“子不语怪力乱神”到底是什么意思，孔子对鬼神又是什么态度?

敬鬼神而远之是什么意思？子不语怪力乱神又是什么意思？~

圣人孔子知道有鬼和神的存在，但孔子反对与鬼和神太接近。所以圣人孔子一生中不讲鬼，不讲神，不讲怪，因为孔子主要讲修身齐家治国平品天下。这正是儒家的核心宗旨。

这句话出自《论语》，多释义为：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。
就其时代而言，又有特别的含义。那时，市井多杂耍和魔术，很是神奇，有人就问孔子这是否为神明显灵，而孔子不以为然，认为此为“怪力”，并且还坏了神明的威仪。杂耍和魔术因此被孔子所否定。
当然，历经千年的经典，其魅力就在于不朽的生命力，不同的人对它的不同理解铸就了这种不朽。有人将其释为“子不语，怪力乱神”意思是：孔子不说话，恐用力分散而影响集中精神，难以全身心地思考。”这就把“怪”理解成了动词，亦十分在理。
愿你多读经典，传承我们古老的文化。勤加思考，把经典赋予时代内涵。这是我们共同的使命。

《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。

《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》，自出世起，就一直不断流传颂扬，千百年来，人们已经默认了“子不语怪，力，乱，神”的断句模式，谁都觉得没毛病，可是近年来，它又出现了新解，被人断为“子不语，怪力乱神”，虽然只是标点符号的改变，可是中国文化博大精深，标点一动，句意全改。

一、旧解：子不语怪，力，乱，神

“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固，我们的教科书《中国教育史》也解释为这样，所以我们思维定性了，觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁，偏重社会人事，具有强烈的入世性，从来都不相信鬼神之说，一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过，敬鬼神而远之，有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者，不相信鬼神之说，要远离这些事，所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心，不要冲撞了他们，要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神，不是不说的意思，似乎这个句子又有了争议性。

二、新解：子不语，怪力乱神

《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》，认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语，怪力乱神”，意思是：夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解，把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述，完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪，力，乱，神”，与上下文直接对不上。原文是“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。'子不语怪力乱神。子曰：‘三人行，必有我师焉。'”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然大波，众说纷纭，各持己见。

三、我们该怎样对待

其实我一直是持旧解的，因为课本上这样说，老师这样说，同学们这样说，我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的，直到某一天看到了网上的新解，惊掉了我的下巴，毕竟似乎从哪方面，怎么看，它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻，这感觉还是蛮刺激的，况且它还是如此的无懈可击。但是我想说，无论哪一种，我们一定要有自己的看法，要做到不唯上，不唯书，只唯实。

在这个高速发展，日新月异的世界里，每天都有新的东西出现，旧的东西被推翻，我们一定要有自己的思想，理性地对待这个信息时代。

这是比较大的文化问题。所以稍作讨论。以下本人独家研究发布(概要)。

本尊研究国学，从什么时候？不暴露年龄哈。只说，为国人先(指超出前人意境)。

孔子没敢接触鬼神（怪力乱神）。儒家八目：格、至、诚、正，修、齐、治、平。

孔子到什么境界？做到一二了吗？格物致知？远未达到。古往今来，谁敢妄言？

儒家到第三等【君子】以上：战战兢兢、如履薄冰。为什么？自知也。君子自慊！

道家接触、研习鬼神。但是修为够了吗？修炼到家了吗？很多人，修道成为什么样？

佛家等次修行、佛力加持！知道所谓道家所修，外道。就是鬼神。在佛教归类六道。

具体这个问题：“子不语怪力乱神”，不是说这句话道理多深刻，其实很浅显。

1、客观而言，孔子当时之社会地位、阶层，不高。

关键是，孔丘之其人：性格、人望、境界、思想水平，

都是不足以领袖群伦。不论是老孔有机会当官，作为不大；

就是教习学生，在当时，也是影响不太。后来是TZZ逐渐推崇而已。

2、解读释义：《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”先看百度百科：

　　“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”

