不是所有等待都经得起来日方长吗？

什么是烦恼~

烦恼，指令人不顺心或不畅快的人或事；也可以是一个形容词，指不顺心不畅快，烦闷苦恼。语出《百喻经·五人买婢共使作喻》：“五阴亦尔，烦恼因缘合成此身。而此五阴，恒以生老病死无量苦恼搒笞众生。”

梵语Klesa的意译。据《大智度论》卷七解释：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”唐·窥基《成唯识论述记》卷一解释：“烦是扰义，恼是乱义；扰乱有情（众生），故名烦恼。”经上关于“烦恼”的分类、解说很多，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。最主要的烦恼，即贪、嗔、痴“三毒”。南朝梁·宝志《大乘赞》认为：“但无一切希求，烦恼自然消落。”后因以泛指忧愁苦闷，心绪不宁。如《京本通俗小说·志诚张主管》：“我恁地一个人，许多房奁，却嫁一个白须老儿，好不生烦恼！”又如闻一多《红烛·时间底教训》诗：“昨日的烦恼去了，今日的还没来呢！”

佛教里所说的三大烦恼分别是无明烦恼，见思烦恼，尘沙烦恼。具体如下：
1、无明烦恼
“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。
佛菩萨把障碍分成三大类，叫做烦恼，三大类的烦恼。第一个是无明烦恼，无明烦恼就是现代科学家发现的波动的现象，也就是心动念。这种念动是极其微细，这个起心动念本人完全不知道，连八地以前的菩萨都不知道。
这个极其微细的波动，在佛学里有个名词叫无始无明。无明加一个无始，这两个字加得妙！无始是什么？没有开始，也没有理由。要说：为什么它会动？为什么会有这一动？愈问就愈糟糕，为什么？愈问它动得愈厉害，波动得愈厉害。
别管它，随它去吧！它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。你可不能找它的原因。所以第一个动，那个微细的东西叫无始无明，从它以后就有因、就有果，第一个没有因，一定要明白这个道理。别去追究它，愈追究就愈往里面钻，钻进去就出不来，就坏了，这是无明烦恼。
2、见思烦恼
见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。
依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑，次断思惑。断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。
3、尘沙烦恼
迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之.
是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。

扩展资料
三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。
所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。
一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。
一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。
后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。
一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。
但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。
再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。
参考资料：
百度百科-三惑
百度百科-见思
百度百科-无明烦恼

们都太喜欢等，固执地相信等待永远没有错，美好的岁月就这样一日又一日被等待消耗掉。我们经常会说，等将来，等不忙，等下次，等有时间，等有条件，等有钱了，会怎样怎样，可是等来等去，你想买的东西一样也没有买，你想去的地方还一处都没有去，你想要报答的人也在日渐老去。时间也许并不会，永远给你明天。

张爱玲说，人的一生中有大大小小的等待，人渐渐会忘记了自己等待的是什么。等待让我们的人生充满了柔情和憧憬，等待使人生的长卷在意念和梦幻中，变得多姿多彩，变得灿烂辉煌。可是，很多很多事情，都经不起等待，等着等着，就变了。人生几十年，匆匆而过，我们年轻时攒下的事情，老了也未必会去做的，是要物是人非的时候抱憾终身，还是要合理安排，做好当下想做的事情呢？

明日有很多，可世上的人们如果被明日所羁绊，则年复一年，光阴飞逝，暮年就会在不知不觉中到来，恍惚间浪费了时间而无所为。有些话有些人，有些事情并不是一成不变的，喜欢的或者抱歉的，别总把来日方长挂在嘴边，这世上，挥手之间的都是人走茶凉。

不是，有的人等着等着就走了的。

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五指山市19894232329： 男生对女生说来日方长什么意思? - ？
荀郎君福： 男生对女生说“来日方长”通常意味着以下几种可能的含义,具体取决于上下文和他的感情状态:耐心等待:这句话可能表达他希望与女生保持关系,并愿意等待更多的时间,看看未来会如何发展.这可以是一种表示长期承诺和兴趣的方式....

五指山市19894232329： 来日方长何惧车遥马慢是什么意思 ？
荀郎君福： 来日方长何惧车遥马慢意思是往后的日子还长着呢,不必害怕车子的距离还很遥远、马儿也走得很慢.有足够的时间可以等待.俗语是汉语语汇里为群众所创造,并在群众口语中流传,具有口语性和通俗性的语言单位,是通俗并广泛流行的定型的语句.简练而形象化,大多数是劳动人民创造出来的.反映人民生活经验和愿望.俗语也称常言,俗话,这三者是同义词.俗语一词,已经普遍用作语言学的术语;常言一词,带有文言的色彩;俗话一词,则有口语的气息.俗语使人们的交流更加方便且具有趣味性,具有地方特色.

五指山市19894232329： 前途与玫瑰来日与方长什么意思? - ？
荀郎君福： 前途与玫瑰,来日与方长的意思是:未来的日子不久远,且能与心爱的人长相厮守.这句话出自一个典故,原文为“来日方长,一路共赢;前途似锦,来日方长;未来可期,来日方长.”它表达了对未来的美好期待,同时也劝诫人们要珍惜当下,不要急于追求结果.

五指山市19894232329： 爱情经得起长时间的等待吗? - ？
荀郎君福： 等待一个人,就好像等待一条在流动的河,要它回到起点,除非是时间倒流.谁都知道变化的原理.不可做那个明知故犯的傻人. 也许会说,他(她)真的很好.他(她)值得等.那么你自己呢?你应该相信你自己也真的很好,所以不能把时间...

五指山市19894232329： 感情经得起等待吗??？
荀郎君福： 一句我等你,不知道需要多大的勇气.它远比我爱你三个字,更需要勇气.不是每个人你都愿意等待,也不是所有人都值得你去等待.一句我等你,包含了很多的无奈,心酸,苦涩.或许是爱不到,或许是不能爱,无论怎样,我等你这个承诺,远比我爱你更动听.可是有多少的爱情经得起等待?

五指山市19894232329： 一段爱情经得起等侍吗? - ？
荀郎君福： 经得起经不起要靠自己,只要你愿意相信,只要你愿意等,只要他没说他不爱你就要等,或许有时结局不是你想要的,可以哭一起,毕竟等了这么久,但只后还是要笑着的,也要决的不植得. 如果你等到了,相信你们的感情一定会比一般的坚固

五指山市19894232329： 爱情经得起长久的等待吗?？
荀郎君福： 有的爱情是经的起的.可有一种爱禁不起等待, 有一种爱也禁不起伤害.爱!永远禁不起等待,也禁不起伤害.但也有执子之手与子偕老的爱情!!可能爱这个话题我们谁也说不清吧!

五指山市19894232329： 爱....!经的起等待吗???？
荀郎君福： 就看你往哪个角度来说,并不是每种爱都经得起等待,也不是第种爱都经不起等待.如果你们都是真心相爱的,又没有什么阻碍,那就经得起等待.如果是没有结果的爱,那就不必在等待了,青春是宝贵的,时间也是宝贵的,不把时间浪费在这没有结果的爱.只要自己觉得你们有结局的,会幸福的,那不管等待多久都值得.希望你们幸福美好!

五指山市19894232329： 感情真的经得起等待吗???？
荀郎君福： 感情,分成两种,一种脆弱,另一种坚定. 等待一个人,换来的是幸福.你们的感情若是很坚定,那么抓住幸福,不要放手,等待都是值得的,因为等待是有回报的!!

五指山市19894232329： 好的东西永远经得起等待,是吗 - ？
荀郎君福： 不是的,经不经得起等待,得看是谁在等,值不值得等!用记忆的显微镜,把这一瞬间慢慢放大,再加上一丝美丽,一丝动人,一丝温馨,那就是永远;当你手捧一帧发黄的照片,那飞扬的青春,那相知相许,那柔肠百转,即是永远!