西游记前言

读西游记的前言~

《西游记》出版前言：
《西游记》以历史上唐玄奘远赴西域取经的事件为原型，结合历代各种书籍与民间传说，由吴承恩改编成书。它是中国古代最优秀的神魔小说，也是一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式反映社会矛盾的巨著。
小说叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天取经的过程。首先即以整整七回“大闹天宫”故事开始到全书结束，讲述五百年后，观音向孙悟空道出自救方法：须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪展开一段艰辛的西游取经之旅。
小说写于明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此现象通过故事提出批评。
《西游记》源流复杂，版本众多，共计二十四种版本。
《西游记》的序言是小说的开场白，给读者交待一下故事的大背景，也是为引出故事作辅垫。顺便也给一般对中国传统文化和神话体系知识缺乏的读者补充一些传统文化和神话小说的常识。

　　西游记似乎没有前言，序+第一回如下 第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生
　　希望能帮到你

　　诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。

　　盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。

　　再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。

　　再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。

　　再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。

　　再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。主

　　感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：

　　势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。

　　那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。

　　须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”

　　那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个——

　　跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。

　　一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那——

　　一派白虹起，千寻雪浪飞。海风吹不断，江月照还依。

　　冷气分青嶂，余流润翠微。潺蔽名瀑布，真似挂帘帷。

　　众猴拍手称扬道：“好水，好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂中跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去！”好猴！也是他——

　　今日芳名显，时来大运通。有缘居此地，天遣入仙宫。

　　你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥，桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。但见那——

　　翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。

　　看罢多时，跳过桥中间，左右观看，只见正当中有一石碣。碣上有一行楷书大字，镌着“花果山福地，水帘洞洞天”。石猿喜不自胜，急抽身往外便走，复瞑目蹲身，跳出水外，打了两个呵呵道：“大造化，大造化！”众猴把他围住问道：“里面怎么样？水有多深？”石猴道：“没水，没水！原来是一座铁板桥。桥那边是一座天造地设的家当。”众猴道：“怎见得是个家当？”石猴笑道：“这股水乃是桥下冲贯石窍，倒挂下来遮闭门户的。桥边有花有树，乃是一座石房。房内有石锅石灶、石碗石盆、石床石凳，中间一块石碣上，镌着‘花果山福地，水帘洞洞天’。真个是我们安身之处。里面且是宽阔，容得千百口老小。我们都进去住，也省得受老天之气。这里边——

　　刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。

　　烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”

　　众猴听得，个个欢喜。都道：“你还先走，带我们进去，进去！”石猴却又瞑目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来，进来！”那些猴有胆大的，都跳进去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声叫喊，缠一会，也都进去了。跳过桥头，一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。石猿端坐上面道：“列位呵，人而无信，不知其可。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜，都称“千岁大王”。自此，石猿高登王位，将“石”字儿隐了，遂称美猴王。有诗为证，诗曰：

　　三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。

　　内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。

　　美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以——

　　春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。

　　美猴王享乐天真，何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。众猴慌忙罗拜道：“大王何为烦恼？”猴王道：“我虽在欢喜之时，却有一点儿远虑，故此烦恼。”众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”猴王道：“今日虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎王老子管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久注天人之内？”

　　众猴闻此言，一个个掩面悲啼，俱以无常为虑。只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”猴王闻之，满心欢喜道：“我明日就辞汝等下山，云游海角，远涉天涯，务必访此三者，学一个不老长生，常躲过阎君之难。”噫！这句话，顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成。众猴鼓掌称扬，都道：“善哉，善哉！我等明日越岭登山，广寻些果品，大设筵宴送大王也。”

　　次日，众猴果去采仙桃，摘异果，刨山药，抃黄精，芝兰香蕙，瑶草奇花，般般件件，整整齐齐，摆开石凳石桌，排列仙酒仙肴。但见那——

　　金丸珠弹，红绽黄肥。金丸珠弹腊樱桃，色真甘美；红绽黄肥熟梅子，味果香酸。鲜龙眼，肉甜皮薄；火荔枝，核小囊红。林檎碧实连枝献，枇杷缃苞带叶擎。兔头梨子鸡心枣，消渴除烦更解酲。香桃烂杏，美甘甘似玉液琼浆；脆李杨梅，酸荫荫如脂酥膏酪。红囊黑子熟西瓜，四瓣黄皮大柿子。石榴裂破，丹砂粒现火晶珠；芋栗剖开，坚硬肉团金玛瑙。胡桃银杏可传茶，椰子葡萄能做酒。榛松榧柰满盘盛，桔蔗柑橙盈案摆。熟煨山药，烂煮黄精。捣碎茯苓并薏苡，石锅微火漫炊羹。人间纵有珍羞味，怎比山猴乐更宁！

