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主进了戮仙门，至戮仙阙立住。

诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。

2.准提道人 VS 菩提祖师

我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何：

a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回：

文殊广法天尊听得脑后有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁；头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的：

大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。”

b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回：

见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。

五.答案揭晓

根据以上二文、四诗的评述，我们可以得出结论。那就是菩提祖师便是准提道人，是如来佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。以后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处
。就是那如来，也不知道自己的师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同处西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。甚至可以避开如来的法眼。

可见，十万八千乃是你我心中的十恶八邪，所以孙悟空一路消灭之妖魔鬼怪都是我们心中的私心杂念，就这么简单。这是他的第二大本领。

还有第三大法宝，就是他的那根“一万三千五百斤如意金箍棒”。什么是“如意”呢？什么东西能够上至三十三天，下至十八层地狱，小之则如绣花之针，藏纳于耳，大小随心，变化如意呢？那是“元气”啊，所以《孟子．公孙丑上》说“我善养吾浩然之气”，“充塞于天地之间”，弥纶于宇宙之内。之所以要“一万三千五百斤”，是因为《难经》上说“人昼夜呼吸一万三千五百息”，《诸真圣胎神用诀．海蟾真人胎息诀》云：“凡一昼一夜，一万三千五百息，常常口鼻中泄了真气。”为了不让真气泄露，两头才用金箍将其箍起。这一万三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是元气的流布。

由此可见，孙悟空的七十二变是心理活动，十万八千里筋斗云是意念跳跃，一万三千五百斤的金箍棒既是心灵主张，又是元气流布。这心、意、气三者完美的结合，便是人类心灵最完美的象征，是《西游记》作者对人类心灵学史、文化学史、人类学史、意识学史、思想史的最大贡献。截至目前，世界文学史、文化史、思想史上，还没有一个人、一个学派能够把人类的心灵意识提高到心、意、气三者圆融的高度来认识。很有可能，这将是人类认识自身、自心的一大突破。其意义的确无法估量！

《西游记》写的，或者说它的原型，就是道教全真道的经典《性命双修万神圭旨》。我的《西游记奥义书》第五卷《李世民的解脱》就将二者之间的关系揭示得非常清楚了。《西游记》写的是人体生命学，是内在的精神世界、生理世界，并不是外在的现实。所有想从现实中找到《西游记》的人物、主题、结构、事件、宝贝的原型，并且对号入座，都将是徒劳。“灵台方寸山，斜月三星洞”在哪里呢？“隐雾山折岳连环洞”又在哪里呢？“福陵山云栈洞”又在哪里呢？能到现实中找得到吗？

“灵台方寸”是心山，“斜月三星”是心洞，“须菩提”便是心山心洞里的菩提心。孙悟空不远千里十数年奔波，从心山心洞中拜见了菩提祖师。一念觉悟，就是菩提，所以王重阳有两句诗曰：

莫问龙儿与虎儿，心头一点是明师。

原来他的老师就在此心，莫向外求。

观音菩萨在哪里呢？我接着来回答这个问题。观音菩萨其实是你我心中的妙观察智慧，绝不是说孙悟空打不过敌人了，便到外边去请人，所以被鲁迅等人判断成是三流小说。当我们面临危险的时候，请闭上眼睛。这孙悟空收视返听，闭目内观，便有妙观察智慧油然而生，邪魔外道倏然而退。观音与菩提祖师也是一样，住在心林心洞。“普陀落迦山紫竹林潮音洞”，“普陀落迦”谐音“普脱罗枷”，让一切众生都得解脱，所以才能慈航普度；紫色象征心脏之色，竹子中空如心脏；潮音乃是心脏跳动之声，如海潮之宏大。可见这位观音菩萨除了妙观察智慧的角色外，还承担着慈悲心的象征。

