说一说"有常"和"无常"
行昌说：“经文上说佛性是常，而大师您却说是无常；一切善恶事物以至觉悟之心，这些都是无常，而大师您却说是常。这些既然与经文相违背，必然使人转而增加疑惑。”
《涅槃经》的经文上是正反两个方面都讲了，“佛性为‘常’，一切事物之变化为‘无常’”，这是立足于本源而言；慧能所说“佛性为‘无常’，一切事物之变化为‘常’”，这是立足于社会。“常、乐、我、净”称之为涅槃四德，是涅槃寂灭的理想状态、原始状态、最终状态。
我们知道大海水之原本是平静的，但观察海面时永远也不是平静的，它的常态是无常的，波浪的高度、速度永远是不同的，这是无常。同样，一面镜子，没有光线进来时，本源是暗的，没有影像的，但当你观察这个镜子时，一定是有光的情况，那么镜子里一定有影像，而且这个影像千变万化，是无常的。
我们的心，也就是佛性，原本是不生不灭的“常”，但处于世俗社会中是，被外境所染而“无常”，心动则行动，所以万物变化是“常”，怎样变化是“无常”。从科学的角度上来说，宇宙中万物都在运动变化着，一旦绝对静止，这个物体将消失，成以说“坐地不动八万里”，对于事物来说，变化才是永恒的，是“常”。
是无常的，衡量一切学说是否符合佛陀教说的原则性标准，三法印之一。佛教把一切迁流的物质和心理现象都称作行，诸行无常的基本命题揭示一切存在的本性。
佛于阿含诸经中开示：“意界与法尘为缘而生意识。”意界：乃意识生起之俱有依，意识现行的必要条件。可见意识必须藉缘而生，有生之法终必坏灭，是无常之法。
无常指随生随灭，前生后灭。佛教认为，任何现象与事物一方面只能存在于极短的刹那间中，此称刹那无常；另一方面又在这刹那之中经历生、住、异、灭4个阶段 ，称有为四相 ，即指一切有为法必然有的4种特征。
以世间法的现实来说，一切事物都会随着时间，不停地在改变，就是大自然的规律，因为人不懂得因果报应，不相信因果报应，故没有畏惧的意思。
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无常有七种
一、作舍无常，以四大造色，作已而舍，故为无常。
二、处坏无常，处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。
三、色即无常，前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。
四、转变无常，以四大及造色为常住，唯色相之转变为无常。
五、性无常，即彼计着无常之自性不坏；谓此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏他物而自体不坏。
六、性无性无常，四大之性皆无自性，能造及所造之相皆变坏是为无常。
七、不生无常，一切之法本来不生，不生即无常，佛破其言，谓不生尚无，何有生灭？名为无常，实不成无常。
参考资料来源：百度百科-无常
参考资料来源：百度百科-七种无常
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来为常为无常?
佛说：大慧，如来非常、非无常。为什么呢?因为说如来常与无常俱有过失。为什么说如来常与无常俱有过失呢?大慧，若如来是常者，则同外道以神我是能作，为能作常；若如来是无常者，则同世间诸有为所作法，有相所相，毕竟坏灭而成於无，但如来法身实无断灭。大慧，一切所作法如瓶衣等物，皆是无常，若言如来是无常者，则如来与瓶衣等物一样终归坏灭，所修福慧庄严皆空无益；同时，诸所作有为法也应皆是如来，因为同是作因生。所以，如来非常、非无常。又，大慧，如来非是常，若如来是常者，应如虚空等，不待因而成。大慧，譬如虚空非常、非无常。为什么呢?因为虚空离常与无常，不堕一异、俱不俱、有无非有无、常无常四句过，不可言说。此外，如来非是常，若是常者，则是不生，如同兔、马、鱼、蛇等角，本来无生。
此外，大慧，以别义之故，也得无常。为什么?若以离念明智证真常法而言，因证智是常，如来也是常，所以又应说如来是常。大慧，诸佛如来内证圣智，恒常清净不变，其若出世，若不出世，法性常如，法体不易，遍於一切二乘外道所得法中，不是空无，仅是愚痴凡夫不能了知而已。大慧，所谓如来者，乃是以清净智慧内证法性而得其名，非以心意识蕴界处诸法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从虚妄分别生。大慧，若有生死、涅盘二妄分别，则有常与无常，如来所证无生，无二法故，所以如来非常非无常。大慧，只要一有言说分别生，则有常、无常过，因此，应当断除二妄分别，不可堕二边见。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来、应、正等觉为常为无常?
佛言：大慧，如来、应、正等觉非常非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧，若如来常者，有能作过，一切外道说能作常；若无常者，有所作过，同於诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。是故，如来非常、非无常。复次，大慧，如来非常。若是常者，应如虚空不待因成。大慧，譬如虚空非常，非无常。何以故?离常无常，若一若异，俱不俱等诸过失故。复次，大慧，如来非常，若是常者，则是不生，同於兔、马、鱼、蛇等角。
复次，大慧，以别义故，亦得言常。何以故?谓以现智证常法故。证智是常，如来亦常。大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世若不出世，常住不易，在於一切二乘外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心，意、意识，蕴界处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧，若有於二，有常无常，如来无二，证一切法无生相故，是故非常非无常。大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过，是故应除二分别觉，勿令少在。
世有常，世无常，世有常无常，世非有常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边。
何 为 有 常 与 无 常
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如来为常为无常?