　　群猴尊美猴王上坐，各依齿肩排于下边，一个个轮流上前奉酒奉花奉果，痛饮了一日。次日，美猴王早起，教：“小的们，替我折些枯松，编作筏子，取个竹竿作篙，收拾些果品之类，我将去也。”果独自登筏，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风来渡南赡部洲地界。这一去，正是那——

　　天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。

　　有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。料应必遇知音者，说破源流万法通。

　　也是他运至时来，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。持篙试水，偶得浅水，弃了筏子，跳上岸来。只见海边有人捕鱼、打雁、诞蛤、淘盐。他走近前，弄个把戏，妆个掞虎，吓得那些人丢筐弃网，四散奔跑。将那跑不动的拿住一个，剥了他的衣裳，也学人穿在身上，摇摇摆摆，穿州过府，在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者，正是那——

　　争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。

　　只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。

　　猴王参访仙道，无缘得遇，在于南赡部洲，串长城，游小县，不觉八九年余。忽行至西洋大海，他想着海外必有神仙，独自个依前作筏，又飘过西海，直至西牛贺洲地界。登岸遍访多时，忽见一座高山秀丽，林麓幽深。他也不怕狼虫，不惧虎豹，登山顶上观看。果是好山——

　　千峰排戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处蒨崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。

　　正观看间，忽闻得林深之处有人言语，急忙趋步穿入林中，侧耳而听，原来是歌唱之声，歌曰：

　　观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。

　　美猴王听得此言，满心欢喜道：“神仙原来藏在这里！”即忙跳入里面，仔细再看，乃是一个樵子，在那里举斧砍柴，但看他打扮非常——

　　头上戴箬笠，乃是新笋初脱之箨。身上穿布衣，乃是木绵拈就之纱。腰间系环绦，乃是老蚕口吐之丝。足下踏草履，乃是枯莎槎就之爽。手执钢斧，担挽火麻绳。扳松劈枯树，争似此樵能！

　　猴王近前叫道：“老神仙，弟子起手！”那樵汉慌忙丢了斧，转身答礼道：“不当人，不当人！我拙汉衣食不全，怎敢当‘神仙’二字？”猴王道：“你不是神仙，如何说出神仙的话来？”樵夫道：“我说什么神仙话？”猴王道：“我才来至林边，只听的你说：‘相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。’《黄庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“实不瞒你说，这个词名做《满庭芳》，乃一神仙教我的。那神仙与我舍下相邻。他见我家事劳苦，日常烦恼，教我遇烦恼时，即把这词儿念念，一则散心，二则解困，我才有些不足处思虑，故此念念。不期被你听了。”猴王道：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？学得个不老之方，却不是好？”樵夫道：“我一生命苦，自幼蒙父母养育至八九岁，才知人事，不幸父丧，母亲居孀。再无兄弟姊妹，只我一人，没奈何，早晚侍奉。如今母老，一发不敢抛离。却又田园荒芜，衣食不足，只得斫两束柴薪，挑向市廛之间，货几文钱，籴几升米，自炊自造，安排些茶饭，供养老母，所以不能修行。”猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。但望你指与我那神仙住处，却好拜访去也。”樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”猴王用手扯住樵夫道：“老兄，你便同我去去，若还得了好处，决不忘你指引之恩。”樵夫道：“你这汉子，甚不通变。我方才这般与你说了，你还不省？假若我与你去了，却不误了我的生意？老母何人奉养？我要斫柴，你自去，自去。"

　　猴王听说，只得相辞。出深林，找上路径，过一山坡，约有七八里远，果然望见一座洞府。挺身观看，真好去处。但见——

　　烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观灵福地，真个赛天堂！

　　又见那洞门紧闭，静悄悄杳无人迹。忽回头，见崖头立一石碑，约有三丈余高，八尺余阔，上有一行十个大字，乃是“灵台方寸山，斜月三星洞”。美猴王十分欢喜道：“此间人果是朴实，果有此山此洞。”看勾多时，不敢敲门。且去跳上松枝梢头，摘松子吃了顽耍。古
　　少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，象貌清奇，比寻常俗子不同。但见他——

