老子所说的道可道，非常道到底是想表达什么意思？

老子“道可道，非常道”，究竟是表达什么意思？~

你就是把老子从地底下挖出来，也不见得能这句话搞清楚。
因为老子自己都会被后世的训诂家们给绕晕掉。没办法，语言的发展越来越复杂。老子表达不出来的东西，全被后世之人给解释出来了，而且有过之无不及。


讲一个故事，先给这句话做个起步注解。
有一天，齐桓公小白在堂上认真读书，车轮工匠阿扁在堂下认真做车轮。然后，阿扁就跟齐桓公没话找话，问他说：您看得啥书，我不认字，给我讲讲哈。
齐桓公一脸不屑地说：我在看圣人的书，你个土鳖一辈子也理解不了。
阿扁则继续不耻上问：那圣人还活着吗？
齐桓公真心不耐烦了：死了、死了，早就死了。
阿扁则立即反唇相讥：原来你就是在看死人留下的糟粕啊。
齐桓公已经怒不可遏了：你个瘪三，寡人岂能容你放肆！你今天必须给我说出个道道儿来，否则我把你个土鳖烤成土鳖干儿。


然后，这个做了一辈子车轮的阿扁，就给齐桓公讲了一个关于车轮道理：


而做车轮最难的地方就是如何把这些零件严丝合缝地组装在一起。不留余地、组装不起来；余地太大，跑不了多久，车轮就会散架。所以，做车轮，一定要不松不紧、严丝合缝，一分一毫都不能差。
你说做车轮难不难？但是再难也难不倒我，因为我能做到，这门手艺我玩得要多高明有多高明。不要迷恋哥，哥就是这么牛，但扁哥我也有一个解决不了的问题：那就是我不能把这门手艺传给我的儿子。
为什么呢？因为运用之妙、存乎一心啊，这种手艺的精髓根本就讲不出来，我没法告诉给我儿子，所以也就没法传给他了。
而著书的圣贤，跟我这个做车轮的，也是一样。圣人死了，然后就带着他的“运用之妙、存乎一心”一起埋到了土里，所以只留下一些糟粕。现在你看到的这些字，就是圣人留下来的糟粕。


车轮阿扁的道理，当然可以反驳。因为从逻辑上就能找出问题：你讲不出来、别人就讲不来吗？你现在讲不出来，以后就没人能讲出来吗？即便是你能讲出来，你那个更土鳖的儿子就能学会吗？
但是，这个故事能给这句话做第一种注解，那就是：能说出来的道道儿，都不是真正的道道儿。阿扁的表述太下里巴人，那就用士大夫们的阳春白雪：
所谓道，就是经书政教之道；所谓常道，就是以无为养神、以无事安民、含光藏晖、灭迹匿端。所以翻译一下就是：道若可以言说，就不是永恒长在之道。
意思就是说，真正的真理，根本就说不出来；而凡是说出来的，就都是错的。
后世之人当然不服，于是就又有了两种解释。
第一种是：道可以言说，但不是人间常俗之道。
第二种是：道可以言说，但不是恒常不变之道。
所谓非人间常俗之道，基本就属于飞升上仙之道了，道教喜欢这个说法；所谓恒常不变之道，意思是说老子的道是变化无常的，唐玄宗提出了这个说法。


但是，老子的道到底是什么？你只有搞清楚这个问题，才能辨别这句话是啥意思。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
引文太长，但这是老子对道比较详细的正面描写。编排到通俗地翻译一下：
你看它，但你却看不见；你听它，但你却听不见；你摸它，但你却摸不到。在形象上你无从探究，只是一片混沌。它上面不显得光亮、它下面也不显得幽暗，就是一种绵绵不绝的存在状态。你可以说它是没有形状的形状、不露形象的形象，就叫它“惚恍”吧。你迎着它走，却看不到它的前头；跟着它走却看不到它的后面。那怎么办啊？于是就有：
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
我们就要把握早就存在的古之道，来驾驭现在的具体时势，而能够洞彻到宇宙的原始，就是道的规律。
老子说的是啥玩意？玩我呢吧？