当然，也有观音菩萨也解决不了的问题，就得靠“灵山大雷音寺”的如来。“灵山”是心，《西游记》第八十五回孙悟空引用了《性命圭旨．涵养本原救护命宝》中的一首诗曰：

佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

“大雷音”也是心跳的声音，因为“大音希声”，所以人们听不到。

这一切都在人体之中。天堂在人的头部，“千里眼”是眼睛，“顺风耳”是耳朵；“九霄雷府”是鼻子，三十六员雷将就住在这里，守护着通明殿；“瑶池”就是嘴巴，舌头两旁有两个穴位“金津”、“玉液”，所以瑶池中有的是“玉液琼浆，千醪佳酿”。正是《黄庭内景经》中说的：“口为玉池太和官，漱咽灵泉灾不干。”为了保证全身生理、心理因素的调和，王母娘娘才会每年召上八洞、中八洞、下八洞神仙来赴蟠桃会，就是要安心定志，祛除灾殃。“玉帝”的“灵霄宝殿”是“紫巍巍、明晃晃、圆丢丢、亮灼灼大金葫芦顶”，这在医学叫做“丘脑”，像个土丘，所以道家叫做“泥丸”。

至于“地狱”，自然在于屁股。尾巴骨又称琵琶骨，上有九个眼，丹道学称做“九灵铁鼓”、“九重地狱”、“九幽”；“奈河恶水”是男性**道，“血盆苦界”是女性**道；“枉死城”便是肛门，丹道学将肛门称做“魄门”，乃是七魄出入之地。“魄”字从“白”从“鬼”，乃是白白地做了鬼，岂不是“枉死”！唐太宗还阳，必须要相良夫妇所存的十三库金银，结果只用了他的一库便过了桥还阳。这“十三”即是十二地支的下一轮开始，为“子”，子时一阳生，就凭这阳气所搭起的“下鹊桥”，才进入周天轮回而还阳世。

孙悟空既然是我们的心脏，叫做“心猿”，为火；那么唐僧则是你我的肾脏，叫做“玄奘”（玄奘），“江流儿”（水），肾则主水；猪八戒是你我的肝，故称“木龙”、“仁龙”、“木”；沙和尚是我你的“脾脏”，脾为土，所以称做“黄婆”、“刀圭”、“土母”；白龙马是肺，肺色白，主呼吸，为金。这一行五众，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、肾五脏，是谁的呢？都是李世民的。这“李世民”即是“南赡部洲”（木之子=火为南方）“东土大唐”（木为东方）的世俗人民，也即是一个凡夫俗子，是你我大家。

可见，这李世民才是《西游记》的主人翁，但绝不是现实中的唐朝太宗皇帝李世民，而是所有阅读《西游记》小说的人，是你我所有的读者。这才是《西游记》的妙处，将所有的读者都当做主人公，让小说中的人物在我们的心灵中和身体内修炼翻腾，调整觉悟。这不是不说是《西游记》作者的创造，在世界文学史上也是绝无仅有的。而这一切，都是对于《性命双修万神圭旨》能动、艺术的演绎和敷写。

《西游记》的主题是表现道教全真道的教义。因为钱玄同、瞿秋白、鲁迅、胡适等人的破坏以及上个世纪教育的模式，我们根本就接触不到道教，更不知道全真道的妙处。只是我家离供奉全真道祖师爷吕洞宾的永乐宫不远，小时候常去那里玩耍，稍稍有些了解。后来，读《道藏》的时候，竟然发现《西游记》中的三十多首诗词韵文都出自这里，出自全真道大师之手，才使我有了道教主题说的观点。其中有位宋代的紫阳真人张伯端，被小说引用过六首诗，而且被搬到了唐代，还让孙悟空把他的诗从口中念出。

再说《多心经》的问题，鲁迅等人都说作者不懂佛学，把《心经》说成了《多心经》。然而，作者明明在第十九回的回目当中说“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”，可见作者并非不懂。那么，作者为什么要让乌巢禅师说“我有《多心经》一卷，五十四句，共计二百七十字”呢？其中一定有深意，只是鲁迅等人不愿意挖掘并去弄懂罢了。