　　骛髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。

　　物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。

　　那童子出得门来，高叫道：“什么人在此搔扰？”猴王扑的跳下树来，上前躬身道：“仙童，我是个访道学仙之弟子，更不敢在此搔扰。”仙童笑道：“你是个访道的么？”猴王道：“是。”童子道：“我家师父正才下榻登坛讲道，还未说出原由，就教我出来开门，说：‘外面有个修行的来了，可去接待接待。’想必就是你了？”猴王笑道：“是我，是我。”童子道：“你跟我进来。”

　　这猴王整衣端肃，随童子径入洞天深处观看：一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居。直至瑶台之下，见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是——

　　大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。

　　空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

　　美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父，师父！我弟子志心朝礼，志心朝礼！”祖师道：“你是那方人氏？且说个乡贯姓名明白，再拜。”猴王道：“弟子乃东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏。”祖师喝令：“赶出去！他本是个撒诈捣虚之徒，那里修什么道果！”猴王慌忙磕头不住道：“弟子是老实之言，决无虚诈。”祖师道：“你既老实，怎么说东胜神洲？那去处到我这里，隔两重大海，一座南赡部洲，如何就得到此？”猴王叩头道：“弟子飘洋过海，登界游方，有十数个年头，方才访到此处。”祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓什么？”猴王又道：“我无性。人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了，一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓什么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。

　　祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好，好，好！今日方知姓也。万望师父慈悲，既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名，到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃‘广大智慧真如性海颖悟圆觉’十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。毕竟不知向后修些什么道果，且听下回分解

　　西游记出版前言：
　　《西游记》，又名《西游记传》、《西游原旨》、《唐三藏西游释厄传》、《西游证道书》等，以历史上唐玄奘（602—664）远赴西域取经的事件为原型，结合历代各种书籍与民间传说，由吴承恩改编成书。它是中国古代最优秀的神魔小说，也是一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式反映社会矛盾的巨著。它与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》并称为中国古代长篇小说四大名著。
　　小说叙述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马经过九九八十一次磨难，到西天取经的过程。首先即以整整七回“大闹天宫”故事开始，把孙悟空形象提到全书首要地位。第八至十二回写如来说法，观音访僧，魏征斩龙，唐僧出世等故事，交待取经缘起。从十三回到全书结束，讲述五百年后，观音向孙悟空道出自救方法：须随唐三藏到西方取经，作其徒弟，修成正果之日便得救。孙悟空遂紧随唐三藏上路，途中屡遇妖魔鬼怪，二人与猪八戒、沙僧等合力对付，展开一段艰辛的西游取经之旅。
　　小说写于明朝中期，当时社会经济虽繁荣，但政治日渐败坏，百姓生活困苦。作者对此不合理的现象，通过故事提出批评。
　　《西游记》源流复杂，版本众多，现存有十三种版本，典籍所记已佚的有十一种版本，共计二十四种版本。
　　明代刊本中其最主要有两个系统，一、繁本，二、简本。繁本又分华阳洞天主人校本系统和李卓吾先生批评《西游记》之李评本系统，前者代表性的有“金陵唐氏世德堂校梓”的《新刻出像官板大字西游记》，简称为“世德堂本”或“世本”，又有《新镌全像西游记传》，因其书题“清白堂杨闽斋梓行”，故简称为“清白堂本”或“杨闽斋本”。后者简称为“李评本”。简本则有《唐三藏西游释厄传》和《西游记传》（四卷四十一回，“题齐云杨志和编，天水赵景真校”）等。
　　清代刊本中，以《西游记证道书》（简称“证道本”）、《西游真诠》（简称“真诠本”）、《新说西游记》（简称“新说本”）、《西游原旨》（简称“原旨本”）等为代表。
　　现存《西游记》最早版本为南京世德堂刊行的《新刻出像官版大字西游记》，即通行的百回本《西游记》，初刊于万历二十年（1592）。《西游证道书》初刊于康熙二年（1663），是《西游记》流传过程中的重要版本之一。与通行的世德堂本《西游记》相比，《西游证道书》有两个显著特点。其一，第九回加上了唐僧出身故事，即“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”。其二，在书名上冠以“证道”二字，并增加了“天历己巳翰林学士临川邵庵虞集撰”的“原序”及《丘长春真君传》等文。
　　本书所据即《西游证道书》清初刊本，一百回，削“证道书”等字样，复改题为《西游记》。作者吴承恩。
　　吴承恩(1501—1582)，字汝忠，号射阳山人，山阳（今江苏省淮安市楚州区）人。明嘉靖中补贡生，后任浙江长兴县丞。耻为五斗米折腰，拂袖而归。晚年作《西游记》，另有《射阳先生存稿》、《禹鼎志》等。
　　鲁迅在《中国小说史略·明之神魔小说（中）》对该书和该书作者有精当评述：
　　惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”，次则大圣化雀，化“大鹚老”，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。 ……
　　又作者禀性，“复善谐剧”，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适《西游记考证》）。
　　
　　本书影响流传甚广，续书、仿作、改编为戏剧作品，至今不绝。最早于1758年，日本小说家即以三代人前后七十四年的时间，翻译此书成日文版本，尚有英、法、德、西、世界语、斯瓦希里语、俄、匈牙利、捷克、波兰、朝鲜、越南文等译本。数百年来，受到世界各地人民重视喜爱。
　　本书简体字横排，凡繁体改为简体略无歧义的即径改，但也保留了部分异体字、通假字，其目的在稍存语文原迹，使读者略知古文字演变的过程。
　　书中附插图十八幅，“元和吴友如绘”，图极精致。
　　吴友如（?—1894），初名嘉猷，别署猷。清末元和（今江苏吴县）人。自幼喜欢绘画，勤奋好学，能融合清代名画家钱杜、任熊等人画法，自成一家。擅长人物肖像画，所画均以线条描绘，黑白分明，画风工整，构图繁复。清光绪十年（1884）在上海主绘《点石斋画报》，名噪一时。光绪十六年（1890）独资创办《飞影阁画报》，该刊形式与《点石斋画报》类似，但内容着意于仕女人物。有《吴友如墨宝》传世。