而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。

《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。

看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。

子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪力乱神。

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

释意：他曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。

如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中是一个道理。

儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去亲近、狎腻。

正念若衰，邪念则主。

释义：不以正道在心，(则)要为鬼神所制。——注：(则)为我加义贯。则意思明白。

道家修行是求道而非求术，是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。

3、孔子所强调的，是【不以正道在心，(则)要为鬼神所制。】

首先，孔子是知道、相信有鬼神的(孔丘做过职业的民间婚丧司仪)；

其次，【子不语】。有鬼神，不是无神论！为什么【不语】？

一是【水平不够】，不敢妄言！不是现在各种无知无畏无耻之徒，瞎咧咧，祸害社会！

二是孔子有【自知之明】，不懂得就不懂得，老老实实，不忽悠造假。职业只是实施。

三是水平有限，应该干嘛？联系上下文解读：

“(子)其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语怪力乱神。

意思很明白(除了子不语)，历代多有解读。都是自知是凡人，水平一般，努力学习！

4、重点是【子不语】。

孔子曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。

也就是如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。

【正义】【正念】这才是重点！这是历代、数千年来，首次有水平明确指出！

为了这个正义、正念，就是任何人、整个人类、全世界一切文化文明之根本！

1）儒家：物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治，国治而后天下平。

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

儒家经典《大学》中的八目，格致诚正是内修，修齐治平是外修。格物是去除虚幻的表相，把握真实的本质；致知是达到知识的内化，形成自己的认识；诚意是达到内心的纯真和善美好；正心是确立积极向上昂扬的人生理念和价值观念。修身是承接前面的内修，又开启后边的外修，简单理解就是修养身心；齐家是管理好协调好家庭的各种关系；治国是治理国家，积极入世；平天下是胸怀天下，心系苍生。

八个字：【格、至、诚、正，修、齐、治、平】

众生无知，须得物格、致知。有思想文化，才堪称正常人，即庸人。

孔子把人分为庸人，士人，君子、贤人、圣人五等。】

别以为众生凡夫，只是庸人、正常人，觉得很低级；更多人，是比这还不如。

【孔子：世间有五种人比盗贼更可恶】一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。

每个人扪心自问：吾日三省，能够没有过错？少！极少！此是中平之辈。零基准。

正常人，即庸人之上：士人、有君子、有贤人、有圣人，也不是无过错。(儒家境界低)入世。

圣人、贤人、君子、士人、庸人在言行等外在表现上，都有各自的外仪特点。在这五种人里，圣人的标准是最高的，贤人的外仪虽然不如圣人完备，但也有较严格的仪表、仪容、仪行、仪规。　　《说文解字·卷八》：“仪，度也。”指出仪是指法度、容止以及仪表。

《墨子·天志中》：“置此以为法，立此以为仪，将以度量天下之王公大人，卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。”

　　君子外仪虽不如贤人严格，但也有规范。言行守规矩，进退要有序，要表现应有的气势。

　　士人同样如此，内在五脏应该具备的能量所构成的品质品格，在外在的品行上通过仪范规矩而表达出来，显示出士人独有的特征。

　　庸人不知道如何修身，那么就会出现吃无吃相、坐无坐相、行无行相的状况，睡觉时四脚八叉地一躺，完全不知道如何规范自己外在的仪态，使之符合内在无为而治的需求；不知道如何在肢体语言、行为动相上的一些规范要求，与标准当然就相去甚远。凡夫众生相。

凡夫而能意诚、心正，则开始上道。意诚、心正，谓之根本。

2）道家：在儒家基础上(圣贤)，再精进修炼！儒家终究是入世，学以致用，求取功名。

道家修行是求道而非求术，是要人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。

在个人修炼上：炼气化神，是气功内丹术术语，其为内丹术筑基气功的第二阶段，即炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强力量。意诚、心正，始终根本。

3）佛家：在儒道之上，更加圆满。佛法如海，此题就不细说。已有专题研究。

所以，包括一切种种，皆是以意诚、心正，为之根本。

5、上述铺垫。说回本题：“子不语怪力乱神”。孔子对鬼神又是什么态度？

孔子，中国独尊为圣人。没有资格，谈玄论道。我独家公布的结论：

孔丘其人：性格、人望、境界、思想水平，都是不足以领袖群伦。

当然我们，不是为了妄论前人是非；而是据实研究，深入探讨，继往开来。

综上所述，没敢接触鬼神（怪力乱神）。儒家八目：格、至、诚、正，修、齐、治、平。

孔子到什么境界？做到一二了吗？格物致知？远远还没有！古往今来，谁敢妄言？

儒家到第三等【君子】以上：战战兢兢、如履薄冰。为什么？自知也。君子自慊！

道家接触、研习鬼神。但是修为够了吗？修炼到家了吗？很多人，修道成为什么样？

佛家等次修行、佛力加持！知道所谓道家所修，外道。就是鬼神。在佛教归类六道。

学佛修佛，踏踏实实，自身提升，努力修习，渐次精进，究竟成佛！修行不易！

佛法如海！仅稍指点开示。具体，可以参看【紫微圣的博客】(也只大概)