其实，《心经》在《西游记》中共出现过15次，有五种称呼：《心经》、《多心经》、《摩诃般若波罗密多心经》、《密多心经》、《般若心经》，直到第九十三回《给孤园问古谈因，天竺国朝王遇偶》里孙悟空“解得是无言语文字”的《心经》。只要唐僧在念《多心经》的时候，一定会出现魔难，就是因为他“多心”了。而作为“心路历程”的《西游记》，自然写的是修心的路，那就是将“多心”修成“二心”，将“二心”修成“一心”，将“一心”修成“智慧心”，最后达到无心而成佛。

孙悟空有七十二般变化，便有七十二条命，也即是七十条心。这就是“多心”，第七十九回《寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》中，代表多心的妖鹿（心头鹿撞）要吃唐僧的黑心，孙悟空便变做唐僧：

假僧（孙悟空）接刀在手，解开衣服，忝起胸膛，将左手抹腹，右手持刀，唿喇的响一声，把腹皮剖开，那里头就骨都都的滚出一堆心来。唬得文官失色，武将身麻。国丈在殿上见了道：“这是一个多心的和尚！”假僧将那些心，血淋淋的，一个个检开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。

不管有没有黑心，这么多的心如何能够修行，所以才要让寿星的鹿下凡来捣乱，就是要孙悟空消灭这些鹿撞的心。真是亏他作者能够想得出来！

可见，小说中的每一个人物、地名、事件都有其原型和出处，我才书中都已经揭示出来了。这就是李安纲这些年来所做的贡献，证明了《西游记》真如杜甫的诗一样，“无一字无来历”。

《西游记》

是世界文学史上唯一的一部东方传统文化的自觉载体，是文化小说。虽然说所有的文学作品都是文化的载体，但如果从内容到形式，从人物、结构、主题、事件、地名、文字都在有意地自觉地承载着文化的话，那就只能将其命名为“文化作品”了。

《西游记奥义书》五本，是我的博士论文，囊括了这些年来我的所有研究成果，是我贡献给文学批评界和广大读者的一分礼物。不管我说吴承恩是不是《西游记》的作者，但就我拿出来的这些东西来说，如果他真是作者的话，那么我的这些研究成果对于吴承恩故乡也是一个不小的贡献了。我这些年所做的，就是把每一回的回目、诗词、韵文中的名词术语等，都找到了它们的出处。

因为时间关系，我就讲到这里吧！（这时，几位学者主动让出他们的时间，让我来发言。）非常感谢诸位的支持，那么我就多说几句。《西游记》写了三句话：心猿牢拴，意马收缰，金蝉脱窍。

“心猿牢拴”，所以孙悟空头上戴着“紧箍”，“紧”即是“牢”，“箍”即是“拴”；“意马收缰”，所以白龙马一直骑在跨下，寸步不离；“金蝉脱窍”，唐僧叫做“金蝉子”是在百回本中，是照应第九十八回《猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；无心拜佛，魔皆是佛。只要跪下磕头，那上边坐的佛一定是魔，即是“佛魔”；等到了西天，却没有佛想了：

忽见一带高楼，几层杰阁。……三藏举鞭遥指道：“悟空，好去处耶！”

行者道：“师父，你在那假境界、假佛像处，倒强要下拜；今日到了这真境界、真佛像处，倒还不下马，是怎的说？”

三藏闻言，慌得翻身跳下来，已到了那楼阁门首。

可见真佛不在求，放下心地，便至佛境。

接下来，我谈一个关于道教的问题。有人说，西天路上，孙悟空杀的几乎全真道的道士，这是在讽刺道教。其实，《西游记》中的好道士多得很，太上老君、镇元大仙、黎山老母、南极仙翁、赤脚大仙、金顶大仙、太乙救苦天尊，就连孙悟空的老师也是一位神仙道士啊！可见，他打的全真全是假全真，只有假的打了，真的才会出现。这就叫做“打假”，是在“整风”，真的全真必须是儒、释、道三教合一，要有儒教入世度人的精神、道教修心炼性的方法、佛教色空不二的境界。我们现在的整风，缺的就是孙悟空的这双火眼金睛、这根金箍棒，来识破妖魔、扫除邪道。也只有《西游记》的作者才有如此的气魄，不能凭我们自己的狭隘心理去猜度古人！