（第一辑）

前言�
� 中国四大古典名著之一的《西游记》,自从诞生以来,就受到了广泛而深入的关注和批评,流播海内外,家喻户晓,妇孺皆知。所以,历代知识分子和文化学家,都对此书给予过高度的评价和导读。

�“文以载道”这一文学艺术的审美准则,一直被视为天经地义,万世不移。从文学艺术的角度说,没有无道之文,也没有无文之道。二者内外相成,表里如一。这里的道,也就是作者通过文学艺术作品所表现出来的人生观和世界观。可以说,作者所体认和作品所表现的道,应该是文学艺术的真正生命力之所在。

�所以,文学批评家的任务,就是“以意逆志”,即通过作品所表现的主题思想去体会作者的人生观和世界观,从而“知人论世”。而《西游记》本身则更有意识地表现中国传统文化,并且以之作为其根本原型。因此,明清以来的著名学者们早就注意到了这个显著趋向,而且对于《西游记》小说的文化思想研究取得了重大的成果。比如李卓吾批评《西游记》、汪澹漪《西游证道奇书》、陈士斌《西游证道真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明《西游证道原旨》、张含章《通易西游正旨》和怀明《西游记记》等,都代表了当时对《西游记》文化思想研究的最高成就。

�然而,到了近代,阶级斗争学说泛滥,而且纯文学的趋向愈加浓烈,使得“文以载道”的审美准则几乎丧失殆尽。如此以来,文学作品逐渐沦为阶级斗争的工具,甚至成为不关痛痒的空壳。《西游记》的文学研究和理论批评亦不例外。

�有人说《西游记》写的是阶级斗争,是农民起义,是阶级投降,是抑道扬佛,是讽刺佛道,是幽默热闹,是儿童嬉戏,等等,就是没有人讲传统文化,反而要否定小说的人生价值和认识意义。一旦小说的文化载体意义被否定,那么它也就只能成为一部所谓的为儿童所喜爱的神话或者神魔小说,似乎与成人无缘,没有什么真正的价值了。