但老子开篇就说了：道可道，非常道。你说不出啊，或你也不能说。但可以把握这一堆描述的关键，那就是何为“道纪”。一般的解释就是道的规律，但要探究本初就要从训诂上入手。
《说文解字》：统，纪也。
段玉裁注释说：每根丝线都有线头，这个线头就叫纪，而把一堆丝线的线头束起来，就是统。
茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。
于是，所谓统纪，就是指丝线的线头。那么道纪的意思，就可以揣摩了，也就是道的线头。结合“能知古始”这个前半句，就能知道了老子的意思就是：道之原、道之本。
于是，对于老子的思想，魏晋玄学家王弼一言以蔽之，就是：崇本息末。


就像大树一样，你要让它枝繁叶茂，怎么办？就是在树根之处浇水啊，你不能不管树根而去搞什么园艺修剪。今天剪个风华绝代的树冠、明天披条价值万金的丝巾，这就是舍本逐末，这棵树肯定会被你玩死。
以上这些全是老子在玩比喻论证，论证的是什么？就是治理国家。统治者治理国家应该怎么做？就是要“崇本息末”，别没事盯着树枝、树叶死命琢磨，根本是把树根涵养好。而树根就是道之原、道之本。
于是，往后推，具体到政治实践上，就有了所谓的无为而治。老子《道德经》不是教你做什么，而是教你什么也别做，因为你们做的都是舍本逐末的事；不是教你怎么做，而是教你为什么不做，因为崇本自可息末。
但，这里的“你”，是理解的关键。我们之所以各种误解老子，就是因为把老子当成了在向你传道受业的至圣先师。实际上，老子根本就没有教育芸芸众生的心思。他不是在为大众立说，而是在为统治者，即诸侯王立说，老子教的是诸侯王不是老百姓。所以，你不能把这个对象给搞错了。
老子时代没有活字印刷、没有现代出版业、没有互联网，所以它不会想着出本书发行十万册然后教育人民群众去怎么无为、怎么参道。
唐宋士大夫，比如杜甫的三吏三别、柳宗元的《捕蛇者说》，都是在玩一种曲线救国。在士大夫这个朋友圈里诉说百姓有多苦，然后“故为之说，以俟夫观人风者得焉”。


唐宋士大夫可以发朋友圈，而老子时代比这还惨，没有朋友圈，没有士大夫阶层，所以只能直接向统治者、诸侯王谈治国之道。所以，孔子是最牛的，为了能发朋友圈，先培养七十二贤人、三千弟子。但老子不行，印书十万册以开民智，老子不想干；发朋友圈曲线救国，老子干不了。所以，他的思想就是直接对诸侯王说的，让诸侯王明白道之原、道之本，让诸侯王不要舍本逐末，让诸侯王无为而治。
于是，道可道是什么道呢？就是治国之道，目的就是要“取天下”，这里的取就是“治”的意思。即所谓：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下
既然道就是治国之道，为什么老子却说“道可道、非常道”呢？不就是这么回事吗，你怎么就不说了？
一种原因是悟，老子获得的道是一种神秘体验，所以不能用世俗的语言表述。一个原因是畏，人的理性总有触及不到的地方，所谓的治国之道就是自己的确认偏误和不靠谱的解释框架而已。
以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
这就是把道说出来的人，自以为道破天机，然后以智治国了，实际好心办了坏事，成了国之贼。而垂拱而治、无为而治、不以智治国的，却在实践中实现了国之福。


或者，你可以直接采用唐玄宗的看法。
唐玄宗《御制道德真经疏》：非常道者，妙本生化，用无定方，强为之名，不可遍举，故或大或逝，或远或近，是不常于一道也。
把非常道解释为不是常而不变的道，认为老子的道是可以言说的，但老子的道不是恒常不变之道。
我们读老子，往往是一种“此种有真意，欲辨已忘言”感觉。但这种神秘体验只是我们的感觉，而不是老子的“道可道、非常道”。
老子的道，很世俗，就是一种救世治国之道；老子的道，很直接，就是一种对诸侯王的正面说教。但是，或许老子很敬畏，得道但不说道，因为“不以智治国，国之福”，或许如唐玄宗所言，“是不常于一道也”。
《胜天才王般若经》说：一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。佛家比老子做的更绝，连不可说都不可说了。“不可说”禅意满满，但属于佛家而不属于老子。关于老子，我们也只能是在这不可说中强自为说了，给出或是确认偏误的解释、或是沙中城堡的解释框架。至于其言为何意，已经众说纷纭了，所以只能见仁见智。