下面再说说“人事”的问题。有人说阿难、迦叶要人事，这是小说在讽刺佛教。我们只想到“人事”是钱，却没有想到“人事”便是人间的事务。只有把人的事务交出去了，佛的事务才能得到，叫做“人事去而佛事得”。其中有好多奥妙在里头。比如说，孙悟空要杀“六贼”，在第十四回《心猿归正，六贼无踪》中。我小时候总想，孙悟空你本领再大，去杀妖魔得了，为什么要去杀贼呢？及至学了佛法一看，原来这六个叫做：眼看喜、耳听怒、舌尝思、鼻嗅爱、身本忧、意见欲。他们代表的是佛家说的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六识、六尘，在修行者来说，是必须先除去的。第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》里，那个白骨精为什么要三打呢？是因为“尸魔”有三个，或者叫做“三虫”、“三彭”、“三姑”，其目的就在于“欲人速死”，所以必须三打：“进退天机明六甲，打杀三尸道可期。”因为杀的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官和三个尸魔，所以唐僧不高兴，才会把他赶走。

既然有两个心，真心和假心，便是真假美猴王。赶走了真心，假心自然而来，所以第五十八回《二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭》，真心打不过假心，假心打不过真心，叫做“假做真时真亦假，无为有处有还无”。观音菩萨分不清，是因为有心，还有慈悲心，自然会有与之相对待的心。当如来佛给四大菩萨、八大金刚及众罗汉讲法时说道：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”如来能识得真假，是因为他无心无佛，无人无我，无所从来，无所从去。还有首诗曰：

人有二心生灾祸，天涯海角致疑猜。

欲思宝马三公位，又忆金銮一品台。

南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。

禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。

由此可见，《西游记》整部便是一个寓言，象征代表着中华民族的文化精神。我们决不能够中了鲁迅、胡适等人的圈套，将其视作儿戏！

孙悟空是从石头里蹦出来的，而六小龄童的却有着一个猴王世家。曾祖父章廷春是浙江 绍兴上虞道墟镇一个普通村民，在农闲、逢年过节的时候都会参与演戏，演的最多的自然是猴戏。祖父章益生从自娱自乐为主的社戏中看到商机，把大城市的服装、道具等贩到当地小城镇，做起了戏业生意。他完成资金积累后在上海开设了一家老闸大戏院，并且把所带去的绍剧班社扩展为同春舞台。父亲六龄童章宗义，在上海同春舞台脱颖而出，他博采众家之长，创造了独具一格的猴戏，被誉为“南猴王”。 1959年4月12日，六龄童的儿子章金莱在上海出生，后来取艺名六小龄童。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，在100多年的风雨中， 猴王世家的人们用自己的努力推动着中国猴戏的发展，以下演变从一个侧面反映了其进程。曾祖父章廷春脸谱是木头脸，在木头上刻画一个猴子，演出的时候用嘴咬住，金箍棒是木棍，赤脚；祖父章益生的脸谱是布脸，把脸谱画在布上，绑在脸上，金箍棒是竹棍，穿草鞋；六龄童章宗义的脸谱是勾脸，把油彩画在脸上，金箍棒是藤棍的，穿僧鞋；六小龄童章金莱的脸谱是贴脸，金箍棒是铝制的，穿靴子。

六小龄童小时候觉得演猴戏太苦，不想演猴戏。而父亲则把继承衣钵的希望寄托在二儿子小六龄童章金星身上。小六龄童天生聪明，勤奋好学，因成功参演《大闹天宫》的小罗猴，《三打白骨精》的传令猴而深受观众喜爱，并受到周总理等党和国家领导人的赞扬和鼓励，也被六龄童视为最满意的传人。而小六龄童最大的梦想是能够像父亲一样主演孙悟空。