佛说：大慧，如来非常、非无常。为什么呢?因为说如来常与无常俱有过失。为什么说如来常与无常俱有过失呢?大慧，若如来是常者，则同外道以神我是能作，为能作常；若如来是无常者，则同世间诸有为所作法，有相所相，毕竟坏灭而成於无，但如来法身实无断灭。大慧，一切所作法如瓶衣等物，皆是无常，若言如来是无常者，则如来与瓶衣等物一样终归坏灭，所修福慧庄严皆空无益；同时，诸所作有为法也应皆是如来，因为同是作因生。所以，如来非常、非无常。又，大慧，如来非是常，若如来是常者，应如虚空等，不待因而成。大慧，譬如虚空非常、非无常。为什么呢?因为虚空离常与无常，不堕一异、俱不俱、有无非有无、常无常四句过，不可言说。此外，如来非是常，若是常者，则是不生，如同兔、马、鱼、蛇等角，本来无生。
此外，大慧，以别义之故，也得无常。为什么?若以离念明智证真常法而言，因证智是常，如来也是常，所以又应说如来是常。大慧，诸佛如来内证圣智，恒常清净不变，其若出世，若不出世，法性常如，法体不易，遍於一切二乘外道所得法中，不是空无，仅是愚痴凡夫不能了知而已。大慧，所谓如来者，乃是以清净智慧内证法性而得其名，非以心意识蕴界处诸法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从虚妄分别生。大慧，若有生死、涅盘二妄分别，则有常与无常，如来所证无生，无二法故，所以如来非常非无常。大慧，只要一有言说分别生，则有常、无常过，因此，应当断除二妄分别，不可堕二边见。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，如来、应、正等觉为常为无常?
佛言：大慧，如来、应、正等觉非常非无常。何以故?俱有过故。云何有过?大慧，若如来常者，有能作过，一切外道说能作常；若无常者，有所作过，同於诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。是故，如来非常、非无常。复次，大慧，如来非常。若是常者，应如虚空不待因成。大慧，譬如虚空非常，非无常。何以故?离常无常，若一若异，俱不俱等诸过失故。复次，大慧，如来非常，若是常者，则是不生，同於兔、马、鱼、蛇等角。
复次，大慧，以别义故，亦得言常。何以故?谓以现智证常法故。证智是常，如来亦常。大慧，诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世若不出世，常住不易，在於一切二乘外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。大慧，夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心，意、意识，蕴界处法妄习得名。一切三界皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。大慧，若有於二，有常无常，如来无二，证一切法无生相故，是故非常非无常。大慧，乃至少有言说分别生，即有常无常过，是故应除二分别觉，勿令少在。
世有常，世无常，世有常无常，世非有常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边。
有常就是有一个恒常不变的境界存在。
无常就是没有任何境界可以常存不变。
万物有常而世界无常
万物而世界
一说是什么意思啊
“一说”，汉语词汇，指进言或劝说一次；一种言论、学说或说法，也就是另一种说法。一段；一个章节。出自司马迁《史记·刘敬叔孙通列传论》：“然而刘敬脱挽辂一说，建万世之安，智岂可专邪！”造句：1、听我这么一说，他平静的内心起伏不定。2、听老师这么一说，他的心豁然开朗，什么都明白了。
一说什么意思
“一说”是指一种说法或解释，通常用于描述某个概念、事物或现象的含义、起源、演变和影响等。这种解释可以是基于事实和证据的，也可以是个人或集体的理解和解释。在学术、文化、历史等领域中，“一说”通常指的是一种学术观点或理论，它是由学者或研究者根据已有的资料和研究成果提出的，用于解释某种现...
文言文注释中一说是什么意思?
文言文注释中一说是什么意思？这是说，解释完了，告诉读者，曾经有这么“一种说法”的意思。通常，在没有官方正式解释前，在注释中会有这样的表述。“一说”一种言论、学说或说法。一段；一个章节。进言或劝说一次。一次辩论。一种说法。如：「有此一说。」
古文注释当中“一说……”是什么意思?
指的是注者援引其他人的看法或者经过其他渠道听闻的注法、看法。一般是在原文有一种看法后，注者补充一种，或者对于原文的解释自己解释后再辅以其他注释。
小学一年级“画”中为什么说 人来鸟不惊
人来鸟不惊。”人来鸟不惊的原因是作者是根据画作而吟的诗，不是真实的景物。画 【作者】王维 【朝代】唐 远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。译文 远看高山色彩明亮，走近一听水却没有声音。春天过去，可是依旧有许多花草争奇斗艳，人走近，可是鸟却依然没有被惊动。
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个男人对女人说，曾经沧海难为水的意思：表达对女人矢志不渝的爱。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”表面上是说看过“沧海水”、 “巫山云”之后，其它地方的水和云已经很难再入诗人的眼底了，实际上隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的——除爱妻之外，...
南明是中国历史上一个特殊的朝代,为何有如此之说?
本来按照我们中国传统的历史划分法，从1645年弘光帝被擒后，南部的明朝残余势力就应该被称为东西明。但是由于清朝不承认崇祯以后这些政权的合法性，因此当时这些政权的年号便成为了禁忌，清初的‘明史案’就是因为民间私纂的《明史》，出现了这些政权的年号才被引发的。所以在清朝时期并没有南明一说，更...
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说的是：曹植。曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛国谯县（今安徽省亳州市）人，生于东武阳（今山东莘县，一说鄄城），是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。
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因为“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳，真的会招致灾祸。这句话的意思就是用鸡蛋碰石头，比喻触犯那些超出自己能力之外的人和事，有时也用来比喻敢于攻破科学禁区的精神和行为。由来：太岁是天上的木星，因为木星每十二年运行一次，所以古人称木星为岁星...
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