什么叫道可道,非常道.道可道,非常道,意思就是：如果说这个自然规律（道）是可以说的很具体,那么就不是老子所指的抽象意义的自然规律（道）.就象哲学中的矛盾概念和我们生活中所指的具体矛盾概念是不一样的,老子的道是抽象的,不是具体的,是一般的,不是特殊的,是事物规律的本质反映.
那么"道"是指的什么呢?就是宇宙万物的自然规律!那么这个自然规律是什么?就是"和谐".老子指出:我们必须遵循和谐的自然规律.这就是"道"

因为老子自己都会被后世的训诂家们给绕晕掉。没办法，语言的发展越来越复杂。老子表达不出来的东西，全被后世之人给解释出来了，而且有过之无不及。

讲一个故事，先给这句话做个起步注解。

有一天，齐桓公小白在堂上认真读书，车轮工匠阿扁在堂下认真做车轮。然后，阿扁就跟齐桓公没话找话，问他说：您看得啥书，我不认字，给我讲讲哈。

齐桓公一脸不屑地说：我在看圣人的书，你个土鳖一辈子也理解不了。

阿扁则继续不耻上问：那圣人还活着吗？

齐桓公真心不耐烦了：死了、死了，早就死了。

阿扁则立即反唇相讥：原来你就是在看死人留下的糟粕啊。

齐桓公已经怒不可遏了：你个瘪三，寡人岂能容你放肆！你今天必须给我说出个道道儿来，否则我把你个土鳖烤成土鳖干儿。

然后，这个做了一辈子车轮的阿扁，就给齐桓公讲了一个关于车轮道理：

而做车轮最难的地方就是如何把这些零件严丝合缝地组装在一起。不留余地、组装不起来；余地太大，跑不了多久，车轮就会散架。所以，做车轮，一定要不松不紧、严丝合缝，一分一毫都不能差。

你说做车轮难不难？但是再难也难不倒我，因为我能做到，这门手艺我玩得要多高明有多高明。不要迷恋哥，哥就是这么牛，但扁哥我也有一个解决不了的问题：那就是我不能把这门手艺传给我的儿子。

为什么呢？因为运用之妙、存乎一心啊，这种手艺的精髓根本就讲不出来，我没法告诉给我儿子，所以也就没法传给他了。

而著书的圣贤，跟我这个做车轮的，也是一样。圣人死了，然后就带着他的“运用之妙、存乎一心”一起埋到了土里，所以只留下一些糟粕。现在你看到的这些字，就是圣人留下来的糟粕。

车轮阿扁的道理，当然可以反驳。因为从逻辑上就能找出问题：你讲不出来、别人就讲不来吗？你现在讲不出来，以后就没人能讲出来吗？即便是你能讲出来，你那个更土鳖的儿子就能学会吗？

但是，这个故事能给这句话做第一种注解，那就是：能说出来的道道儿，都不是真正的道道儿。阿扁的表述太下里巴人，那就用士大夫们的阳春白雪：

所谓道，就是经书政教之道；所谓常道，就是以无为养神、以无事安民、含光藏晖、灭迹匿端。所以翻译一下就是：道若可以言说，就不是永恒长在之道。

意思就是说，真正的真理，根本就说不出来；而凡是说出来的，就都是错的。

后世之人当然不服，于是就又有了两种解释。

第一种是：道可以言说，但不是人间常俗之道。

第二种是：道可以言说，但不是恒常不变之道。

所谓非人间常俗之道，基本就属于飞升上仙之道了，道教喜欢这个说法；所谓恒常不变之道，意思是说老子的道是变化无常的，唐玄宗提出了这个说法。

但是，老子的道到底是什么？你只有搞清楚这个问题，才能辨别这句话是啥意思。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