但是，病魔击碎了小六龄童的梦想。1966年，17岁的小六龄童被白血病夺去生命。去世前，他对一直陪伴在身边的弟弟六小龄童说：“我要死了。”六小龄童问：“什么叫‘死'？”小六龄童说：“‘死了'就是你再也见不到我了。”章金莱问：“怎样才能够见面呢？”他说：“直到你当上美猴王的那一天，你就能见到我。” 这是17岁的小六龄童最后的梦想和嘱托，一副沉甸甸的担子顿时压到七岁的六小龄童身上。

像孙悟空一样偷偷学艺
我是随着猴魂而来的。——六小龄童
六小龄童说：“我是随着猴魂而来的。” 其实，他来到世间的时候未免有点“猴急”。他在母亲的腹中还没有呆够十个月，就迫不及待地来了。之前，他已经有了十个哥哥姐姐。 童年的六小龄童也并没有表现出演戏的天赋。他身材纤弱，性格内向，时刻不离母亲左右，也很少走出家门。

当六龄童最终把期盼的目光投向六小龄童时，自己却已在“文革”中被打倒，发配到乡下劳动。但他还是利用一切时机教儿子学艺。渐渐地，随着造反派对六龄童的折磨越来越厉害，六龄童再也没有条件对儿子言传身教了。于是六龄童就设法给家里写一封信，让六小龄童直接去找他的老师、上海戏剧学校的薛德春先生。于是六小龄童成了薛德春的关门弟子。薛德春教过父子两代美猴王，成为一段艺坛佳话。但当时六小龄童作为“戏霸”、“黑五类”的孩子，是不允许学艺的，弄不好还会被扣上“阴谋复辟”的帽子。

怎么办呢？薛德春和六小龄童不约而同地想到在《西游记》里菩提祖师半夜三更偷偷教孙悟空学艺的故事，他们决定如法炮制。只是孙悟空学艺在半夜三更，而六小龄童学艺则在凌晨五点。没有练功房，晴天就在人民广场一个偏僻的角落，雨天就在上海服装公司门前长廊的一个自行车棚里。

无论赤日炎炎还是寒风刺骨，六小龄童多年如一日，坚持天天练功。有时候练完功，适逢太阳升起，万丈霞光照在六小龄童的脸上，让他感到无比舒畅，于是连早饭也不吃就去上海宁波路第三小学上学了。

“文革”结束后，六龄童平反了,依然担任浙江绍剧团团长。高中毕业的六小龄童义无反顾地选择了表演，他屡败屡战，最终考上了浙江昆剧团。1978年8月16日，19岁的六小龄童去浙江昆剧团报到，意想不到的是，当天晚上他就要参加演出，在《十五贯》中跑龙套。这是他演艺生涯中第一次正式的亮相。

尽管在以前演过戏，但这是第一次作为专业演员的亮相，六小龄童演得特别卖力、认真。几位老师对六小龄童的评价是：“扮相俊美，颇有乃父之风。不过演龙套不用那么费力。”

在此之后，六小龄童还排演了大量的折子戏，如《打店》、《三岔口》等。

记者曾问过六小龄童，假如命运之神不眷顾他，假如电视剧《西游记》剧组不请他演孙悟空，那现在的他将是什么样的状况？

我们不妨看看在到《西游记》剧组之前，六小龄童在干什么？

1981年3月浙江昆剧团的团领导决定，让六小龄童开演猴戏，同时让他担纲排演一台昆剧猴戏，由六龄童教授。3个月之后，昆剧猴戏《三借芭蕉扇》在浙江人民大会堂首演成功。著名京昆艺术大师俞振飞挥毫题词，称赞六小龄童的演出是“形神兼备”。浙江昆剧团决定在十年之内，把《西游记》的主要故事都改编成昆剧猴戏。自此六小龄童更加努力地进行着他的最巨大的工程，即把《西游记》的精华用昆剧猴戏的形式搬上舞台。如果这个计划取得成功，那将是昆剧乃至整个中国戏曲史浓墨重彩的一笔。也就是说六小龄童如果没有机会演电视剧《西游记》，他必将在戏剧猴戏领域里做出自己的贡献，甚至成为“新南猴王”。从某种意义上说，六小龄童离开戏曲领域进入电视领域，是中国昆剧猴戏的一个损失，也是中国传统戏曲的遗憾。