�不过,金子永远是金子,无论你给它强加上什么一厢情愿的东西,都不能够改变它的本质。同样,无论你给《西游记》加上了什么自己的标签,但始终改变不了它真正的主题和原型。小说的文本明明确确地给读者指出了它的主题和宗旨,充斥在全书中的都是道教金丹学的名词术语,是全真道祖师的诗词韵语,随处体现的都是阴阳五行、周易八卦、中医经络、铅汞化合、金丹大道等中国传统文化思想和人生观、宇宙观。而任何一部作品的主题或者宗旨,都会通过文本来体现。文本是客观存在的事实,是任何人都无法改变的。

�但由于近年来教育模式的偏颇,使得人们的学术领域越来越狭窄,文化视野越来越短近。文学批评家除了写作手法或者讽刺幽默之外,似乎再也谈不出什么别的东西了。由于我们自己文化领域和视野的局限性,导致了对于《西游记》文本中所表现出来的文化信息和人生主题的漠然与无知,自然也更不会去进行深入的探讨了。但是,文学批评家的职责,就是把作品文本中本有而读者读不懂的精髓挖掘出来,并且加以指导和点评,从而提高读者的阅读水平和鉴赏素质。

�近年来,随着寻根思潮的高涨,学术界也开始对传统文化进行反思,对于《西游记》这一中国传统文化的自觉载体的研究自然也是理所应当的了。尽管《西游记》文化思想的研究首先由海外发端,但真正形成高潮应该是在中国大陆上气功热起来之后。因为气功家明确提出:古典名著《西游记》蕴含着大量的气功信息,是一部炼功的秘诀,所以使得人们不得不重新进行艺术的、文化的审视。

�当我们真正从一个广泛的文化背景中去研究《西游记》的时候,我们发现它不仅仅是一部神魔小说或者神话小说,更不仅仅是一部反映气功信息的秘书,而是一部真正地承载了中华民族传统文化的自觉载体,是一部人类自我精神升华和心灵完善的心路历程。对于人类认识自我,外国人认识中国人,中国人认识自身,有着不可估量的意义。

�于是,山西青年学者李安纲教授潜心十年,从儒、释、道、阴阳五行、中医经络、金丹大道等传统文化的角度来研究和破译《西游记》,并且取得了一定的成就。为了进一步深入研究这部古典名著,并且在山西乃至全国形成一股“西学”文化热,山西学界成立了“山西高教学会《西游记》文化委员会”,组织了几次学术研讨会,产生了强烈的反响。

�1996年9月,人民出版社和山西省教委等十余家机构在太原举办了“首届《西游记》文化学术研讨会”,全国著名学者任继愈、冯钟芸、姚奠中、杜基文、方立天、徐朔方、潘富恩、宁宗一、张树相、方鸣、郭维森、程人乾、乐秀拔等一百余位代表出席了会议。会议围绕李安纲教授对《西游记》小说文化研究的新论,进行了激烈深入的讨论,并且就《西游记》研究的几个重大议题取得了比较一致的认识。

�为了巩固会议的成果,并且推动《西游记》文化思想研究在海内外学界进一步发展,为广大的读者和《西游记》研究者提供一个深入研究中国传统文化的机会,我们成立了《西游记文化学刊》编委会,每年拟编辑出版一辑到二辑《西游记》文化研究的论文集,以总结和反映海内外《西游记》学研究的最新成果,让更多的人了解和认识中国的传统文化。�一、所收论文宗旨:以传统文化背景为主线,扩展到与《西游记》相关的各个领域,也就是说要从儒、释、道、易、医、金丹学、生命学、意识学、心性学、文艺学、文化学、语言学等传统文化的多角度、全方位来透视《西游记》作为文化载体的深刻内涵和文学价值,要有新意,有突破;有义理,有考据,而义理必须建立在扎实的考据基础之上;既要有严密的论证,又要有良好的可读性。

�二、所收论文分类:“作者研究”探讨吴承恩是否为小说作者的问题,一定要以事实为依据,从大文化的角度来加以考证和论述。从对于作者归属问题的争论中,能够体现出文化思潮的起伏与发展来。

�“原型研究”探讨《西游记》小说所参照的文化原型,要与文本紧密相关,相互对应,不牵强附会。从对原型的研究与探讨中,可以看出《西游记》小说的文化渊源来,使我们对于中华民族的传统文化有一个根本而简明的把握。