【三大阿僧祈劫修炼成佛——修佛成道次第】I~VI  修佛修道序列等 博文

【从科学—科幻—神学—宗教—哲学，展望未来世界】引自 紫微圣的博客

子不语怪力乱神就是指孔子从不与人谈论鬼神怪奇的事情，实际上孔子是个朴素唯物主义学者，他并不相信世上有鬼神，但是作为上古时代之人，并没有相关的资源来证明鬼神是否存在（现代有多少的证据来证明无神论，还不是有太多的人依然主观认为一定有神），既然当时无条件证明自己的观点，那么孔子就采取不讨论的方式，在他的学术课堂上不准许谈论这类话题，这就衍生出一个儒家的处事方式，“存而不论”，即有这种现象，但是封存在思想里，不拿出来讨论，这是历史局限性导致的鸵鸟心态，是必然会经历而无法避免的；

“怪力乱神”和“鬼神”在当时不是相同的意思。“怪力乱神”指当时人们对特殊的自然或社会现象无法理解时，归结为超自然力量，比如鬼火，鬼叫，狐仙化人等，属于奇闻异事。而“鬼神”的概念主要属祭祀范畴，孔子本人就曾长期主持祭祀，其社会功能主要是宣扬维护权力中心（比如周天子、族长），普及忠、孝意识，维系周朝的等级制度。不管是“怪力乱神”，还是祭祀“鬼神”、“先祖”，都是把社会现象的解释或奋斗结果的成败归为外在的、人自身不可控的力量。孔子本身倡导的是知识教育、文化教育，通过提高人的自身修养和知识水平，增加人的主观能动性，参与到世界变化的过程中（齐家治国平天下）。所以，“子不语怪力乱神”，不把注意力放在奇闻异事上；“敬鬼神而远之”，肯定了祭祀“鬼神”、“先祖”的部分社会功能，但不完全依托“鬼神”。求学、求知、修身，不是糊里糊涂的认识这个世界，故“朝闻道，夕死可矣”。

孔子的意思很明确，他相信有鬼，也相信有神，但我们必须敬而远之。

   圣人孔子说过  : 敬鬼神而远之。通俗地讲，就是尊重鬼神，但不要靠近。这一点，与马克思主者相似，马克思主义者尊重宗教，但不信仰宗教，就是现代版的“敬鬼神而远之”。

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安庆市13270561315： 子不语怪力乱神(《论语·述而》中的句子) - 搜狗百科？
严向恒康： 加标点应为:子不语怪、力、乱、神. 《论语集注》:怪异、勇力、悖乱之事,非理之正,固圣人所不语.鬼神,造化之迹,虽非不正,然非穷理之至,有未易明者,故亦不轻以语人也.谢氏曰:“圣人语常而不语怪,语德而不语力,语治而不语乱,语人而不语神.” 翻译出来就是:孔子不说(关于)怪异、勇力、悖乱、鬼神(这些邪门歪道和不能说明白)的事.

安庆市13270561315： “子不语怪力乱神”何意?出处? - ？
严向恒康：[答案] “子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议. 传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子...

安庆市13270561315： 子不语怪力乱神到底是啥意思?句读到底在哪?到底是那个意思呢?1:孔子从来不谈论怪异,勇力,叛乱,鬼神;2:孔子不说话了,唯恐用力分散,影响集... - ？
严向恒康：[答案] 1:孔子从来不谈论怪异,勇力,叛乱,鬼神 论语·述而 译为“孔子不说(关于)怪异、勇力、悖乱、鬼神(这些邪门歪道和不能说明白)的事.”

安庆市13270561315： 怪力乱神 什么意思 - ？
严向恒康：[答案] 词语释义 词目:怪力乱神 发音:guài lì luàn shén 释义:指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事. 成语出处 出处:《论语·述而》:“子不语怪、力、乱、神.” 孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念,从《论语》书中,很少见到孔子谈论...

安庆市13270561315： 子不语怪力乱神是什么意思挖? - ？
严向恒康： “子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议. 传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章...

安庆市13270561315： 孔子不语:“怪力乱神”,怪、力、乱、神分别指的是什么?如题 - ？
严向恒康：[答案] 怪异、勇力、叛乱和鬼神 子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议. 传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而...

安庆市13270561315： 子不语怪力乱神表示他是信神论还是无神论 - ？
严向恒康：[答案] “子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议.传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章...

安庆市13270561315： 《论语》中子不语怪、力、乱、神这句话是什么意思? ？
严向恒康： 孔子不谈论惊悚、暴力、杂乱、鬼神.

安庆市13270561315： 子不语怪力乱神是什么意思挖?好像是这么说吧.看武侠小说时看到的.MS很复杂的样子... - ？
严向恒康：[答案] “子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议. 传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔...