全部翻译<礼记·礼运>

《礼记·礼运》的原文及答案~

原文
　　大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译
　　在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。．
（1）职业、职守　（2）憎恶　（3）兴起　（4）这　　2．B　　3．（1）人不独亲其亲，不独子其子。　（2）男有分，女有归。（3）外户而不闭。　　4．鳏寡孤独　谋闭不兴　　5．（1）通“举”，选拔　（2）通“鳏”，老而无妻的人　　6．（1）因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。　（2）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。　　7．有三个基本特征：人人都能受到全社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。　　8．有。《桃花源记》其实就是“大同”社会生活的艺术再现。如“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”，就体现出本文中的“老有所终，壮有所用，幼有所长”。　

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其意，明于其利，达于其患，人后能为之。何为人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能？

大上，三皇五帝之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。没有礼节次序的社会，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。



〔理解〕这话是说，上古时期，崇尚朴素善良的德性，后世才致力于施恩和回报。这里的关键并不在于说上古时期的人不求回报，而是说，那时的人不会因为要求回报而反倒失落了礼的本旨。礼讲究有往有来，看望了别人而别人不来看你，是他没有礼貌；别人来看望了你而你不去看望别人，是你没有礼貌。人有礼就会平安，无礼就会危险。所以说，礼是不可以不学的。



昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮．


现在大道已经消失，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者，按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，是按照礼义从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这当作祸害。这可以称为小康。

《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。” “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” “今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过， 刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。” 【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！” “大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父 母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无 子者，都有供养他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自 己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太 平、团结的局面。” “如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼 制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按 照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成 王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们（民众）做对了事，以 礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老 百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。” 考点 一字：与—举，脩—修，矜—鳏，知→智，埶→势，刑→型 二虚词：1 、仲尼之叹，盖叹鲁也：大概（语气副词）。2 、与三代之英：跟、连同（介）。3 、使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养：指示代词，指代“善终的条件”，“用他们的地方”，“使他们成长的条件”，“供养他们的措施”。 三实词：1 、出游于观之上：宗庙门外的高建筑物，也叫“阙”。2 与三代之英：杰出人物，指禹汤文武。3 、丘未之逮也：赶上。4 、男有分，女有归：“分”，职分。“归”，出嫁。5 、盗窃乱贼而不作：“乱”，造反。“贼”，残害人。“兴”“作”，同义词都是兴起、产生的意思。6 、货力为己：财物和出力。7 、大人世及以为礼：“世”父子相传：“及”兄弟相传。8 、礼义以为纪：准则。9 、以考其信：成全。 四词类活用：1 、故外户而不闭：名→动，从外关（户，门）。2 、各亲其亲，各子其子：名→意动，把（他的父母亲）当作父母，把（他的儿子）当作儿子。3 、以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以立田里，以贤勇智，以功为己：“正”“笃”“睦”“和”都是使动用法，使…端正、摆正；使…纯厚；使…和 睦；使…和谐。“贤”，形→意动，认为…贤。“功”名→意动，认为…有功，“为己”是它的宾语。“勇智”，形→名，有勇有智的人。4 、由此其选也：动→名，选拔出来的人物，即杰出人物。5 、以著其义：形→使动，使…显著（表彰）6 、刑仁讲让：名→意动：把…定为法式。 五句：1 、君子何叹？（疑代作宾语前置）。2 、大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪：修辞需要，介词“以”的宾语前置。3 、后未之逮也：否定句中代词宾语前置。 六、常用字：1 、观：（本义）：观看。（2 ）引申义：A 特指有目的地看—观赏、观览—对人或对事物的观察、考察。B 显示、给人看。（3 ）名词guan- 值得观赏的景物、景象；guan几种高大可观的建筑。A 望楼，如“出游于观之上。”B 台榭。C 道观。 2 、城：（1 ）本义：城墙，如“城郭沟池以为固。”（2 ）引申义：作动词时指构筑城墙—城镇、城市。在城、郭对举时，城指内城，郭指外城。 3 、池：（1 ）古义：护城河，如“城郭沟池以为固”。此义今天一般不用。（2 ）今义：水塘、池塘。 4 、货：（1 ）常用义：财物、物资。如“货恶其弃于地也”（2 ）引申义：出卖，如“货而不售”。（3 ）今义：商品。

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保山市17862112838： 《礼记·礼运》中译文今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己;大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,... - ？
水美小儿：[答案] 原文 今大道既隐,天下为家.各亲其亲,各子其子,货力为己.大人世及①以为礼,城郭沟池以为固.礼义以为纪②,以正... 汉代把孔子定的典籍称为“经”,弟子对“经”的解说是“传”或“记”,《礼记》因此得名,即对“礼”的解说.《礼记...

保山市17862112838： 《礼记·礼运》中文翻译 - ？
水美小儿： 故圣人耐以天下为一家,以中国为一人者,非意之也,必知其情,辟于其意,明于其利,达于其患,人后能为之.何为人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能? 大上,三皇五帝之世,尊贵道德,诚以及人,三王之世,礼节备而倘报,来而报往,...

保山市17862112838： 课外文言文翻译《礼记·礼运》:昔者仲尼与于蜡宾.而有志焉 - ？
水美小儿：[答案] 从前,孔于曾加过鲁国的蜡祭.祭记结束后,他出来在宗庙 门外的楼台上游览,不觉感慨长叹.孔子的感叹,大概是感叹 鲁国的现状.言偃在他身边问道“老帅为什么叹息?”孔子回答 说:'大道实行的时代,以及夏、商、周三代英明君王当政的时代...

保山市17862112838： 大道之行也翻译 - ？
水美小儿： 《礼记·礼运》:大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己...

保山市17862112838： 礼记 礼运大同篇 译文？
水美小儿： 当广大而不偏私的道通达於全世界之际,普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的. 人们选出贤明与有才能之人为民服务,大家彼此非常信实和睦. 人们不单亲爱自己之亲人,同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女,同时也爱护他...

保山市17862112838： 求《礼记·礼运·大道之行也》的《大同》一文及翻译 - ？
水美小儿： 昔者,仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也.言偃在侧,曰:「君子何叹?」孔子曰:「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.」 「大道之行也,天下为公:选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,...

保山市17862112838： 故君者所用也到事君以自显也.翻译和全文 - ？
水美小儿： 翻译:百姓都是效法国君以达到自我管理,供养国君以达到自我安定,服侍国君以达到抬高自己.《礼记·礼运》:“故君者所明也,非明人者也;君者所养也,非养人者也;君者所事也,非事人者也.故君明人则有过,养人则不足,事人则失...

保山市17862112838： <礼记>中<大同和小康>的全文翻译! - ？
水美小儿： 大同》译文 《大同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的言论 昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹.仲尼之叹,盖叹鲁也. 言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之...

保山市17862112838： 何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学击能.——《礼记·礼运》解释 - ？
水美小儿：[答案] 什么叫人的感情?就是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种,不用学就会了.

保山市17862112838： 《礼记·礼运》中的一句话怎么解释啊? - ？
水美小儿： 1 社会主义时期2 这句话是孔子描述他心目中的“天下大同”时说的:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.”孔子没看到这个时代,他死后更没有这么一个时代.这个时期其实很像我们现在所说的“共产主义”社会,您认为是什么时候?我只能说:遥远的未来!