�“主题研究”探讨小说所要传达给读者的人生观、世界观、心性观、性命观、天人观等,从各个角度和方位来对小说的主题进行论述和剖析,以指导读者阅读并从中得到启迪。这是一个将文学从庸俗社会学的阶级斗争比附,转向深层次的文化研讨的一个尝试。

�“文学研究”探讨小说的创作思路和文学价值、表现手法、艺术魅力等方面,尤其是探讨其对宗教和文化的自觉表现手法如象征、比喻和幽默等,使读者能够真正把握文字背后所蕴藏的深厚文化内含。�“其他研究”探讨与小说相关的数字、地域、风物、民俗、版本、流传等一切《西游记》文化学所涉及到的领域和学问,从而使读者认识到:优秀的传统文化是全方位的,多角度的。

�“研究动态”收录关于《西游记》文化思想研究的资料和进展情况,使广大读者能够及时了解最新的学术动态和科研成就。

�《西游记》的文化研究,既是一个尝试,而且是一个成功的尝试,对于其他古典名著或者作品的研究也许会有借鉴作用。我们编辑《西游记文化学刊》的目的,就是想抛砖引玉,迎接并且推动文学评论新时期的到来。

�当然,文学作品的文化研究也刚刚开始,尤其是对《西游记》这部名著中的名著的研究还很不够,也因为我们自己的水平有限,还望读者和专家给予诚恳的批评指正。

�人民出版社的张树相、方鸣、方国根等先生给予本学刊的出版以很大的赞襄,山西省教委及“山西高教学会《西游记》文化专业委员会”则大力资助,霍松林先生又给本刊题辞鼓励,在此表示无限的谢意。



西游记－前言

回国已有个把月了，告别了欧洲大陆，告别了英伦三岛，我开始恢复了一个正常人的规律生活。以前在英国，一个人生活学习，习惯了饥一顿饱一顿，惰性大增，虽然学习从未落下，但是身体的确吃亏不少。然而在回国后的日子，我开始了山吃海喝，饭量爆增，在短短2个礼拜之内增重10斤。自从来到北京后，生活好似又回到了英国一样，虽然楼下就是菜场，其内蔬菜水果种类繁多，品种丰富，而且价格便宜，比英国胜强万倍，再加上本人厨艺尚可，在开始的几天里自己动手能够荤素搭配，生活甚是优越。日子没过几天，惰性开始作祟，生活质量开始走下坡路，也许是因为现比生活不够紧张的原因吧。
回国前，在欧洲大陆行走半月，饱览欧陆风情，一路上把所见所感记录在随身小本，准备日后整理出来。可回国后，琐事缠身，一直没有时间整理。从今天开始，我将陆续整理出整个游记。整个游程共15天，从9月9日出发至9月24日返回英伦。游记取名为‘西游记’，日期按照ABC排列。希望这篇西游记能和朋友们一起分享。

中国古典四大名著之一，是最优的神话小说，也是一部群众创作和文人创作相结合的伤口，小说以整整七回的‘大闹天宫’的故事开始，把孙悟空的形象提到全书首要地位，第八至十二写如来说法，观音访僧，魏 斩龙，唐僧出世等故事，交待取经的缘起，从十四到全书的结束，写孙悟空被迫皈依佛教，保护唐僧取经，在八戒，沙僧协助下，一路斩妖除魔，到西天成正果