当时唐僧师徒四人不畏艰难险阻，克服九九八十一难到达西方取得真经，救天下子民于水火之中，一时成为唐朝人民心目中的英雄。他们的壮举亦成为大家茶余饭后的谈资：四位善良，正直，勇敢的小伙子们在以唐僧为首的带领下，一路上斩妖除魔，历尽千辛万苦，终于不辱皇上重托，取得真经凯旋归来。而四人的相貌更是传成了天下英俊男人的化身，一时唐朝所有的未婚女子，都视他们为心目中的白马王子，所有已婚少妇偷情的不二人选，更惹的所有寡妇蠢蠢欲动，直让那些懵懵懂懂期盼初恋的，有老婆但感情破裂的，死了老婆还未娶的男人恨的牙痒痒，却又无可奈何。一时离婚，休妻，红杏出墙的事出不穷，直到师徒四人回国，众女看见一猪头，一猴头，一光头，外加一秃头后心凉了大半截，这些事才逐渐的平息。

师徒四人完成取经重任后，在如来佛祖那领了赏后便作鸟兽散。孙悟空回花果山隐居，改水帘洞为紫霞洞，以纪念他深爱的女子。猪八戒回高老庄，再次踏上伟大而艰辛的取经路，不过这次取得不是金刚经，而是生儿育女经。而老沙却为自己的另一半苦恼，在取经路上，艰难险阻自不必说，众妖为了一品唐僧肉，三十六计全用上了，可老沙却发现自己总是与美人计无缘，而猪八戒却一路上直喊艳福无边虽然每次都差点要了他的命。其实那些女妖们也不想的，但自紫霞仙子逝去后，孙悟空已对其它女子死了心，勾引他无疑是白费力气，而唐三藏的品位又甚高，对她们根本就看不上眼（猪八戒私下认为师父不是阳痿便是性取向有问题），至于那沙和尚长的一脸正气，一看便是个坐坏不乱的主，这其实冤枉老沙了，老沙踏上取经之路时正值壮年，本是激情燃烧的岁月，却不得把这大好时光浪费在枯燥无谓的取经大业上，正因为这样，老沙的心里比谁都来的饥渴，只是他天性木讷，不善表达而已。万不得已之下，女妖们只好把目标对准了猪八戒，而她们每次出击回来，都要吐上个三天三夜，吃什么吐什么。这其实也挺难为她们的，你想啊，要这么一个如花似玉的女人…….妖去和一头猪调情，而且是一头好色的，不时会毛手毛脚的猪，纵有千年的道行也捱不住啊。但妖和人都是妈生的，区别只是一个是妖他妈一个是人他妈而已，说到志气，妖精丝豪不逊与人类。女妖们为了赌这一口气，进行了一系列魔鬼训练，比如睡猪圈啊，和猪一起在餐桌上吃猪肉啊，一起洗鸳鸯浴啊等等，这都是后话了，言归正传。

老沙痛定思痛，觉的是自己的外貌影响了自己的气质，进而遮盖了自己身上浓郁的男性荷尔蒙的气味（简称性味），故尔在取经路上，那些女妖没有被自己所xxoo，尽去勾引那猪头了，否则凭自己的性味那些不入流的货色还不是手到擒来，想通这一点，老沙便决定远度重洋去一个叫阿玛坑你（American）的地方去找回真正的自己。同时鉴于这个地名充分显示了那是一个充满不可预知的危险的地方，老沙决定在不做好万全的准备之前决不出发。而唐三藏则留在长安翻译经书，希望尽快将经书流传天下，以救万民于水火之中。孙悟空亦决定陪伴唐三藏至经书翻译完成。

