重欲之身文言文

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1. 重欲亡身文言文翻译

知伯向魏桓子索取土地，魏桓子不肯给。

任章说：“为什么不给他呢？”桓子说：“无缘无故来索取土地，所以不给。” 任章说：“无缘无故来索取土地，邻国必定会恐惧；欲念极大，不知满足，天下各诸侯国必定害怕。

您给了他土地，知伯必定骄横。骄横了就轻视敌手，邻国恐惧了就会互相亲睦。

用互相亲睦的军队去对付轻敌的国家，知氏的命不会长了。《周书》上说：‘如果要打败它，（就）必定要暂且给它点帮助；如果要夺取它，（就）必定要暂且给它些好处。

’您不如给知伯土地，使他更加骄横。您怎么让各个诸侯国放弃打知伯的主意，却只让我们的国家做知氏的靶子呢？”桓子说：“好！”于是给他一大块拥有万户人家的地方。

知伯很高兴，又向赵襄子索取蔡、皋梁，赵襄子不给，（知伯）便出兵围攻晋阳。韩、魏从外边打进去，赵氏在里边接应，知氏就灭亡了。

2. 重欲亡身文言文翻译

知伯向魏桓子索取土地，魏桓子不肯给。

任章说：“为什么不给他呢？”桓子说：“无缘无故来索取土地，所以不给。” 任章说：“无缘无故来索取土地，邻国必定会恐惧；欲念极大，不知满足，天下各诸侯国必定害怕。

您给了他土地，知伯必定骄横。骄横了就轻视敌手，邻国恐惧了就会互相亲睦。

用互相亲睦的军队去对付轻敌的国家，知氏的命不会长了。《周书》上说：‘如果要打败它，（就）必定要暂且给它点帮助；如果要夺取它，（就）必定要暂且给它些好处。

’您不如给知伯土地，使他更加骄横。您怎么让各个诸侯国放弃打知伯的主意，却只让我们的国家做知氏的靶子呢？”桓子说：“好！”于是给他一大块拥有万户人家的地方。

知伯很高兴，又向赵襄子索取蔡、皋梁，赵襄子不给，（知伯）便出兵围攻晋阳。韩、魏从外边打进去，赵氏在里边接应，知氏就灭亡了。

3. 这是什么文言文

这是唐太宗李世民的话。我建议你去看看《贞观政要》，应该会找到。

《通鉴》：“ 丙午，上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民主食有馀，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重 *** 愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”

4. 古文

海纳百川 有容乃大

壁立千忉 无欲则刚

“海纳百川有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰相是不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬的人。

“壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的的要求。 欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲”。但是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心；欲望过多过大，必然欲壑难填。贪求欲者往往被财欲、物欲、 *** 、权势欲等等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾

2；愿乘风破万里浪 甘面壁读十年书

实际上是"行万里路，读万卷书"的学习之道.这句话说明即要有勇气去多实践自己，同时心又要有不断进取，苦读书的精神. 要想实现远大理想、抱负，就要刻苦学习的精神

3；虚心竹有低头叶

傲骨梅无仰面花（郑燮）

意思是竹子内心谦逊才向人虚心低头，梅花高傲不屈从不仰面拍马逢迎。 此联以物喻人，托物言志。抓住梅竹特点，展现人的美好心灵。上联“有低头叶”，指竹不倨傲自矜，虚心有节。下联“无仰面花”，指梅不媚俗向上的骨气品格。此连语言朴实，构思巧妙。寓意深刻，对仗精工，堪称佳作。

5. 请翻译古文：樊重有远见（全文翻译）

樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸来求假焉。此种植之不可已也。谚曰：“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木。”此之谓也。

【译文】樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树。 当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。这说明种植树木是不可以停止的啊！俗谚说：“一年的计划，不如种谷子；十年的计划，不如种树木.”说的就是这件事呀！（做事应从长远考虑）

6. 求文言文《唐太宗论止盗》全文翻译

司马先《唐太宗论止盗》上与群臣论止盗.或请重法以禁之.上哂①之曰："民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳.朕当去奢省费，轻摇薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！"自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户②不闭，商旅野宿③焉.上又尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民.刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡.故人君之患，不自外来，常由身出.夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重 *** 愁，民愁则国危，国危则君丧矣.朕常以此思之，故不敢纵欲也.”[注释]①[哂（shěn）]微笑.②[外户]这句是使动用法句式：使门向外开.也就是不闭门的意思.③[野宿]在郊外露宿.[译文]皇上与群臣议论怎样禁止盗贼.有人请求使用严厉的刑法来制止.皇上微笑着说："老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了.我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿.（唐太宗）皇上曾对身边的大臣说：“君主依靠国家，国家依靠民众.依靠剥削民众来奉养君主，如同割下身上的肉来充腹，腹饱而身死，君主富裕国家就灭亡.所以，君主的忧患，不是来自外面，而是常在自身.欲望兴盛，费用就会增大；费用增大，赋役就会繁重；赋役繁重，民众就会愁苦；民众愁苦，国家就会危急；国家危急，君主就会丧失政权.朕常常思考这些，所以就不敢放纵自己的欲望了.”。

7. 贪财溺身文言文阅读答案 急

贪财亡身

永之氓（古代称百姓）咸善游一日水暴甚有五六氓乘小船绝（横渡）湘水中济（过河）船破皆游.其一氓尽力而不能寻常（平常）.其侣曰："汝善游最也，今何后为 "曰："吾腰千钱，重，是以后."曰："何不去之 "不应，摇其首.有顷（一会儿）益怠.已济者立岸上呼且号曰："汝愚之甚，蔽之甚！身且死，何以货为（要钱干什么） "又摇其首，遂溺死.

（ 选自柳宗元《柳河东集》）

1，给下面这句话加上合适的标点：3分

永之氓咸善游一日水暴甚有五六氓乘小船绝湘水中济船破皆游.

2，解释下列加点词：4分

(1)其侣曰（ ） （2）何不去之（ ）

(3)有顷益怠（ ） （4）蔽之甚（ ）

3，细节描写可以把人物刻画得栩栩如生，如："永之人"开始在河中还能"曰"，后来却只能"__________"，"_________".写同伴们为之焦急，不解，气愤传神之笔是"____________________________________

__________________________________".4分

4，"永之人"最善游，但那人为何"溺死" 说明他是怎样的人.5分

_____________________________________________________________________________________________

5，读了此文你得到怎样的启示 4分

___________________________________________________________________________________________________________________

参考答案

贪财亡身 1，永之氓咸善游.一日水暴甚，有五六氓乘小船绝湘水.中济，船破皆游. 2,(1)伙伴，同伴 （2）扔掉

(3)松懈，这里指"慢" （4）糊涂 3，"摇其首" ，"又摇其首" "汝愚之甚，蔽之甚！身且死，何以货为 " 4，因他腰缠千钱，很重. 这是一个要钱不要命的人.

8. 修身 文言文中文翻译

见善，修然必以自存也（1）；见不善，愀然必以自省也（2）；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也（3）。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏（4），修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰（5）：“噏噏呰呰（6），亦孔之哀（7）。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

〔注释〕

(1)修然：整饬的样子。存：省问。（2）愀（qi3o巧）然：忧惧的样子。（3）菑（

1i栽）：通“灾”，害。（4）诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。（5）引诗见《诗·小雅·小旻》。（6）噏噏（x9吸）：同“吸吸”，吸取。呰呰（

！紫）：通“訾訾”，诋毁。（7）孔：甚，很。

〔译文〕

看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。

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