《西游记》导读
一、作者简介
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，今江苏淮安人。明代小说家。他一生性情诙谐幽默，酷爱野史奇闻，使他能借助神话故事抒发对现实的不平与愤慨，曾自称“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力”。他的著作，今存的有《西游记》和《射阳先生存稿》。
二、写作背景
《西游记》写于嘉靖年间，虽然采用了传统题材，却是时代的产物。吴承恩生活的弘治到万历时期，正是明代统治阶级荒淫腐朽，社会矛盾日趋尖锐，政治上十分黑暗的时期，而资本主义生产关系的萌芽也开始出现，市民阶层壮大，市民思想意识开始活跃起来。吴承恩对当时政治的腐败和世风的堕落十分愤慨，发出“近世之风，余不忍详言之也”的沉痛感叹。
三、内容简介
1.故事梗概
《西游记》是我国文学史上成就最高的一部浪漫主义神魔古典章回体小说，共一百回，分为两大部分：第一至第十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。第十三回至第一百回是故事的主体，写孙悟空皈依佛门，与猪八戒、沙和尚一起保护唐僧去西天取经，一路经历九九八十一难，战胜了各路妖魔鬼怪，终于取得了真经，他们自己也修成了 “正果”。
2.作品主题
《西游记》热情赞美了孙悟空的反抗精神和英雄主义，辛辣的嘲讽了貌似威严、实则无能的天宫玉帝及诸神，深刻的揭露、批判了封建社会的黑暗腐朽和统治阶级的昏庸残暴。同时启示人们：为了实现某一崇高的目的，必须艰苦奋斗，长期坚持，勇敢的战胜一切敌人。
四、人物形象
这部小说的人物形象大致分为三类：天界神佛，多数呆滞古板；人间从天子到百姓以至僧侣，形形色色；山野魔怪，变幻多端，光怪陆离。通过这些人物形象的活动，展现了人间的美和丑，善与恶。
孙悟空：又称孙行者，曾因大闹天宫被如来佛祖压在五行山下，后被唐僧救出，受观音点化保护唐僧前去西天取经，是唐僧的大徒弟。虽然有时淘气，但是唐僧的紧箍咒使他平静。他能有七十二般变化，他惩恶扬善的心从未改变，虽然曾受到唐僧的冤枉，但并不因此厌恶唐僧，也一直恭恭敬敬的保护唐僧，非常忠实。 他是小说中最成功的艺术形象，他乐观、聪明、勇敢、顽皮、灵活，坚韧不拔，勇往直前，热爱自由，除恶务尽，充满了斗争精神。“大闹天宫”，自诩为“齐天大圣”，取经路上始终是斩妖除魔的主力，最后得到了一个“斗战胜佛”的光荣称号。毛泽东同志有两句诗“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”，精辟的道出了这位神猴的本质特点。他还自命不凡，高傲逞强，时时使他在斗争中表现出轻敌的弱点，但他仍不失为一个真英雄。最能表现孙悟空的反抗精神的故事是《大闹天宫》；《三借芭蕉扇》淋漓尽致的表现了他的聪明；《三打白骨精》可见他的嫉恶如仇，除恶务尽。
猪八戒：又称猪悟能，原为上界的天蓬元帅，因调戏月宫的嫦娥被贬凡间，在云涧洞被唐僧受服。他性情懒惰，好吃贪睡，爱占便宜，嫉妒心强，喜欢拨弄是非，一遇困难就打退堂鼓。他有时耍点小聪明，结果反而坏了大事。但猪八戒还是一个好人，他憨厚淳朴，能劳动，没有害人之心，并且终于坚持到最后的胜利。
沙僧：又称沙悟净， 原是卷帘大将，但因为打碎一只瓶子下界保护唐僧西天取经，他十分勤劳，总是挑担，识水性，在流沙河被收服。武艺并不算高强，但也勇敢的打头阵。忠厚诚恳，任劳任怨，正直无私，一心一意保唐僧西行，谨守佛门戒律。
唐僧：封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚集于一身。一方面，他心地善良，信仰坚定，明知到西天去必然会遇到许多艰难险阻，“吉凶难定”，但仍然勇往直前，义无反顾。无论遇到多少困难，也不管外界有多少诱惑，他从来没有动摇过。但另一方面，他不辨真假，乱施善心，胆小软弱。如《玄英洞唐僧供状》一回写他在妖精威逼下，被吓的“战战兢兢的跪在下面，只叫‘大王，饶命，饶命’”！
白龙马：原是西海龙王之子，后因吃了唐僧的白马，在鹰愁涧被收，在取经路上一直陪伴着唐僧。
取经路上遇到的那些妖魔：或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们贪婪、凶残、阴险和狡诈，正是封建社会里的黑暗势力的特点。
五、艺术成就
《西游记》描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征。
《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。
《西游记》有着无比丰富的艺术想象力，天上地下、龙宫冥府，人物有广阔的活动空间，可以无拘无束地施展其超人的本领。其中的许多人物，例如孙悟空、猪八戒、牛魔王、白骨精等等，往往既有神性或魔性，又有人性，还有物性，作者把这三者结合得很好，因此显得妙趣横生而又合情合理。鲁迅先生分析《西游记》说，书中“神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”。
书中流传至今的名句有：皇帝轮流做，明年到我家。 离家三里远，别是一乡风。 会家不忙，忙家不会。 树大招风风撼树，人为高名名丧人。 山高自有客行路，水深自有渡船人。 有风方起浪，无潮水自平。 山不碍路，路自通山。 见鞍思骏马，滴水想亲人。 任他设尽千般计，难脱天罗地网中。