可好景不长，在紫霞十周年忌日那天，孙悟空突然狂性大发，非但毁掉了大半个长安城，就连供奉着师徒四人千辛万苦从西天取回来的真经的那座藏经楼也在孙悟空一帮之威下化为废墟。释迦摩尼如来得知此事后，震怒之下召开万佛朝宗大会，于西天灵鹫山当着漫天神佛的面宣布消去孙悟空全身法力，打入凡间轮回十万世。

此令一出，三界震动。在以孙悟空的恩师菩提道人，太上老君，玉皇大帝等人为首的说请团四处游说之下，将近一半的佛陀，菩萨，罗汉齐向释迦摩尼如来求情，望能网开一面，从轻判罚孙悟空。最后，释迦摩尼如来准许了唐三藏，猪八戒，沙和尚，小白龙等人的请求，他们四人将自愿跟着孙悟空入凡间轮回，直到他们找到孙悟空的转世真身，方可消除孙悟空的罪孽，一齐重返西天极乐世界……

孙悟空是全书中最光辉的形象。“大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的品格。“西天取经”表彰他见恶必除、除恶务尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。作者在承认这种处境变化的前提下，从另一方面，即抗魔斗争中，歌颂了他的战斗精神。在重重困难之前顽强不屈，随机应变，就是镇魔者孙悟空的主要特征。红孩儿捏紧拳头，口吐“三昧真火”，烧得他九死一生；他依然抖擞精神，强行索战。小雷音群神被擒，孙悟空却孤军深入，仍旧与恶魔相斗。他又善于变化，以假为真，把妖精愚弄得不知所以。他经常变作蟭蟟虫、小蝇子钻到妖洞里去摸底，或者化为妖精的母亲、丈夫去欺骗它们。他好几次运用钻肠入肚的方法反败为胜。例如狮魔张口来吞，他立时顺水推舟，在它肚子里“跌四平、踢飞脚”，“打秋千、竖晴蜓”，疼得狮魔满地打滚，满口求饶。等他决定钻出来时，知道妖精乘机要咬，便机警地先用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙。他跟妖精纠缠得越久，经验也越丰富，斗志也越昂扬。比起八戒、沙僧来，孙悟空是最得力的护法弟子。
然而孙悟空的性格仍有其前后一致的地方。这除了抗魔的英勇顽强外，还表现在他对神佛的桀骜不驯上。参加取经，他先讲条件，观音菩萨才答应他“叫天天应，叫地地灵”。取经途中，他经常驱遣山神土地、四海龙王、值日功曹前来效劳，稍有拂逆，那就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”!仅仅为欺骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若道半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵”!所以连玉帝也无可奈何地“只得他无事，落得天上清平是幸”，终于答应他“犯上”的要挟。对慈悲的观音，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒她“一世无夫”；对庄严的佛祖，他敢说是“娇精的外甥”。而他那种斩尽杀绝的斗争风度，更直接抵触了佛教的戒律。这位“西天取经”的孙悟空还屡屡以“大闹天宫”的历史为荣，但最忌讳别人提起“弼马温”的旧名。因此可以认为，孙悟空前后的命运是互相矛盾的，然而在性格上却自有一致之处。
《西游记》中的唐僧保留着历史人物玄奘虔诚苦行的一面。他为了追求自己心目中的真理，明知西行途中“渺渺茫茫，吉凶难定”，仍毅然束装前进。女人国逼配，灭法国受阻，地灵县斋僧……九九八十一难没有挫败他取经的信念，美色与富贵也不能动摇他西行的决心。惟其如此，那三个桀骜不驯的徒弟才能一意同行，没有拆散这小小的取经队伍。
但是吴承恩笔下的唐僧，比历来取经故事中的形象更有创造性的发展。在唐僧身上，封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚，讽刺性地得到了统一。他一碰上妖魔，就吓得滚下马鞍，涕泪交流；离开徒弟，连一餐素饭也无法捞到，以致悟空时时称他是“脓包”。遇到大小神佛，他一概顶礼膜拜，不问真假；朝见各国君王，他统统山呼万岁，无论贤否。八戒在天竺国好心好意高声唱喏，惊了王子；唐僧就板起面孔教训：“‘物有几等物，人有几等人’，如何不分个贵贱!”对那些口口声声要吃唐僧肉的妖魔，他也想慈悲相待。可是保护他的孙悟空，只要主动寻妖除怪，就被他骂作“无心向善之辈，有意作恶之人”。原来他自己害怕妖精，又怕别人去斗，去杀，会惹出祸来。为了阻挠孙悟空抗魔，他动辄闭起眼睛大念紧箍咒，结果使悟空受尽痛苦，自己也反而招来灾殃。然而这位对“顽徒”很有办法的高僧，在妖精面前却总是毫无办法。“玄英洞唐僧供状”一回写他在妖精威逼下，被諕得“战兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饶命，饶命’”!他有问必答，毫不迟延，大泄悟空的底。为了讨好妖精，他甚至当场骂悟空“不知好歹”。正是通过这种性格对比，作者大大肯定了孙悟空的战斗精神，批判了唐僧向恶势力屈服的软弱态度。这一思想高度，是以前任何取经故事所无法企及的。

猪八戒是全书最重要的陪衬人物，他的出现总是伴随着引人发笑的东西。这一夯汉，保存着不少小私有者的特色。他的优缺点都在粗鲁憨直的形态下暴露无遗。取经途中的重活、脏活都由他干。挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕没他不行。这一切，却正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顾的。对妖精，他从不求情，即使挂在牛皮袋里等死，也照样骂不绝口。这一点，又胜过唐僧。
然而猪八戒身上的缺点还是十分明显的。他好吃贪色、喜爱财礼，多次因此几误取经大事。甚至在路上，他还攒私房，央银匠煎块四钱六分重的银子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼诈了出来。他能劳动，却极懒惰，让他巡山，他偷睡大觉；因此在许多场合，总是弄巧成拙。他有时也爱弄玄虚，耍耍鬼，扯扯谎；但那种猪八戒式的聪明，却往往一下就露了相，给作品增添了不少滑稽场面。像“三藏不忘本，少圣试禅心”一回便是典型的例子：猪八戒女婿没作成，反被“绷巴吊拷”在大树上。正因孙悟空经常使他当众出丑，所以他心怀不满，几次不顾大局，挑唆师父驱逐“泼猴子”。可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己对付不了时，他又只得请求悟空回来。这种种严重缺点不使他成为取经四众中最不坚定的人。他可以在激烈的战斗里，假借出恭，逃避斗争；然而战局将定的时候，他又怕孙悟空独占头功，连忙赶来筑上几耙；一旦形势险恶，闹着分行李散伙的是他，要回高老庄找浑家的也是他。但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍让他走完取经的路，成了“正果”。
《西游记》除了这几个主要形象之外，还用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界，一片庄严神圣的西天佛土和一批各具体态的神魔形象。像玉帝、太白金星、太上老君等，明显地反映出现实社会统治者的某些特点：色厉内荏、暴虐诡谲，千方百计地镇压、欺骗反抗自己的人。对西天的诸佛菩萨，作者的基本态度是肯定的；但是并不妨碍他在卷末对佛教的一片赞颂声中，特意安排下阿傩、迦叶“要人事”的场面，把神圣不可侵犯的佛祖写成一个创业守成、传子传孙的老财主。在一个宗教题材的故事里，居然讽刺教主，这又是作者相当大胆的尝试。至于妖魔鬼怪虽只有几笔漫画，依然轮廓鲜明：青狮怪的愚蠢凶狠、大鹏怪的阴险狡猾、九头虫的残忍粗暴都各具特色。这些形形色色的“大王”、“将军”，或潜伏水府，或盘踞山洞，或幻化人形，大都称霸一方，残害生灵。红孩儿把一批穷神剥削得“裩无裆，裤无口”，手下的小妖还要“常例钱”。通天河的金鱼怪要吃一个童男一个童女，又须猪羊供醴，否则就给村民降祸生灾。它们固然给取经事业增添许多障碍，同时也使人联想到封建社会中土豪恶霸的种种罪恶

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