引文太长，但这是老子对道比较详细的正面描写。编排到通俗地翻译一下：

你看它，但你却看不见；你听它，但你却听不见；你摸它，但你却摸不到。在形象上你无从探究，只是一片混沌。它上面不显得光亮、它下面也不显得幽暗，就是一种绵绵不绝的存在状态。你可以说它是没有形状的形状、不露形象的形象，就叫它“惚恍”吧。你迎着它走，却看不到它的前头；跟着它走却看不到它的后面。那怎么办啊？于是就有：

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

我们就要把握早就存在的古之道，来驾驭现在的具体时势，而能够洞彻到宇宙的原始，就是道的规律。

老子说的是啥玩意？玩我呢吧？

但老子开篇就说了：道可道，非常道。你说不出啊，或你也不能说。但可以把握这一堆描述的关键，那就是何为“道纪”。一般的解释就是道的规律，但要探究本初就要从训诂上入手。

《说文解字》：统，纪也。

段玉裁注释说：每根丝线都有线头，这个线头就叫纪，而把一堆丝线的线头束起来，就是统。

茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。

于是，所谓统纪，就是指丝线的线头。那么道纪的意思，就可以揣摩了，也就是道的线头。结合“能知古始”这个前半句，就能知道了老子的意思就是：道之原、道之本。

于是，对于老子的思想，魏晋玄学家王弼一言以蔽之，就是：崇本息末。

就像大树一样，你要让它枝繁叶茂，怎么办？就是在树根之处浇水啊，你不能不管树根而去搞什么园艺修剪。今天剪个风华绝代的树冠、明天披条价值万金的丝巾，这就是舍本逐末，这棵树肯定会被你玩死。

以上这些全是老子在玩比喻论证，论证的是什么？就是治理国家。统治者治理国家应该怎么做？就是要“崇本息末”，别没事盯着树枝、树叶死命琢磨，根本是把树根涵养好。而树根就是道之原、道之本。

于是，往后推，具体到政治实践上，就有了所谓的无为而治。老子《道德经》不是教你做什么，而是教你什么也别做，因为你们做的都是舍本逐末的事；不是教你怎么做，而是教你为什么不做，因为崇本自可息末。

但，这里的“你”，是理解的关键。我们之所以各种误解老子，就是因为把老子当成了在向你传道受业的至圣先师。实际上，老子根本就没有教育芸芸众生的心思。他不是在为大众立说，而是在为统治者，即诸侯王立说，老子教的是诸侯王不是老百姓。所以，你不能把这个对象给搞错了。

老子时代没有活字印刷、没有现代出版业、没有互联网，所以它不会想着出本书发行十万册然后教育人民群众去怎么无为、怎么参道。

唐宋士大夫，比如杜甫的三吏三别、柳宗元的《捕蛇者说》，都是在玩一种曲线救国。在士大夫这个朋友圈里诉说百姓有多苦，然后“故为之说，以俟夫观人风者得焉”。

唐宋士大夫可以发朋友圈，而老子时代比这还惨，没有朋友圈，没有士大夫阶层，所以只能直接向统治者、诸侯王谈治国之道。所以，孔子是最牛的，为了能发朋友圈，先培养七十二贤人、三千弟子。但老子不行，印书十万册以开民智，老子不想干；发朋友圈曲线救国，老子干不了。所以，他的思想就是直接对诸侯王说的，让诸侯王明白道之原、道之本，让诸侯王不要舍本逐末，让诸侯王无为而治。

于是，道可道是什么道呢？就是治国之道，目的就是要“取天下”，这里的取就是“治”的意思。即所谓：

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

既然道就是治国之道，为什么老子却说“道可道、非常道”呢？不就是这么回事吗，你怎么就不说了？

一种原因是悟，老子获得的道是一种神秘体验，所以不能用世俗的语言表述。一个原因是畏，人的理性总有触及不到的地方，所谓的治国之道就是自己的确认偏误和不靠谱的解释框架而已。