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唐河县18732917453： 西游记前言 - ？
父万胆石： 中国古典四大名著之一,是最优的神话小说,也是一部群众创作和文人创作相结合的伤口,小说以整整七回的'大闹天宫'的故事开始,把孙悟空的形象提到全书首要地位,第八至十二写如来说法,观音访僧,魏 斩龙,唐僧出世等故事,交待取经的缘起,从十四到全书的结束,写孙悟空被迫皈依佛教,保护唐僧取经,在八戒,沙僧协助下,一路斩妖除魔,到西天成正果

唐河县18732917453： 西游记的前言200字左右能多不能少 - ？
父万胆石： 《西游记》是一部神魔小说.孙猴子的千变万化、通天手段,取经途中的艰难险阻、神奇鬼怪,天帝的高高在上,地狱的恐怖场面西方世界的庄严妙相,都掩饰不住小说所反映的是芸芸众生的...

唐河县18732917453： 西游记前言是议论文吗? - ？
父万胆石： 《西游记》的前言,不是议论文,而是说明文.《西游记》的前言是小说的开场白,给读者交待一下故事的大背景,也是为引出故事作辅垫.顺便也给一般对中国传统文化和神话体系知识缺乏的读者补充一些传统文化和神话小说的常识.

唐河县18732917453： 西游记序言 - ？
父万胆石： 西游记 ——序言 私底下觉得唐僧是最适合当旅游形象代言人的.形象好不用说了,要不妖精也不会陷入两难:“吃掉还是留下%*￥#?这是个问题!”.况且,他是最早组团去旅游的,豪华级别呀——有人拿行李,有后勤鞍前马后照顾起居...

唐河县18732917453： 西游记 读书笔记字数30 - --50字 - ？
父万胆石： 《西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉,让人看了就喜欢...

唐河县18732917453： 《西游记》第一回主要内容是什么?？
父万胆石： 《西游记》第一回主要讲述了东胜神洲傲来国海中有花果山,山项上一仙石孕育出一石猴.石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞,被群猴拥戴为王.又过三五百...

唐河县18732917453： 西游记全文梗概 - ？
父万胆石： 《西游记》全文梗概: 《西游记》先写了孙悟空出世,然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人,但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经,唐僧从投胎到取经受了九九八十一难,一路降妖伏魔,九九归一,终于到达西天见到如来佛祖,最终五圣成真.《西游记》介绍: 《西游记》为明代小说家吴承恩所著.取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧.宋代《大唐三藏取经诗话》(本名《大唐三藏取经记》)是西游记故事见于说话文字的最早雏形,其中,唐僧就是以玄奘法师为原型的.

唐河县18732917453： 西游记第一回原文提纲 - ？
父万胆石： 西游记第一回原文提纲:东胜神洲有一花果山,山项上一仙石孕育出一石猴.石猴在所居为“水帘洞”,被群猴拥戴为王.又过三五百年,根据一老猴指点,被菩提祖师收为徒,名曰孙悟空. 具体情节:在东胜神州傲来国海滨的花果山顶有一块...

唐河县18732917453： 西游记读书笔记啊 - ？
父万胆石： 西游记写的是一些神怪妖魔的故事,说的是孙悟空如何护送唐僧前往西天取经,普度众生.这本书真是把想象力发挥到了极致,其中的故事小的时候在一些电视剧里已经了解了一些,现在一看,才突然觉得古人真是了不起,居然有这么丰富的想...

唐河县18732917453： 西游记原著哪个版本最好 - ？
父万胆石： 人民文学出版社,有前言,有注解,非常好. 上海辞书出版社,图文版四大名著据说也不错. 春风文艺出版社的字体很大没美观,看了不会近视. 岳麓书社出版的唯有原文,前言很简单.《西游记》是一部中国古典神魔小说,为中国“四大名...