以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

这就是把道说出来的人，自以为道破天机，然后以智治国了，实际好心办了坏事，成了国之贼。而垂拱而治、无为而治、不以智治国的，却在实践中实现了国之福。

或者，你可以直接采用唐玄宗的看法。

唐玄宗《御制道德真经疏》：非常道者，妙本生化，用无定方，强为之名，不可遍举，故或大或逝，或远或近，是不常于一道也。

把非常道解释为不是常而不变的道，认为老子的道是可以言说的，但老子的道不是恒常不变之道。

我们读老子，往往是一种“此种有真意，欲辨已忘言”感觉。但这种神秘体验只是我们的感觉，而不是老子的“道可道、非常道”。

老子的道，很世俗，就是一种救世治国之道；老子的道，很直接，就是一种对诸侯王的正面说教。但是，或许老子很敬畏，得道但不说道，因为“不以智治国，国之福”，或许如唐玄宗所言，“是不常于一道也”。

《胜天才王般若经》说：一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。佛家比老子做的更绝，连不可说都不可说了。“不可说”禅意满满，但属于佛家而不属于老子。关于老子，我们也只能是在这不可说中强自为说了，给出或是确认偏误的解释、或是沙中城堡的解释框架。至于其言为何意，已经众说纷纭了，所以只能见仁见智。

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永年县17383007774： 老子的 “道可道 非常道”是什么意思? - ？
登急安迪： 道可道非常道,名可名非常名”是老子<>中开篇的两句话. 这两句话是什么意思呢? 要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的<>要阐明的是什么. 老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道....

永年县17383007774： 道可道 非常道 到底阐述了什么哲理 - ？
登急安迪： 老子曰:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始;有,名万物之母.故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 意思是:可以用言语表达出来的“道”,就不是永恒的“道”...

永年县17383007774： 道家说的道可道非常道是什么意思??? - ？
登急安迪： 道可道 非常道 名可名 非常名 我想这是老子开宗明义地阐述,道是可行可得的,但用语言文字难以表达,万事万物我们都可以给它一个定义、一个名字,但这个定义和名字往往不代表这个事物的全部.这和“吾不知其名 故强字之曰道”相对应,所以整部道德经老子只说了道象什么,从来不说道是什么.道无常道,各自心中有道,对于“道”的理解也是因人而异的.“智慧出 有大伪”“知善 而思不善”.......在这个物欲横流的社会回头看看道德经,在这个科技日新月异的时代回头看看道德经,仍旧有着时代超越感,为什么呢?因为老子看到的是事物和人性的本质.

永年县17383007774： 道可道非常道什么意思?老子里有什么用 - ？
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永年县17383007774： 道德经中的 道可道 非常道 是什么意思 - ？
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永年县17383007774： 《道德经》中的“道是道,非常道”是什么意思? - ？
登急安迪： 道家的解释第一个“道”字表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非常道”,不是永远不变的,意思“道”是变化的是因人而异的. “名可名” 前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义...

永年县17383007774： 老子是为了什么而游走天下?他的“道可道,非常道”表现了他什么样的思想? - ？
登急安迪： “道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”.“名”是可以进行命名和称呼的,然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”.“无名”可以认为是天地的开始,“有名”可以认为是万物的来源.所以,可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”,可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”.“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同,但名称不同.这个来源可以叫做“玄”.然而,“玄”之中还有“玄”,这就是“众妙之门”:所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素;所谓“门”,是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径. 体现老子的无为思想 老子认为人不可与天斗,大自然是不可战胜的.

永年县17383007774： 道可道非常道什么意思???？
登急安迪： 老子《道德经》八十一章中的第一章第一句就是:“道可道,非常道.”这是老子写《道德经》的开宗明义之句,其分量是极重大的.如果这个开宗明义的第一句话没有弄清楚,那么以下整本《道德经》都没有法子好好地读下去,更不要说如何...

永年县17383007774： 道德经里的道可道非常道什么意思?？
登急安迪： ;名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思. 但是道的本意是道路,当然也可以引伸为人生...

永年县17383007774： ＂道可道,非常道 ”是什么意思? - ？
登急安迪： 道可道,非常道——最初老子的原文是“道可道,非恒道;名可名,非恒名. 道可道,第一个“道”表示万事万物的真理,“可道”可以理解为“道说”.非常道,“非”即是“并非”;“常道”即永恒不变.